- •128. Предпосылки возникновения философии.
- •103. Онтология как философское учение о бытии.
- •127. Соц.Философия как раздел философии, изучающих наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы развития человеческого общества.
- •106. Мировоззрение как совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.
- •117. Формулировка основного вопроса философии.
- •107. Признаки, присущие философскому мировоззрению. Черты мифологического мировоззрения.
- •86. Сущность как философская категория, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и глубинных взаимоотношений.
- •122. Абстрактно-теоретическая функция философии.
- •59. Сенсуализм – философская концепция, провозглашающая ощущение основой истинного познания.
- •58. Философское направление, признающее разум основой познания поведения людей.
- •57. Иррационализм как философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.
- •110. Суть идеализма.
- •109. Исторические формы идеализма.
- •44. Объективный идеализм характерный для Платона и Гегеля.
- •116. Суть дуализма.
- •17. Милетская философская школа – первая в истории Европ-ой философии.
- •6. Учение о первооснове бытия Фалеса.
- •8. Философское учение Гераклита.
- •11. Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.
- •14. Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания.
- •15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.
- •3. Философские позиции Элейской школы.
- •7. Философское учение Парменида.
- •5. Учение древнегреческого философа Зенона об апориях.
- •10. Демокрит – античный философ, автор атомистической трактовки бытия.
- •18. Учение о познании Демокрита.
- •111. Софистика как рассуждение, построенное на сознательной подмене понятий, ложных доводах и имеющее целью не поиск истины, а «победу в дискуссии любой ценой».
- •12. «Майевтика» как метод познания Сократа.
- •13. Сократ как философ, связавший добродетель со знанием, создавший концепцию этического интеллектуализма.
- •2. Теория познания в учении Платона.
- •3. Основные положения философии Платона.
- •16. Основные философские идеи Аристотеля.
- •19. Категории, относящиеся к философской системе Канта.
- •21. Концепция автономной морали Канта.
- •24. Гносеологическая позиция Канта.
- •25. Материализм Фейербаха.
- •20. Исходные пункты философии Гегеля.
- •23. Учение о методе в философии Гегеля.
- •22. Категории философской системы Гегеля.
- •26. Представители русской религиозной философии.
- •27. Философские идеи в.С. Соловьева.
- •28. Философия н.А. Бердяева.
- •29. Философия с. Булгакова.
- •35. Представители средневековой философии. Краткая характеристика их учений.
- •32. Учение об универсалиях в средневековой философии.
- •33. Идеи номинализма в средневековой философии.
- •34. Идеи реализма в средневековой философии.
- •30. Ф. Аквинский как средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки.
- •31. Философия а. Блаженного.
- •36. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения.
- •37. Основные принципы философии эп.Возрождения.
- •39. Ф. Бекон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.
- •45. Учение о призраках (идолах), к-ые являются препятствием на пути познания мира человеком.
- •42. Критерии совершенного пути познания, по ф. Бекону.
- •38. Декарт – родоначальник европейского рационализма.
- •40. Философское учение Спинозы.
- •41. Учение о познании Локка.
- •43. Субъективный идеализм Беркли.
- •46. «Естественное состояние людей» – «война всех против всех» по Гоббсу.
- •49. Учение о бытии в экзистенциализме.
- •47. Философия о сущности человека.
- •72. Виды бессознательных процессов.
- •80. Мотивы, определяющие человеч-ое поведение по Фрейду.
- •50. Сущность гедонизма как философского учения.
- •60. Скептицизм как философское учение о познании.
- •61. Сущность агностицизма.
- •65. Категории теории познания.
- •70. Формы чувственного познания.
- •78. Сущность рационального познания.
- •71. Формы рационального познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •115. Сущность научного знания.
- •82. Понятия, характеризующие диалектику, как науку.
- •90. Законы диалектики.
- •87. Категории диалектики.
- •93. Философское учение, признающее тождество мышления и бытия.
- •94. Понятие «бытие» и «небытие» в философии.
- •95. Определение и способ существования материи.
- •100. Способ существования материи. 105. Формы движения материи, выделенные Энгельсом.
- •96. Учение об отражении.
- •56. Сущность сознания. 75. Философское учение о сознании.
- •97. Пространство и время с точки зрения материализма.
- •81. Общенаучные методы познания. 76. Типы познания.
- •63. Истина как философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания.
- •113. Мировые религии.
- •51. Глобальные проблемы современности.
- •46. Первопричина движения по Декарту.
- •52. Дж. Форрестер – мыслитель-гуманист, во Вт.Пол.20в., создавший Римский клуб.
- •125. Релятивизм в познании.
34. Идеи реализма в средневековой философии.
Реалисты, напротив, считали, что реальны, первичны, наиболее значимы общие понятия – универсалии, а единичные вещи и соответствующие им понятия вторичны, производны от понятий общих.
Так, по мнению Ф. Аквинского, общие понятия существуют до единичных вещей, являются идеальными прообразами индивидуальных предметов и явлений, порождены самим богом. Конкретные же вещи случайны, а конкретные понятия смутны.
Такая позиция Ф.А. вполне понятна. Ведь для господствующей философии исходным, базовым было общее, универсальное, предельно абстрактное понятие «Бог».
Из желания примирить противоположные стороны в споре об универсалиях, родился концептуализм (от лат. – соединять, резюмировать). Его представитель Дунс Скот считал, что каждая вещь представляет собой единство общего и частного. Причем общее существует реально, но только в самих вещах, отражая их сущность. Его концепция близка к учению Аристотеля о вещах как единстве материи и формы
30. Ф. Аквинский как средневековый философ, создавший учение о гармонии веры и разума, гармонии истин откровения и истин науки.
Ф. Аквинский (1225–74). Создал свою философию – томизм, гл.положения к-ой составляют основу современной католической христианской философии – неотомизма. Разработал проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. ее решение прошло неск-ко этапов:
- Создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало неск-ко осн.положений:
1) м/д методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство.
И вера, и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир.
Оба метода познания – вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга.
Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.
2) однако сходство м/д этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. М/д ними есть и различия:
Вера принимает истину, пр.всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле.
Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.
Поэтому вера выше разума. Разум же – это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность.
Главное внимание уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью разработал пять доказательств:
понятие движения – Мир есть движение, причем каждая движущая вещи имеет свой источник движения. Из-за того, что эта цепь не м/быть бесконечной, у нее д/быть некий первоисточник, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником движения мог стать только Бог;
понятие причин – Мир есть совок-ть взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной м/быть только Бог;
понятие случайного и необходимого – В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным з-нам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Творцом такого первого основного закона мог быть только Бог;
представление о совершенстве мира – Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней к-ой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде д/быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог;
понятие целесообразности – окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Источником целесообразности мира м/быть только Бог.
В новое время, философы подметили, что главная слабость этих доказательств – в их односторонности, в том, что все они являются доказательствами только абстрактно-логического, рассудочного характера. Среди них нет ни одного, к-ое подкрепляло бытие Бога эмпирически, т.е. свидетельствами наших чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания.