15. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.

Свою теорию государства изложил и Аристотель в работе «политика». В ней провозглашается, что государство создается для того, чтобы жить счастливо, а не только для поддержания порядка. В этом проявились социалистическая и гуманистическая направленность его теории государства. Хорошие – монархия, аристократия, полития (власть военного сословия и среднего класса). Дурные, плохие – тирания, чистая олигархия и крайняя демократия. При определенных условиях монархия может стать тиранией, аристократия – олигархией (власть узкой группы лиц), а демократия – охлократией (властью толпы).

Излагая свое учение об идеальном строе, философ, прежде всего, исходит из того, что в этом учении не содержится ничего неосуществимого. Предпосылками создания образцового, наилучшего полиса, согласно Аристотелю, является определенное количество населения, определенные размеры территории, удобное положение относительно моря. Теоретическое построение идеального полиса - конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в "Политике". Вполне оправданными были бы поиски нитей, связывающих идеальный полис Аристотеля с греческими полисами IV в. до н.э., внешними и внутренними условиями их существования. Разумеется, этим не исчерпывается связь содержания трактата Аристотеля с эпохой, в которую он жил. Рассуждения о совершенном, с точки зрения автора, полисе занимает в "Политике" много места (седьмая и восьмая книги; к этому следует добавить анализ теорий его предшественников и современников во второй книге). Этому рассуждению предпослано занимающее гораздо больше места учение о полисе вообще. Здесь мы находим обоснование мысли, что полис является высшей формой объединения, способствующей достижению счастливой жизни, т.е. жизни добродетельной; понятие полиса подвергается расчленению на его простейшие элементы.

16. Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм. А Блаженный, ф. Аквинский.

Основной духовной предпосылкой христианской философии явилось христианское откровение, изложенное в «вечной книге» - «Библии», и в античной философии (Платон и Аристотель). Главным образом их учение о бытии, боге и человеке. Бог («theos» - греч.) объявляется центром мироздания. Теоцентризм – основная черта христианской философии. Природа и человек объявляются творением Бога, поэтомы Космос не играет такой роли, как в античной философии. В христианской философии Бог выступает как всевышний и творец мира. Основное внимание направлено на познание Бога и человеческой души, связывающей человека с Богом. С точки зрения христианской философии подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Эту идею с особой силой выразил Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг). Он явился основоположником хрисианской философии и одним из наиболее видных представителей патристики (учение отцов церкви). Для него истинная философия и истинная религия – одно и тоже. Основные сочинения Августина: «О граде Божием», «Исповедь». Философское обоснование христианства Августин пытался найти в философии палтона. Он гворил, что «Идеи Платона – мысли творца перед актом творения». Августин и другие христианские философы исходили из того, что познать Бога можно только верой, ее способностью приблизиться к Богу. Разумом Бога понять нельзя.

Наряду с патристикой важнейшим направлением средневековой христианской философии является схоластика («schola» - лат. школа красноречия). Главное здесь – доказательство бытия Бога. Схоластика всецело основывалась на догматах «Библии» и была направлена на их обоснование. Выдающимся представителем и систематизатором был Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Его труды: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников». Фома Аквинский развил своё учение о бытии. Главное в нем – доказательство бытия Бога как высшего начала. Бог трактуется как чистое бытие. Он не связан никакой материей, ни от чего не зависит и творит мир своей волей. Сотворенные же им вещи обладаютт разным бытием. Фома Аквинский говорил о четырех видах бытия и разной степени их одухотворенности: 1. Неорганическая природа. 2. Растительный мир. 3. Животный мир. 4. Бытие человека. Бытие человека является наиболее одухотворенным, оно проявляется в единстве бессмертной души и тела. Душа самостоятельна и не умирает вместе с телом, она главное в человеке и составляет его суть. Человек лелеет, чувствует, обогощает волей все эти проявления его души. Душа сближает его с Богом.