16. Основные философские идеи Аристотеля.

Аристотель (384–322 до н.э.) первым из античных мыслителей стал отличать знание от конкретно-научного.

Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах. Предмет ее, получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее – сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре первой философии стояли проблемы бытия. Предметом второй философии является природа.

Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего:

1. Формальная – Эйдос вещи (формальность), ее идея, форма, согласно А., не занебесная сущность, а такая сущность, к-ая находится в ней же самой и без к-ой нельзя понять, что такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обусловливает «суть бытия» или ее 1-ую сущность, то, без чего вещи нет.

2. Материальная – рассматривалась им в двух планах: во-первых, как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; и, во-вторых, как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.

Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в к-ом эта форма запечатлена.

3. Движущая. Если рассматривать в качестве причины движения какую-л. Др. вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, к-ая опр-ет активность формы, ее способность воплотиться в материи.

4. Целевая – без этой причины немыслимо ни бытие вещи, ни ее движение. Она направляет движения к опр-ой цели. В представлении А. все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью ч/з цель. Всякая возможность стремиться реализовать себя, стать полномерной, а поэтому цель – это стремление к своему благу.

 Концепцию четырех первопричин завершает учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, к-ое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя.

Из понимания высшего начала как высшей цели вытекает такая важнейшая хар-ка философского мировоззрения А., как его телеологичность, или представление о целесообразности всего сущего, начиная от явлений природного мира и заканчивая жизнью человека и полиса.

На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у А. его этика и политика.

Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо опр-ется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деят-ть, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деят-ти. Этическим идеалом для А. выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.

Чел, по А., не только разумное, но и «политическое животное», жизнь к-ого вне общества немыслима.

Сочинения: “О душе”, “Физика”, “Категории”. Философия А. охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти критические введения представляют большую ценность.

По А. каждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, к-ая придана меди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.

Теория познания. Исходная точка - существование независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями, копиями предметов внешнего мира. Т.о. источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что было бы раньше в ощущениях, утверждение это он не распространяет на последние аксиомы науки, к-ые по его мнению не м/быть выведены из высших по отношению к ним положений и к-ые д/быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.

Философия эп.Просвещения (18в.)

Немецкому Просвещению был присущ меньший радикализм в вопросах социального переустройства общества и более осторожный деизм по сравнению с французским просвещением. Осуждение религиозного фанатизма и нетерпимости, жестокости и деспотизма в гос-ом правлении имело здесь более мягкие формы.

В центре внимания нем.просветителей была борьба за национальное единство Германии, за создание централизованного и просвещенного германского гос-ва, в к-ом реальностью мог стать идеал свободной личности

Историческое значение нем. философии: она поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Напр.:

- усилиями классиков нем.философии было показано, что наука – всего лишь одна из возможных форм знания, и вовсе не исключительная. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже заключают в себе неисчерпаемые богатства и вовсе не собираются уходить в тень науки. Они самоценны и незаменимы.

- до 19в. все философы были немножко пророками, в том смысле, что они сообщали интересующимся найденную окончательную «истину в последней инстанции». Соответственно все прежние идеи оказывались в лучшем случае искренними заблуждениями. После же работ классиков нем.философии такой подход стал дурным тоном. Новые концепции не зачеркивают старых, даже противоположных. Истины относительны, динамичны, многогранны.

- показала, что «дух каждого исторического народа своеобразен, неповторим, имеет свое индивидуальное предназначение, судьбу и роль во «Всемирной истории».