- •Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •Возникновение философии, ее культурно-исторической предпосылки.
- •Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •Функции философии.
- •Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •Диалектика и метафизика как методы познания.
- •Материализм и идеализм в античной философии.
- •Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.
- •Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.
- •Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •Платон об «идеальном государстве».
- •Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
- •Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
- •Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский, Дж. Бруно.
- •Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •Эмпирическое направление в философии. Индуктивный метод познания ф. Бекона.
- •Рационалистическое направление в философии р. Декарт о едином универсальном научном методе.
- •Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.
- •Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •Система и метод философии Гегеля.
- •Гегель о законах диалектики.
- •Гегель о всемирной истории как прогрессе в сознании свободы.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •Экзистенциализм.
- •Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, ф. Достоевский.
- •Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •Русский космизм. Н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский.
- •Философия всеединства в. Соловьева.
- •Философия свободы н. Бердяева.
- •В. Соловьев и н. Бердяев о «Русской идее».
- •Русская религиозная философия первой половины хх в, ее представители.
-
Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
Социалъно-философские концепции Средневековья, сформировавшиеся в условиях глубоких социальных потрясений, вызванных переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличались большой противоречивостью, двойственностью своего содержания. Отражая прежде всего интересы правящих групп вновь возникающих феодальных централизованных государств, они отстаивали идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного, по своей сути, тоталитарного государства, соответствующего известной библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле. Но с другой стороны, социальная философия Средневековья содержала в себе также и некоторые демократические идеи, в том числе идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.п. Первые идеи о тенденциях общественного развития были выражены в религиозной форме. Так, исходя из идей диалектики истории Августин Блаженный (354—430) в своем знаменитом труде «О граде Божьем» предложил первый вариант периодизации всемирной истории, согласно которому она началась с наказания людей за их первородный грех..Ряд особенностей отличает и развитие в период средневековья фчлософской мысли Руси. Развитие русской философии было не синхронным западно-европейской философии. К мировому философскому наследию Русь приобщалась через установки и концепции средневековой Византии. Основным источником их представлений о мире и человеке была Библия, впервые переведенная на родной язык славянскими просветителями, первоучителями Кириллом (ок. 827—869) и Мефодием (ок. 815—885) Средневековый период отечественной философии продолжался вплоть до XVII в. В течение этого периода сложились первые традиции отечественного философствования, заключающиеся в особом интересе к нравственной, антропологической проблематике, в тесной связи с литературой и искусством, в тяготении к просветительской, доступной манере изложения, большой любви к сократовско-платоновской линии в философии. Наиболее ярким и крупным представителем средневековой | западноевропейской философии был Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Главные положения созданной им философии, названной томизмом. составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма. Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии.
-
Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
См. конец 18 билета + в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать». Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения: 1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство. • И вера, и разум познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир. • Оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга. • Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование. 2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:: Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. • Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. • Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.