24. Гносеологическая позиция Канта.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в к-ом мыслится связь м/д двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. 3 основные способности познания: чувственности, рассудка, разума.

В «Критике чистого разума» сформулировал вопрос «Что я могу знать?» и обосновал средствами разума самих условий и возможностей человеч-ого познания.

В своей теории познания разрешает проблему: как, исходя из субъективности, из человеч-ого сознания, можно прийти к объективному знанию. К. делает предположение о том, что существует какая-то соразмерность м/д сознанием и миром. Он связывает размерность космических процессов с бытием человека. позднее, в 20в., был разработан антропный принцип в космологии, согласно к-ому мир изначально устроен так, что в нем заложена возможность сознания (Кант не занимался его разработкой, но сама идея была выдвинута им).

Прежде чем познавать что-то, нужно выявить условия познания. В качестве условий познания у К. выступают априорные формы познания, т.е. не зависящие ни от какого опыта, доопытные, или, точнее, сверхопытные формы, дающие возможность понять мир.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант опр-ет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта выступают пр-во и время, служащие формой орг-ции и систематизации бесчисленных чувственных впечатлений. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не смог бы ориентироваться в нем.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории (единства, множества, цельности, реальности и др.), к-ые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких-бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Т.о., человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

25. Материализм Фейербаха.

Классический тип философии продолжил в сер.19в. Людвиг Фейербах (1804–1872). Подверг критике идеи Канта и Гегеля и продолжил традиции материализма.

Как и во всей нем.философии, в творчестве Ф. отчетливо звучит мотив свободы как главной человеч-ой ценности. Свое «освобождение» человека Ф. начинает с решительной критики философской системы своего великого учителя – Гегеля. Первым делом он хочет выпустить на свободу заточенного в темнице гегелевских категорий «абсолютного духа», к-ый оказывается ни чем иным, как обыкновенным сознанием, оторванным от реального человека и обожествленным.

По Ф., философия не в состоянии достичь истины, пока остается в царстве чистой мысли. Лишь обратясь к реальному миру, природе, философия может рассчитывать на приобретение настоящих знаний. Все философские тайны скрыты во вполне естественных, материальных вещах. Поэтому надо не замыкаться в узких рамках мышления, выжимая из его категорий и суждений реальный мир, а наоборот, - изучать живую жизнь, природу как первоисточник нашего мышления.

Материальный мир существует совершенно независимо от мышления, сознания человека. Сознание же, как и сам чел, есть порождение природы, материи. Главная ошибка идеализма, по Ф., - отождествление бытия и мышления. М/д мышлением и бытием существует не тождество, а единство. Причем бытие предшествует мышлению, к-ое является всего лишь свойством бытия.

Т.о., перед нами самой чистой воды материализм, позволявший Фейербаху делать весьма радикальные выводы относительно роли и значения своих предшественников.

Философию Ф. обычно классифицируют как «антропологический материализм» (греч. «антропос» - человек, «логос» - слово, понятие, учение). Это связано с претензией мыслителя на создание истинно новой философии, в фокусе к-ой д/находится человек

Ф. не сумел воспринять главных находок своих критикуемых учителей – диалектики и историзма. Оттого и грешит его концепция антиисторизмом (сущность человека, у Ф., постоянна во все времена), натурализмом в трактовке общественных отношений (главными из них признаются психологич-ие и физиологич-ие), созерцательностью в гносеологии и т.д.