41. Русская религиозная философия первой половины хх века, её представители.

В начале 20 в. в российском философском процессе в той или иной степени были представлены практически все значительные течения западной философии: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Направления эти обрели на российской почве свою специфику, и в каждом их них было немало ярких фигур.

Религиозно-философская мысль конца XIX - начала XX вв. воспринимала христианство как одушевляющее начало прошлого и будущего, связывала его значимость с тем, что оно открывает смысл всемирной и человеческой жизни. Открывая смысл мира, христианство являет добрую весть спасения всему существующему. Борьба и злоба, страдание и эгоизм, распространившиеся в природе и обществе, определяются как бессмысленное бытие мира. Ему противопоставляются гармония, всеобщее примирение и лад, мир, всеединство - и в этом видится смысл мирового процесса и индивидуальной человеческой жизни. Смысл мира природе не ведом. Открывает его, благодаря христианству, только человек. Смысл мира становится собственным смыслом человека, освещая его жизненный путь, преобразуя, творя его самого. Для русской религиозной философии идея всеединства - это идея Богочеловечества, единства Божественного, природного и человеческого. Творение человека понимается как процесс его духовного возвышения, определение собственного развития как пути к Богу. Устремленность к высшему, совершенному состоянию и определяет чувства и волю человека. Достижение всеединства связано, во-первых, с осознанием всем сердцем идеи всеединства, и во-вторых, с установлением нового типа взаимоотношений между людьми. Н. А. Бердяев, и др. время духовного противостояния материалистическому мировоззрению. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских систем. период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии, в эмиграции оказались почти все виднейшие представители русской религиозной философии. Их философское творчество, обогащенное духовным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Наибольшая известность выпала на долю Бердяева, который был и редактором выходившего в Париже русского религиозно-философского журнала "Путь". Годы эмиграции - это период завершения многих религиозно -философских систем, период окончательного оформления русской религиозной философии, как особой школы философской мысли, и, в то же время, период постепенного выхода русской религиозной философии на мировую сцену. В итоге русская религиозная философия оказалась неоднородна по своему составу, не только существовали различные течения, часто противоречащие и порочащие друг друга, но и внутри каждого из них, порой возникали трения. Русская религиозная философия охватывала все основные вопросы культуры и жизни: проблема свободы, учение о богочеловечестве, учение о Царстве Божием, проблема зла и страдания, знание и вера, религиозное осмысливание и оправдание культуры, социализм и коммунизм, путь России и русского народа в мире, и т.д.

42. МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с начала 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождении.

Во второй половине 7 в.до н.э. в Милеете, в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (625-547 гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете, снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающей на первоначальной воде.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности – теплое и холодное, влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из айпейрона и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода, для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры – тучи – воду – землю – камни. Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и Боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно – мифологической идеологией, унаследованной от прошлого.