29. Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.

В 18в. в Европе продолжается быстрое развитие в промыш, в торговле, а также в полит и дух жизни. Это требовало дальнейш развития науки и просвещ народов. Научные знания ранее бывшие достоян узкого круга ученых распростр в ширь, идут в народ, созд 1-ые энциклопедии в кот содерж сведения о всех извест к тому времени науч знаний. Быстро развивает учебные завед, университ, академ наук. Населен Европ усиленно училось и просвещалось. Уверенность в мощи чел-кого разума в его способн решать – эконом, социал и полит проблемы – таков пафос ЭП. Все теснее станов связь в науке и практики. 2 глав лозунга: «наука» и «прогресс». Яркие представители фил ЭП: Англия: Джон Локк, Джон Толанд, А. Смит, Д. Юм. Франция: Вольтер, Монтсенье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеции, Кондорес. Герман: Кант Эммануил, Гердер. Решения фунд фил проблем кас-ся природы и чел-ка осуществ на основе данных естествознаний: механики, физики, биологии, анатомии, астрономии, и др. естеств наук. Наиболее развита была мезаника, поэт нередко природн процессы в т.ч. биологич сводил к механическим. Фран уч и фил Жан Ламетри напис работу «чел-к машина» кот изобрази организм чел-ка в виде механизма. Ламетри, Дидро и др. материалисты утверждали, что закон меаники присуще все явл природы и что к ним свод все процессы – механический материализм.

30. Социально-философские учения эпохи Просвещения.

Гальдебах и Лукреции глубоко обосновали роль соц среды до формирования личности. Они писали, что чел-ком рождают, а личностью станов. Б роль играют соц условия жизни людей (роль семьи, школы, др. соц институтов, гос-ва, церкви, право) в форме личности его нравственн и гражд подвига. Если хар-ер чел-ка фиормиров обстоятельствами, то обстоят должны быть челов-ми. В отл от Маркиавелли, Гопса и др. мыслителей 16017 в Руссо, Гольбах утверж что чел-к по своей природе добр. Руссо считал, что цивилиз ущемляет природное начало чел-ка и это привод к злу и несправедливости. Многие фр просветители раздел теорию разумного эгоизма: реализуя свои интер , считая с интер др людей. Общественно правовой идеал ЭП был выраен теорией естественного права идущей от Дж. Локка, Монтескье, Руссо. Не отчужд естественного права каждого чел-ка, Локк относил: право на жизнь, свободу, и собствен. Эти идеи буржуазного идеализма отлич интересы нарождавшегося буржуализма. Руссо в обществ договоре обосновывали идеи равнопра людей и их политич свободы, кот должна компенсировать их эконом неавенство, порождаемое цивилиз. Монтескье развил теорию разделения властей на законод, исполнит, судебную, кот должны уравновеш друг друга (теория иждержек и противовесов). Жан Кондорс разработ теорию общ-ного прогресса происх на основе науки и просвещ масс.

31. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.

НКФ представлена : Кант, Фихте, Гегель, Фейербаха. Кажд создал свое оригин фил учение. Многие полож в фил актуальны сегодня. Иммануил Кант (1724-1804) Его фил тв-во делится на периоды: докритический(1) и критический(2). В (1) пер (до нач 80х гг. 18 столетия) Кант направ свое внимание на изучение природы чел-кой морали, религии, ис-ва, т.е. на окр чел-ка мир и бытие самого чел-ка. В раб (1) периода К. находился под сил влиянием рационалист фил Декарта (Лейбница, Вольтера) согл кот знания развивали гл образом путем лог рассуждений. Он пришел к выводу, что логич рассужден могут объяснить далеко не все явления. И не могут ответ на многие вопросы. Не может ответ и опытное естествознание. Он обрат к критике разума (исследов сам разум), т.е.е к критич анализу возможностей познавательн деятельности чел-ка. В этом суть его критич фил – в критич анализе чистого разума. В 80-е гг. 18столетия- назыв (2) период фил тв-ва Канта. Работы: «Критика чистого разума» (1781) «критика практического разума» (88) «критика способности суждения». Он берет область искусства. 1-я Кант изложил свое учение о познании, 2-я Этику как науку о регулировании практич поведения людей, 3-я эстетика. Созданную им «теорию познания» К. рассматривал как основную часть своей философии. Он указываал на 3 ступени познания мира чел-ка: 1) чувственное созерцание явления 2)рассудочное мышление 3) разум. 1) Это представление людей о явл природы и общ-ва складыв на основе их ощущения. Знания об этих явл формир в процессе повседнев жизни людей (крестьянин, ремесленник, учитель и т.п.). У них есть предст о многих явл-х, как внешняя сторона явлений. Сущ-ть же скрыты от людей – это «вещи в себе» 2) расудоч мышление присуще, как обыденному житейскому сознанию, так и науке. К. исследовал познават способность в мат-ке и естествознан. Он пришел в выводу , что эти науки могут осмысл те или иные явл и законы их развития, гораздо глубже, чемобычн сознание людей, но и они не могут скрыть сущ-ть этих явлений. Она по прежнему остается «вещь в себе». 3) По мнению К. сущ-ть явлен пыт постигнуть разум предст собой высшую познават способность чел-ка. Разум направлен на познание мира в целом. Но решая эти задачи разум наталкив на неразрешенные противореч – антиномии. К. формир след антиномии на кот не возможно дать однознач утвердит ответ: 1. Мир не имеет начало во времени и пространстве и в то же время имеет такие начала (о них гов в религиозн учениях) 2. Мир бесконечно делил и неделим. 3. В мире господствует необходимость , только то, что необходимо и сущ-ет. 4. Бог существует и не сущ-ет. Невозмож доказать с точностью не одно из этих утверждений. Все это «вещи в себе». Их мож лишь восприним на веру. Тем сам мир в целом по К. непознаваем, непознваем и сущ-ти отдел вещей. Чел-к имеет дело лишь с их внешней стороны – явление. В этом суть Кант-ого агностетизма – уч о непознаваемости мира.