mihailova_l_b_religioznye_tradicii_mira_iudaizm_hristianstvo

Халифат обеспечивал огромным мусульманским владениям эпохи Аббасидов скорее символическое единство. Впрочем, и это единство было непрочным: уже в первом веке правления Аббасидов в Испании возник независимый от власти Багдада Кордовский Халифат, управляемый омейядской династией. В Испании, которую арабы называли ал-Андалус (Андалузия), получила развитие самобытная, блестящая исламская цивилизация, в любой сфере культурной деятельности – художественной или религиозной, научной или правовой, политической или экономической – ничуть не уступавшая ни достижениям мусульманской Азии, ни успехам христианской Европы.

Вообще, следует сказать, что ослабление политического могущества Халифата, не смогло остановить взлет арабо-исламской культуры. Более того, эпоха Аббасидов по праву должна быть названа периодом расцвета классического ислама. Уже в IX–X вв. Багдад стал не только крупнейшим городом ислама, но и признанным центром мировой учености. При халифах Харуне аль-Рашиде (786–809) и аль-Мамуне (813–833), получивших основательное религиозное образование, активно разрабатывались вопросы исламской догматики и проблемы мусульманского права. Стимулируя теологические исследования, классический ислам не препятствовал научной деятельности, скорее поощрял ее, полагая, что между верой и наукой нет противоречия: ведь ученость необходима для познания Божественного Откровения. История и география, физика и химия, зоология и минералогия – десятки естественных и гуманитарных наук получили развитие в средневековом исламском мире. Особенных успехов достигли математика, астрономия, медицина. Арабские мыслители (более всего Ибн Рушд и Ибн Сина) оказали огромное влияние на средневековую западную философию, во многом предвосхитив ее идеи. В арабском мире много внимания уделяли переводческой деятельности. Известно, что именно через андалузских мусульман труды Аристотеля проникли в христианскую Европу. Переводы с персидского, греческого, сирийского, санскрита обогащали арабский язык и способствовали развитию литературы.

Достижения в градостроительстве, расцвет ремесел, успехи в мореплавании – все это свидетельство подъема, переживаемого арабской цивилизацией. Незыблемое господство арабов в сфере торговли оставило след во всех сферах европейского торгового и банковского дела. Неслучайно именно из арабского языка заимствованы слова, связанные с этой сферой деятельности: тариф, цифра, базар, арсенал, магазин и другие. Арабы первые ввели торговые векселя: не решаясь брать в путешествия много золота, купцы предпочитали пересылку денежных обязательств, по которым расчет наличными осуществлялся в пункте назначения.

Время и вера преобразили аравийцев, неграмотных бедуинов-кочевников, поклонявшихся племенным идолам. Несколько столетий развития исламской цивилизации способствовали формированию развитого общества, где торговцы, купцы и ремесленники были грамотны и образованы, где ценили поэзию и науку, где изучение природы являлось частью религиозной жизни, где простота религиозных принципов соседствовала с глубиной и сложностью теологических исследований. Конечно, было бы ошибкой рисовать картину средневековой арабской жизни исключительно в радужных тонах. Ислам создавал культуру, в которой религиозные ценности доминировали над любыми другими – эстетическими, этическими, интеллектуальными. Мир Востока формировал общество, где толерантность, свойственная раннему исламу, закономерно сменилась нетерпимостью зрелого мусульманства, где людей делили на «покорных» и «неверных», где не было места уважению к человеческой личности, ее правам и достоинству, где произвол власти и право сильного были неоспоримым законом социальных и политических отношений. Одним словом, средневековая мусульманская культура представляла собой неповторимую целостность, рождающуюся из противоречивого единства разнородных элементов и противоположно направленных тенденций.

Принято считать, что «золотой век» арабо-исламской цивилизации закончился вместе с закатом эпохи Аббасидов. В 1258 г. Багдад пал, уступив монгольскому завоеванию. Попытки реставрации халифата предпринимались неоднократно, но вернуть себе реальную власть халифам так и не удалось. Что касается распространения ислама, то оно было продолжено: исламские империи процветали и в Новое время. Наднациональное политическое могущество ислама достигло своего апогея в XV–XVII вв., когда турецкие Османы, иранские Сефевиды и индийские Моголы правили огромными империями, простиравшимися от Северной Африки до

Бенгалии. Но особый, уникальный тип этнорелигиозной целостности – арабо-исламское общество – постепенно утрачивал и свое влияние на ход мировой истории, и безусловный приоритет в различных областях культуры. Классическая эпоха исламской цивилизации, начатая проповедью Мухаммада, продолженная «праведными халифами» (632–661), Омейядами (661 – 750) и Аббасидами (750–1258) подошла к концу, оставив потомкам разработанную исламскую догматику и нормы шариата, шедевры архитектуры и декоративного искусства, высокую поэзию и фундаментальную науку – непревзойденные и неповторимые образцы великой исламской религиозно-культурной традиции.

Контрольные вопросы

1.Где и в каких условиях появился ислам?

2.Какова роль Мухаммада в становлении новой религии?

3.Почему точкой отсчета мусульманского летоисчисления стал 622 год?

4.В чем причины быстрого распространения ислама?

5.Как в раннем исламе была решена проблема наследования власти?

6.На какие основные направления разделился ислам?

7.В чем выражаются особенности доктрины имамата?

8.Как проходил процесс исламизации и арабизации завоеванных Халифатом территорий?

9.Какой период принято называть «золотым веком» ислама? Как его можно охарактеризовать?

Вера в единство Аллаха

Вера в единство Аллаха – «таухид» – является краеугольным камнем всего вероучения ислама. В Коране говорится: «Скажи: Он – Аллах – един, Аллах вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!» (112:1–4). Аллах выступает единственным творцом, создающим все сущее: мир и человека. Ничто не свершается в мире без его воли. Согласно исламскому вероучению, Аллах велик и всемогущ, но вместе с тем, он безмерно милостив ко всем своим творениям. Не случайно каждая глава Корана (кроме девятой) начинается словами: «Во имя Аллаха, милостивого и милосердного». Свою сущность Аллах частично приоткрывает человеку в 99-ти «прекрасных именах», каждое из которых отражает божественные атрибуты: Единый, Вечный, Первый и Последний, Внешний и Внутренний, Дающий жизнь и смерть, Владыка судного дня и другие.

В Коране часто звучат призывы видеть божественные знамения во всем: в природном мире, круговороте жизни и движении небесных тел, даже в самой человеческой истории – когда совершаются чудесные избавления праведных и наказываются своевольные. Один из повторяющихся мотивов коранического повествования – неблагодарность людей, не ценящих благодеяния и милосердие Аллаха. Часто встречающийся в Коране термин «неверный» («кяфир») обозначает не столько того, кто «не верует», сколько того, кто не способен с восхищением и благодарностью принимать ниспосланные Аллахом благодеяния.

Вера в существование ангелов и джинов

Согласно представлениям мусульман, помимо человека Аллах создал бестелесных существ – ангелов и джинов. Наиболее приближенными к Аллаху ангелами считаются Джебраил, ставший посредником между Аллахом и Мухаммадом, Микаил, заботящийся о созданиях Аллаха, Азраил, ангел смерти и Исрафил, ангел воскресения мертвых в день страшного суда, наступление которого он возвестит звуком своей трубы.

Мусульмане также верят в то, что у каждого человека есть два ангела-хранителя, сопровождающих его всю жизнь и замечающих все добрые и злые дела, от которых будет зависеть посмертная судьба каждого: «А ведь над вами есть хранители, благородные писцы. Знают они, что вы делаете» (Коран, 82:10–12).

Помимо ангелов исламская традиция признает существование джиннов – духов, созданных Аллахом из бездымного огня. Они способны творить чудеса и могут принимать любые формы и обличья. Джины обладают свободной волей, поэтому среди них есть добрые и злые. Одни джины встали на праведный путь, другие – воспротивились этому. Очевидно, что образы джинов унаследованы исламом из архаических народных верований аравийцев. Мусульманская литература содержит немало сказочных историй о подчинении джинов и использовании их чудесных способностей.

Мир злых духов (джинов или шайтанов) возглавляет падший ангел – Иблис (называемый также Шайтаном), ослушавшийся Аллаха. Коран повествует о том, что когда Всевышний повелел всем ангелам поклониться первому человеку Адаму, Иблис воспротивился: «Я – лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (Коран, 7:11/12). Изгнанный с небес Иблис стал врагом человечества. Он стремится совратить людей с пути истинной веры: «Я засяду против них на Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными» (Коран, 7:16/17).

В послекоранической богословской литературе для того, чтобы снять противоречие между концепцией всемогущества Бога и соперничеством Иблиса с Аллахом за человеческие души, Иблис был объявлен орудием Аллаха, предназначенным для испытания людей. Позднее, осмысливая этот образ мусульманской мифологии, представители мистического направления в исламе (суфии) скажут, что Иблис счел поклонение кому-либо кроме Аллаха нарушением подлинного единобожия, но вместе с тем, в гордыне и самоуверенности не выдержал испытания беспрекословным повиновением Всевышнему.

(Моисея, Иисуса и др.) божественные установления были искажены иудеями и христианами, которые в своих пересказах что-то упустили из виду, чего-то не поняли или неверно интерпретировали, то Коран является точным и бесспорным изложением божественной истины: «Мы отправили к каждому народу Посланника: Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества. Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были те, кому оказалось суждено заблуждение» (Коран, 16:38/36).

В мусульманской традиции принято считать, что Аллах передавал Коран Мухаммаду через ангела Джебраила отдельными откровениями в течение 22 лет. Мухаммад запоминал и читал наизусть без каких-либо искажений своим сподвижникам слова божественного откровения. Ислам утверждает, что полученный Пророком священный текст является копией небесного Корана, существовавшего с начала времен.

Сакрализация арабского коранического текста впоследствии породила доктрину «неподражаемости» Корана, столь совершенного в своей божественности, что любая человеческая попытка состязания с творением Аллаха стала восприниматься как оскорбление святыни.

Вера в особую пророческую миссию Мухаммада

В коранических повествованиях встречается множество библейских героев от Адама до Иисуса. Среди них – наиболее почитаемые пророки Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Якуб (Иаков), Дауд (Давид), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и другие. Но совершенно особое место в пророческом ряду занимает Мухаммад, «посланник Аллаха», ставший «печатью пророков», конечным звеном в цепи пророков и посланников божьих. Эта особая роль Мухаммада в истории человечества отражена в главной формуле ислама, так называемой «шахаде»: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха».

С точки зрения ислама, Мухаммад – последний и величайший из пророков, сумевший передать человечеству истинные слова Аллаха. Особая роль Мухаммада ясно обозначена в устной и письменной речевой практике ислама. Каждое упоминание пророка обязательно сопровождается словами: «Да хранит его Аллах и да приветствует!».

Вместе с тем, классический ислам утверждает, что как и предшествующие пророки, которых Аллах неоднократно посылал к людям, Мухаммад – обычный человек, не наделенный ни божественной природой, ни сверхъестественными свойствами. Он избран Аллахом для того, чтобы открыть глаза человечеству на простую истину: «Скажи: Ведь я человек, такой же, как и вы; мне было возвещено, что бог ваш – Бог единый» (Коран, 41:5). Поэтому в рамках мусульманской традиции совершенно неприемлемо и оскорбительно построенное по христианской аналогии именование сторонников ислама словом «магометане» (от устаревшего прочтения имени пророка – «Магомет»).

Жизнь Мухаммада является высшим образцом поведения «правоверных» и предметом тщательного изучения.

Рассказы о жизни Пророка стали главным содержанием Священного предания мусульман

– Сунны. В исламской культуре образ Мухаммада служит эталоном совершенного правителя – сильного, справедливого и демократичного. Поэтому все мусульманские направления – от самых консервативных до самых радикальных – провозглашают своей целью возвращение к первоначальной простоте, чистоте и строгости ислама времен Мухаммада.

Вера в божественное предопределение

Практически все мусульманские представления пронизаны верой в божественное предопределение («кадар»). Согласно исламской мифологии, еще до сотворения мира было создано «божественное Перо», которому Аллахом было велено описать все: от первого дня творения до Страшного суда, в том числе и жизнь каждого человека. Так в исламском вероучении выражена идея вневременной и внепространственной божественной предустановленности всего, чему предстоит осуществиться в реальном эмпирическом мире.

Мусульмане искренне убеждены, что все в мире зависит от воли Аллаха. Коран призывает: «Скажи: Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он – наш покровитель!» (Коран, 9:51). Вместе с тем в Священном Писании ислама провозглашается и принцип ответственности человека за свои дела. Ведь согласно концепции Судного дня, посмертная участь каждого зависит от его хороших и плохих поступков, совершенных в земной жизни: «…усердие его будет усмотрено, затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей, и что у Господа твоего – конечный предел» (Коран, 53:40/39–43/42).

Эти взаимоисключающие утверждения Корана всегда служили причиной незатихающих богословских споров по проблеме соотношения божественного предопределения, человеческой свободы и личной ответственности. Чаще всего решением этой проблемы становилось утверждение о сокрытости от человека тайны божественного предопределения. Являясь творцом своих действий, человек как бы «приобретает», «присваивает» для себя предопределенные Богом поступки и потому полностью отвечает за них. Для того чтобы суметь найти «единственно верное» решение в любой ситуации, мусульманин должен прислушаться к себе, ощутить себя «орудием Аллаха», услышать и понять «волю Всевышнего».

Контрольные вопросы

1.Укажите источники мусульманского вероучения.

2.В чем выражается специфика исламского монотеизма?

3.Чем Коран отличается от священных книг других религий?

4.Какие идеи вероучения унаследованы исламом от христианства и иудаизма?

5.Какие догматы составляют основу мусульманского вероучения?

6.Как ислам интерпретирует учение о пророках и пророчествах?

7.Что общего и в чем разница между Мухаммадом в исламе и Иисусом Христом в христианстве?

8.В чем состоит своеобразие мусульманской эсхатологии?

9.Как в исламе решается вопрос о свободе воли?

Глава 3 Культовая практика ислама

Своеобразие мусульманской религии во многом обусловлено ее ортопраксичностью: в отличие от ортодоксальных религий (например, христианства), в которых преобладает доктринальный компонент, для ислама характерно доминирование религиозной практики. Практическое осуществление предписываемых исламом действий, неоднократно повторяясь, приобретает характер устойчивых жизненных потребностей, превращая ислам из абстрактной религиозной теории в особый образ жизни и тип мировосприятия.

Если догматика ислама (иман) довольно проста, то культовая практика (дин) предполагает весьма обширный комплекс знаний, навыков и действий. Суть исламской религиозной практики выражена в системе пяти обязательных для всех мусульман предписаний, называемых «пять столпов ислама» (аркан уд-дин). К их числу относятся: исповедание веры (шахада), молитва (салят), обязательный налог (закят), пост (саум), паломничество (хаджж).

Исповедание веры (шахада)

Первым столпом ислама является шахада (араб. – свидетельство ) – главная формула мусульманской веры: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха». В шахаде объединены два фундаментальных положения ислама – исповедание единобожия («таухид») и признание особой пророческой миссии Мухаммада. В шиитской версии шахады к основному тексту добавлены слова о том, что «Али – наместник Аллаха».

Частое декламирование шахады не просто желательно, но обязательно для каждого мусульманина: ее произносят просыпаясь и отходя ко сну, призывая к молитве и совершая омовение, при рождении ребенка или в предсмертный час, когда каждый верующий в Аллаха старается, чтобы шахада стала его последними словами. С шахадой на устах мусульманские воины бросаются в битву. Поэтому отдавший свою жизнь за веру называется «шахид», и согласно исламскому вероучению, душа его сразу попадает в рай: «И никак не считайте тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел»

(Коран, 3:163/169).

Произнесение шахады вслух интерпретируется исламом как акт публичного исповедания веры: для того, чтобы стать мусульманином, любому иноверцу достаточно при свидетелях торжественно, проникнувшись смыслом каждого слова, произнести шахаду. С этой минуты человек встает в ряды «покорных Аллаху». Но, став мусульманином, каждый должен стремиться к соблюдению всех остальных обязанностей «правоверного».

Молитва (салят)

Второй столп ислама – ежедневная пятикратная молитва (по-арабски «салят» , а по-персидски «намаз» ) – всегда была чаще всего исполняемой и самой распространенной обязанностью каждого мусульманина.

Существует предание, что первоначально Аллах заповедал Мухаммаду молиться 50 раз в день, но потом смилостивился и сократил число молитв в десять раз. С тех пор салят совершается на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате и в начале ночи (в реальной же истории пятикратная молитва, как и множество других ритуальных установлений, унаследованы исламом от зороастризма).

Призывом к началу молитвы служит азан – распевный речитатив, произносимый специальным служителем (муэдзином) с минарета – высокой башни, находящейся возле каждой мечети. Само название «минарет» восходит к арабскому слову «маяк». Символический смысл этого понятия очевиден: сакральный «маяк» освещает людям прямой путь ислама. Призыв муэдзина, доносящийся с минарета, интерпретируется исламом как зов к праведному жизненному пути.

Молятся мусульмане в любом подходящем для этого месте, опустившись на специальный молитвенный коврик и обратив лицо в сторону Мекки, где расположено главное святилище ислама – Кааба. Перед молящимся не должно быть стоящих людей, открытых дверей, светильников, каких-либо изображений живых существ, зеркал и т.д.

Салят – это в высшей степени формализованное, детально регламентированное действие со строго определенным чередованием словесных формул, молитвенных поз и особых телодвижений. Для каждой молитвы определено свое обязательное число повторений молитвенных циклов (ракатов), но, по желанию, каждый мусульманин может осуществить еще и несколько дополнительных ракатов.

Особое значение имеет коллективная полуденная пятничная молитва, так как в исламе именно пятница стала днем, посвященным Богу. Мусульманская традиция утверждает, что в пятницу происходит все самое важное: в пятницу родились Мухаммад и Али, в пятницу Пророк услышал первое откровение, в пятницу совершил хиджру, в пятницу начнется Страшный суд над народами. Поэтому каждый мусульманин должен стремиться в этот день в мечеть на полуденную молитву.

Совершением коллективной молитвы руководит предстоятель – имам (араб. – стоящий впереди ), который сначала обращается к собравшимся с проповедью, а затем, во время совершения молитвы, задает определенный темп чередования ритуальных поз и телодвижений. Так как в исламе не существует священничества в строгом смысле слова, то «имам» – это не сан и не должность, а определенные функции, осуществлять которые теоретически может любой благочестивый и пользующийся уважением мусульманин. Но на практике молитвой в мечети руководит обычно один и тот же человек. Каждой молитве предшествует обязательное ритуальное очищение – особый акт временного выхода из среды профанных и «нечестивых» объектов, связей и отношений. Очищение совершается обычно путем ритуального омовения чистой водой и сопровождается чтением определенных сакральных формул.

Кроме обязательной пятикратной молитвы в исламе существуют и другие формы молитвенного обращения к Аллаху: молитвы, содержащие какие-либо просьбы (дуа), благодарственные, поминальные, ночные молитвы во время поста. Обязательные молитвы (салят) должны произноситься только «на языке Аллаха» – по-арабски, а дополнительные обращения к Богу могут звучать на любом языке.

Хотя осуществлять молитву можно в любом ритуально чистом месте, все-таки предпочтение отдается молитве, совершаемой в мечети (араб. «масджид» – место поклонения ) – главном культовом сооружении ислама.

Типичный план мечети довольно прост: один или несколько минаретов вокруг основного здания, окруженный галереей двор с водоемом для ритуального омовения, молитвенный зал, устланный коврами и ориентированный в сторону Мекки. В мечети не должно быть изображений Бога, людей или животных, так как ислам запрещает изображать живое во избежание идолопоклонства. Поэтому мечети в исламской традиции обычно украшены разнообразным декором: геометрическим орнаментом, арабесками и стилизованной арабской вязью из коранических цитат.

Мусульмане, собравшиеся в мечети для совместной молитвы, располагаются ровными рядами. Мужчины – впереди, женщины – сзади. Иногда женщины находятся за завесой, перегородкой или в отдельном помещении.

Все молящиеся в мечети располагаются так, чтобы их лица были обращены к Мекке. Это направление – кибла – обозначено нишей в стене, находящейся в глубине молитвенного зала. Ниша, по-арабски михраб , хотя и занимает в мечети центральное положение, сама не является сакральным объектом: священно то направление, которое она указывает. Михраб может быть скромным, ничем не украшенным, или напротив, богато декорированным, однако, его ритуальная функция – указывать на «религиозный полюс» ислама – всегда остается неизменной.

Рядом с михрабом находится минбар – кафедра со ступеньками, с которых обычно произносится пятничная полуденная проповедь. Когда ведущий молитву имам поднимается для обращения к верующим по ступеням минбара, он никогда не встает на самую верхнюю площадку. Она всегда остается свободной в знак признания проповеднического превосходства

пророка Мухаммада.

Наряду с соборными мечетями, в которых обычно проводятся пятничные богослужения, сопровождаемые проповедью, существуют квартальные и домашние мечети.

Хотя главное предназначение мечети – быть местом молитвенного служения Богу, мечеть, в отличие от христианских церквей, никогда не была только культовым зданием. В исламской традиции мечеть – это еще и центр общественной и социально-политической жизни.

Обязательный налог (закят)

Третий столп ислама – традиционный сбор средств с состоятельных мусульман для поддержания нуждающихся членов общины: бедняков, вдов, сирот, новообращенных, путников и т.д. Этот обязательный налог в Коране назван «закят» – «очищение», так как с его помощью богатство «очищается» перед Аллахом и с этого момента считается «праведным».

Закят взимается один раз в год, в определенные по мусульманскому календарю сроки, с каждого вида имущества: посевов, виноградников, финиковых пальм, скота, драгоценных металлов и камней, продуктов моря и даже найденных кладов. В среднем размер закята составляет 2–3% годового дохода. Собранные средства поступают в управление наиболее авторитетных членов общины и перераспределяются в течение года среди тех, кто по исламским законам имеет право на получение материальной помощи.

Закят не является и не считается благотворительностью. Это – обязанность любого состоятельного мусульманина. С точки зрения исламской идеологии, устанавливая закят, Аллах требует от мусульман соучастия в поддержании существования праведной общины верующих. По воле Аллаха его творения наделены богатством, следовательно, внося закят, мусульманин осуществляет одну из многочисленных форм выражения благодарности и покорности Всевышнему.

Кроме обязательного налога (закята) в исламе существует практика собственно милостыни – «садака» (араб. – искреннее даяние ). Так называются единичные акты благотворительности, искупительные пожертвования, регулярные дополнительные отчисления в пользу неимущих и т.д.

Пост (саум)

Четвертый столп ислама – пост, (по-арабски «саум» , а в тюркских языках – «ураза»), соблюдать который положено в течение всего девятого месяца по мусульманскому календарю. Этот месяц длится 29–30 дней и называется в арабской традиции «рамадан», а в тюркских и иранских языках – «рамазан». Согласно мусульманскому вероучению, именно в этот месяц Мухаммаду впервые было ниспослано кораническое откровение Аллаха.

Специфика исламского поста заключается в том, что в течение рамадана мусульмане обязаны в светлое время суток полностью воздерживаться от еды, питья, вдыхания приятных запахов, курения, всевозможных чувственных удовольствий. Нарушением поста считается любое, даже случайное попадание в рот пищи или воды. С наступлением ночи запреты снимаются и вновь вступают в силу с рассветом: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи» (Коран, 2:183/187). Но и в ночное время суток ислам требует не предаваться излишествам, проводить время в благочестивых размышлениях, беседах на религиозные темы и чтении соответствующей литературы, прежде всего – Корана.

В те годы, когда рамадан приходится на лето, период дневного воздержания достигает 16– 18 часов в сутки. Очевидно, что обычай длительного воздержания от еды и питья во многом был обусловлен жизненной необходимостью тренировки арабов-кочевников на выносливость: ведь им не раз приходилось совершать многодневные переходы по пустыне с весьма ограниченным запасом воды и пищи.

По исламским законам от поста освобождаются дети, кормящие матери и беременные женщины, старики и больные люди, те, кто находился в пути или на чужбине, воины, участвующие в боях или оказавшиеся в плену и т.д. Однако все, кто пропустил пост по