- •4.Функции философии.
- •5. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •6. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •7. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •8. Материализм и идеализм в античной философии.
- •9. Античный атомизм. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •10.Онтологические и гносеологические взгляды Платона
- •11. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Эллейского, Платона, Аристотеля.
- •12. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •13. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •14. Платон об «идеальном государстве».
- •15. Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •16. Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм. А Блаженный, ф. Аквинский.
- •17. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •18. Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •19. Натурфилософия и пантеизм. Н.Кузанский, Дж. Бруно.
- •20. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •21. Философия и наука.
- •22. . Френсис Бэкон (1561 – 1626)
- •23. Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.
- •24. . Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •25. Критическая философия и.Канта (задачи, основные проблемы и понятия)
- •27. . Система и метод философии Гегеля.
- •28. Философская антропология л. Фейербаха.
- •29. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •30. . Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •31. Экзистенциализм.
- •32. . Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •33. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •35. Материалистические идеи в русской философии хх в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •36. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, н. Данилевский, ф. Достоевский.
- •37. Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •38. Русский космизм. Н. Фёдоров, к. Циолковский, в. Вернадский.
- •39. Философия всеединства в. Соловьёва.
- •41. Русская религиозная философия первой половины хх века, её представители.
- •3. Проблема первоначала у представителей идеализма в античности.
- •43. Философия истории Гегеля.
5. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
В решении философских проблем, касающихся развития мира и его познания, преобладают материалистический или идеалистический подходы. Материализм и идеализм – два основных и наиболее широких направления в философии. Они различаются по тому, как они решают вопрос об отношении бытия и мышления, материи и сознания, природы и духа. Материализм исходит из признания первичности бытия, материи, природы по отношению к сознанию, мышлению, духу. Бытие первично, сознание вторично, т.е. производно от материи, от человеческого бытия. Идеализм за первичный признает дух, сознание мышление, а за вторичное – бытие, материю, природу. При этом объективный идеализм берет за основу всего сущего независимый от человека «мир идей» (Платон), или же развитие «мирового духа» (Гегель). А субъективный идеализм исходит из того, что мир есть комплекс ощущений человека (Беркли, Юм и др.). или что сознание человека первично по отношению к обществу и его культуре. Материализм и идеализм – это не только различные мировоззрения, но и различные способы мышления – материалистический или идеалистический. Того и другого способа мышления могут придерживатся физик и биолог, политолог и т.д. Так экономист (теоретик или практик) может исходить из реальной жизни, из учета действий объективных экономических законов (например закон о стоимости), их основопологающей роли в развитии экономики. Тогда он поступает как реалист. Но есть и такие экономисты, которые игнорируют действия экономических законов, не признают их. Они произвольно создают экономическую модель исходя из своих субъективных представлений о тех или иных экономических явлений. В этом случае они выступают как идеалисты в экономике, так как выводят суть экономических явлений из мыслительной конструкции. Использование какого-то одного способа мышления – материалистического или идеалистического называется монизмом (от mono – один). Существует материалистический и идеалистический монизм, исходящие из определяющей роли материалистического или духовного начала в развитии мира и человека. Противоположный монизтическому дуалистический способ мышления (от dua – два) исходит из того, что материальное и духовное – это два различных начала в развитии мира и деятельности человека. Наиболее видным дуалистом был Рене Декарт (17 в.). Он высказал идею о материальной и духовной субстанциях, развивающихся по своим законам независимо друг от друга.
6. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
Важный философский впрос заключается в том, познаваем ли мир и различные процессы в нем – физические, биологические, экономичекие и т.д. Научная философия всегда отвечала на данный вопрос положительно. Да, мир познаваем, мы знаем о нем всё больше и больше. Открывается сущность многих явлений и законы их развития, которые затем используются в интересах людей. Об этом говорит вся история науки. Однако существует и другой подход, согласно которому человеческая возможность познания либо ограничена неким пределом, либо вообще равноа 0, ибо утверждается, что мир в принципе непознаваем. Так, немецкий философ18 века И. Кант считал, что человек в состоянии познать лишь окружающий его мир явлений. Этот мир люди познают в ходе своего практического опыта. Но мир явлений – лишь внешняя сторона действительности. Сущность же явлений, их внутренняя сторона по Канту непознаваема. Она есть некая «вещь в себе». И эта вещь в себе никогда нам не откроется, не станет вещью для нас. Мы можем придерживатся лишь определенной веры относительно конечной сущнсоти явлений, вскрыть которые наука бессильна. Кант писал: «Мне пришлось ограничить знания, чтобы уступить место вере». Этот подход получил название агностицизм. Это учение о непознаваемости мира. Вопрос о познаваемости мира не снят с повестки дня в настоящее время. Это главным образом вопрос о том, опираться ли людям в своей деятельности на науку или уповать на веру.