- •4.Функции философии.
- •5. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •6. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •7. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •8. Материализм и идеализм в античной философии.
- •9. Античный атомизм. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •10.Онтологические и гносеологические взгляды Платона
- •11. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Эллейского, Платона, Аристотеля.
- •12. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •13. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •14. Платон об «идеальном государстве».
- •15. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •16. Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм. А Блаженный, ф. Аквинский.
- •17. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •18. Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •19. Натурфилософия и пантеизм. Н.Кузанский, Дж. Бруно.
- •20. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •21. Философия и наука.
- •22. . Френсис Бэкон (1561 – 1626)
- •23. Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.
- •24. . Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •25. Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия)
- •27. . Система и метод философии Гегеля.
- •28. Философская антропология л. Фейербаха.
- •29. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •30. . Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •31. Экзистенциализм.
- •32. . Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •33. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •35. Материалистические идеи в русской философии хх в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •36. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, н. Данилевский, ф. Достоевский.
- •37. Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •38. Русский космизм. Н. Фёдоров, к. Циолковский, в. Вернадский.
- •39. Философия всеединства в. Соловьёва.
- •41. Русская религиозная философия первой половины хх века, её представители.
- •3. Проблема первоначала у представителей идеализма в античности.
- •43. Философия истории Гегеля.
11. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Эллейского, Платона, Аристотеля.
Для античной философии характерны зачатки диалектики в объяснении развития мира, его познания и человеческого мышления. Так Гераклит указывал на развитие всего сущего – от отдельной вещи до космоса. Его знаменитое изречение: «Всё течет, всё изменяется», «в одну реку нельзя войти дважды». В основе мира он видел огонь, который закономерно появляется и угасает. Огонь присущь телам и душе. Гераклит считал, что в основе развития всех явлений лежат присущие им внутренние противоречия, а также внешние противоречия между ними. «Всё происходит через борьбу и по необходимости» - считал он.
Зенон Элейский пытался осмыслить противоречивый характер движения, прежде всего соотношение движения и покоя. Он указывал на прерывность движения, однако не смог объяснить его как единство прерывного и непрерывного.
Проблемы диалектики разрабатывал Платон, который писал свои труды в форме диалогов (дискуссий, споров). «В споре рождается истина», - считал он. Платон рассматривал развитие самого мышления, а также противоречивое взаимодействие мира идей и мира вещей. Он развил многие идеи Сократа, который впервые ввел в философию понятие «диалектика».
12. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
Известное учение Аристоетля «О четырех причинах»: материальной, формальной, движущей и целевой. Он писал: «То, из чего что-либо возникает – материальная причина (так как вещи возникают из материи); сущность, в силу которой вещь такая, а не другая – формальная причина (ибо особенность вещи придает форма); начало движения – движущая причина; то, ради чего всё осуществляется – целевая причина». Основной причиной Аристотель считал форму, которая по своей сущности активна, в то время как материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определяет ее развитие. Форма вещей определяет многообразие мира. Аристотель исходил из того, что все вещи находятся в движении – механическом, физическом, биологическом (развитие живых организмов) и социальном (развитие общества). Вслед за Платоном он исследовал развитие человеческого мышления, создал формальную логику. Важное значение придавал проблеме соотношения возможности и действительности. Он считал, что тела существовали лишь в возможности, пока не появилась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог – форма всех форм.
Аристотель был самым талантливым учеником Платона, однако он был строптивым. Аристотель: «Платон мне друг, а истина дороже». Основные положения:
дал первым глубокое определение сущность философии. Философия – это наука, которые другие науки должны прислуживать, как служанки прислуживают царице.
По-своему решил проблему первоосновы мира, эту основу он усмотрел в материи, что Платон считал Тенью. Однако он не отбросил учение Платона: другой первоосновой мира являются формы и идеи и эти идеи переплетаются с вещами. Двойственная основа.
Движение. Заявил, что источник заключается не в вещах, а вне их и главные источник – Бог.
Он большое внимание уделял мышлению, как важному инструменту научной философии. Он создал впервые науку о правильном мышлении – логике.
Критиковал не только общую концепцию, но и учение об «идеальном государстве». За то, что Платон отстаивал общественную собственность как основу государства. А считал, что общественная собственность рано или поздно приведет к развалу, т.к о ней никто не заботится.