u_lectures1

складываться единые социальные нормы, организация управления, язык и другие черты культуры. Несмотря на сложные коммуникативные связи, локальная группа была суверенным социальным организмом и могла прервать общение с какой-либо одной частью из окружающих их однопорядковых человеческих коллективов, конфликтовать и даже вести военные действия с ними, одновременно сосредоточив весь спектр своих необходимых внешних связей на остальных доступных для контактов общественных системах.

В период мезолита на территории северо-восточной Африки и юге Месопотамии ускоряется процесс эволюции общества. Все изменения в конечном итоге привели к неолитической революции, переходу от присваивающего хозяйства к производящему. В результате перехода к земледелию, скотоводству, ремеслу, оседлому образу жизни появились деревни примитивных земледельцев и скотоводов.

Каждая деревня обычно состояла из большесемейных хозяйств, семейно-клановых коллективов во главе с патриархом. Большая патриархальная семья была неэгалитарной группой, с ранговым неравенством. Каждый из членов семьи (патриарх, его жены, его сыновья со своими женами и детьми) имел свое строго определенное положение. Глава семейно-клановой группы руководил ею, концентрировал в своих руках все ее достояния и ресурсы. Патриарх занимался и перераспределением ресурсов группы, имея при этом ввиду прежде всего собственные личные интересы. Редистрибуция становится важным социально-экономическим институтом деревни. «Согласно формулировке американского антрополога М. Фрида, путь от эгалитарного общества к ранговому и есть движение от реципрокности к редистрибуции. Редистрибуция как важнейший политэкономический принцип возникает с того момента, когда средства коллектива и тем более его избыточный продукт оказываются в распоряжении главы группы. Посредством щедрых, демонстративных раздач глава процветающей группы повышает свой престиж и занимает более высокое положение в обществе».

По-видимому, в этот период формируется институт родственных отношений. Род – экзогамный коллектив родственников, в основном регулировавший брачно-семейные отношения. Родовые единицы объединяли естественно сложившиеся коллективы и не являлись общинами, представляли собой объединения патриархальных семей с общим культом, местом захоронения, именем и компактной территорией проживания. Родичи часто не были кровными родственниками, но возводили свою родословную к общему легендарному предку или тотему.

Производственные отношения в первобытном обществе никогда не совпадали с родовыми. Не род, а община (деревня), которая состояла из семей, была основной социально-экономической ячейкой в то время. Вообще состав рода не был стабильным. Костяк состоял из мужчин, а женский коллектив постоянно менялся за счет приходящих жен и уходящих замуж дочерей.

11

При благоприятных внешних условиях (экологических, экономических, социальных, демографических, идеологических) в долинах Нила, низовьях Тигра и Евфрата возникли первые надобщинные политические структуры, протогосударства или вождества. Этот процесс сопровождался городской революцией. Поэтому вождество – это тип социально-политической организации, представляющий собой группу общинных поселений с городским центром, где проживал правитель, чаще всего жрец, его родственники, приближенные, воины, жрецы, ремесленники, слуги и т.п. Проблема вождества будет рассмотрена в следующей лекции.

Системе властноуправленческих отношений в традиционных обществах большое влияние уделяет политическая антропология. Власть имеет биологическую природу. В ее основе лежит неравенство (половозрастное, между «своими» и «чужими»), которое всегда существовало между людьми. Там, где неравенство, обязательно возникает доминирование. Власть – это проявление иерархических законов, способность контролировать каналы поведения других лиц и применять санкции, это господство, которое лидер может применять к другим лицам.

Рассмотрим властноуправленческую систему в локальных группах охотников и собирателей. Во главе групп стоял один из старших мужчин, он мог иметь особое звание и выполнял определенные нормами функции руководителя. Некоторые авторы пишут о религиозных лидерах среди охотников. По мнению Л.С. Васильева, в группе всегда были более удачливые охотники, которые приносили больше мясной пищи. «Потребляя принесенное, группа не могла вернуть удачливому охотнику эквивалент в материальной форме. Субститутом его стала новая форма эквивалента – престиж», авторитет, власть. Здесь мы видим последствия проявления реципрокного взаимообмена.

Этнографические материалы иногда доказывают, что у аборигенов не было никаких признанных политических лидеров или были отдельные люди, которые в одних случаях – более продолжительное время, в других – менее продолжительное «доминировали в их сообществах, опираясь на высокий авторитет». Последних можно назвать спонтанными, неформальными лидерами.

Лидеры групп и религиозные руководители обрядов пользовались особым уважением и имели преимущества перед остальными мужчинами. Они могли не ходить на охоту, но получали лучшую часть добычи, иногда им преподносили подарки, имели большее число жен.

Полномочия лидеров были ограничены. Например, в своих действиях они должны были опираться на одобрение старших мужчин.

Основные функции лидеров связаны с организацией межобщинных отношений, планированием передвижения группы, распределением людей по территории, устройством стоянок. Они разбирали внутриобщинные ссоры, разрешали споры и разногласия.

Функция религиозных лидеров номинально ограничивалась организацией обрядов, а также наблюдением за тем, чтобы в обычное время

12

не нарушались сопряженные с обрядами предписания, чтобы виновные в таких нарушениях карались, чтобы сохранялись в неприкосновенности священные предметы, не посещались посторонними религиозные центры.

Возраст не был определяющим фактором при выборе лидеров, главную роль играли индивидуальные качества. Часто главы групп одновременно были колдунами, знахарями, хорошими ораторами и воинами. Иногда основой авторитета была слава предков и талант, например, сочинять песни и танцевать.

Старые и больные лидеры по решению старших мужчин отстранялись от дел и власть передавалась более молодым. Иногда лидеры отстранялись от власти старшими мужчинами за нарушение общеобязательных норм. Иногда такого нарушителя приговаривали к смертной казни.

Таким образом, реальное положение лидера зависело от его личных качеств. Это относится также и к неформальным лидерам, для которых характерно стремление доминировать и подчинять окружающих, например, с помощью страха. Через мифы и сказки мы узнаем, что первобытные люди особенно боялись колдунов. В любом случае лидер должен был обладать незаурядными волевыми качествами, которые помогали ему занимать исключительно положение, даже нарушая социальные нормы.

Переход от присваивающего к производящему хозяйству приводит к укрупнению первобытных общин, появлению деревень примитивных земледельцев и скотоводов и созданию иной структуры управления. Исследователи обращают внимание на появление общинных собраний (сходок воинов), старейшин, советов старейшин (глав патриархальных семей), вождей деревень.

Власть чаще всего не передавалась по наследству, имела общественный (потестарный) характер. Данные политической антропологии, археологии, истории свидетельствуют о большей многовариантности социальных структур и управления древнейшего общества земледельцев. У одних общин были простейшие органы власти, у других использовалась более сложная система управления.

Несмотря на справедливое распределение ресурсов, земли и угодий, в земледельческой общине всегда проявлялось имущественное и социальное неравенство. Одни семьи были богаче, другие – беднее, одни занимали престижные должности, другие – нет. Более удачливый патриарх, используя ресурсы семьи и правила реципрокного дарообмена, устраивал щедрое угощение с наибольшей демонстративной раздачей подарков всем жителям деревни и оказывался в выигрыше. Он приобретал престиж, авторитет среди жителей деревни и становился старейшиной общины. Некоторые исследователи считают, что старейшин не выбирали, ими становились люди, отличавшиеся особыми качествами лидеров. Старейшина без отрыва от своего хозяйства, руководил административной, общественной, религиозной жизнью деревни, выполнял функции судьи.

Если население деревни увеличивалось, появлялся совет старейшин, состоявший из предводителей всех семей (родов). Особое внимание совет

13

старейшин уделял справедливому распределению сельскохозяйственных угодий, организации военных походов, защите деревни. Советы могли посещать старики, кузнецы, «лучшие люди».

Вструктуру местного самоуправления обязательно входили религиозные лидеры. Если эту должность не совмещал старейшина, то это были жрецы, шаманы, знахари, гадатели, то есть посредники между людьми

ибогами. Они же были хранителями обычаев деревни.

Впозднепервобытной деревне важным институтом управления становится должность вождя деревни. Сначала это был только военный предводитель, то есть его роль возрастала лишь в военное время. Жители некоторых районов вступали в стычки с соседями постоянно из-за территории, ресурсов. У них должность военного предводителя становилась главной. Вождь отличался силой, храбростью, сильной волей. У него могла быть дружина из молодых людей. В мирное время соотечественники прекращали беспрекословно подчиняться вождю. Нередко были случаи ритуальных убийств вождей.

Собрание (сходка) взрослых жителей деревни (воинов) как орган управления существовало не во всех регионах. Если такой институт народовластия был, то созывалось собрание крайне редко и работа его жестко регламентировалась.

На сход могло собираться все население, но располагалось оно строго по рангам (кругам): в первом кругу садились или стояли самые уважаемые, мудрые старцы, старейшины, зажиточные жители, во втором – остальные домохозяева, в третьем стояли женщины, молодежь и дети. На собрании вождь или старейшина оглашали решения первого круга. «Нередко поднимался шум, в котором сначала ничего нельзя было разобрать: одни одобряли решение, другие выражали неудовольствие. Вожди не спрашивали по очереди мнение простых людей. Если беспорядок становился велик, какой-нибудь сильный и строгий вождь начинал расправляться палкой налево и направо. Вожди добивались лишь одобрения своих решений, причем любой ценой».

Иногда для отражения внезапного набега, тушения пожара и т.п. требовалась мобилизация мужского населения, минуя сходки и сбор совета старейшин. Сделать это было легко, так как, следуя предписаниям экзогамии, молодые мужчины и девушки длительное время находились в мужских и женских домах. Постепенно мужские дома превращались в замкнутые корпоративные объединения, своеобразные клубы, на базе которых возникали тотемические, военные тайные союзы. Мужские союзы постепенно становились замкнутыми органами управления, в которых принимались решения, не всегда выносимые на обсуждение всей общины. Мужчины как бы создавали «фиктивный род», с военно-охранительной функцией. В мужских союзах обязательно были совместные трапезы в складчину. Членство в них – способ повышения своего статуса. Мужские дома и мужские союзы выступали как хранители тотемов, святынь, ритуальных масок и костюмов. Иногда такие союзы называются

14

«братствами», с братскими сходками, выбором главаря – вождя, который судит, предводительствует на войне.

Процесс разложения первобытно-общинных отношений, появление знати трансформирует открытые мужские союзы в военные тайные общества, органы «внешнеэкономического» принуждения основной массы соплеменников.

Тип организации первобытных тайных обществ и союзов обнаруживается в более поздних тайных организациях античности, средневековья, нового и новейшего времени.

Перечисленные властные структуры просматривались не во всех общинах (деревнях). Разветвленная властная организация встречается на более поздней стадии развития первобытного общества.

В первобытном обществе преобладала традиционная и харизматическая власть, основанная на убеждении в священном характере традиций, на вере в сверхъестественные способности лидеров.

Контрольные вопросы

1.Сформулируйте общие закономерности эволюции древнейших исторических типов общества.

2.На чем основывалась власть в локальных группах охотников и собирателей?

3.Какие изменения произошли в обществе в ходе неолитической революции?

4.В чем заключалась проблема организации власти в первобытной деревне примитивных земледельцев и скотоводов?

5.Можно ли отнести мужские союзы, тайные «братства» к властным структурам?

6.Какую власть можно назвать традиционной и харизматической?

Литература

1.Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции / С.А. Дробышевский. – Красноярск: Краснояр. ун-т, 1995.

2.Кашанина Т.В. Происхождение государства и права / Т.В. Кашанина. – М.: Высш. шк., 2004.

3.Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине / О.Ю. Артемова. – М.: Наука, 1987.

15

4.Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. – М.: Восточная литература РАН, 1995.

5.Ковлер А.И. Антропология права: учебник для вузов / А.И. Ковлер. – М.: Норма, 2002.

6.Крадин Н.Н. Политическая антропология: учеб. пособие / Н.Н. Крадин. – М.: Ладомир, 2001.

7.Георгиевский Э.В. Истоки происхождения уголовного права в архаических обществах / Э.В. Георгиевский. – Иркутск: Иркут. ун-т, 2006.

8.Васильев Л.С. История Востока. Т.1 / Л.С.Васильев. – М.: Высш.

шк., 1993

9.Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989. / Ю.В.

Семенов. – М., 1989.

Лекция 3. Генезис надобщинных структур и образование протогосударств (вождества). Взгляды на политогенез в XX-XXI вв.

План лекции:

1.Генезис надобщинных структур.

2.Причины возникновения государственности. Взгляды на политогенез

вXXI веке.

3.Проблема вождества, его отличия от ранних государств.

Неолитическая революция привела к кардинальным изменениям в истории человечества в смысле открывшихся перед людьми новых возможностей.

Прежде всего, следует отметить, что коллективы бродячих охотников и собирателей осели в лесостепных районах богатых растительностью и пищей (Палестина, Загрос, Анатолия).

Осевшие группы вначале охотились за мелкими животными, собирали растения, в первую очередь, злаки. Затем они приручили животных и одомашнили некоторые растения, так возникли скотоводство и земледелие. Первым прирученным животным была собака. Таким образом, на рубеже палеолита и неолита произошел переход от присвающего хозяйства к производящему (неолитическая революция).

Оседлый быт с гарантированной пищей привел к быстрому развитию производства и культуры. Появились благоприятные возможности для производства разнообразного каменного инвентаря (неолитические орудия труда), керамической посуды для хранения и приготовления пищи. Изобрели прядение и ткачество, появилась одежда. В результате этого кардинально изменился образ жизни человека, увеличилась рождаемость и выживаемость детей, вследствие чего резко возросла плотность населения (демографический взрыв). Усилился процесс миграции и расселения

16

избыточного населения в новые регионы пригодные для заселения – в плодородные речные долины Ближнего востока, затем в Северную Африку, европейское Средиземноморье, Иран, Индию, Китай. На этом этапе развития первобытного общества (VI-V в. до н.э.) образуются более крупные объединения людей на надобщинных и межобщинных связях.

В литературе для обозначения крупных объединений используют такие термины как протогосударство, предгосударство, племенной союз, племя, вождество, чифдом. В процессе эволюции такие образования превращаются в государство.

Земледельческие общины постепенно разрастались от них отделялись новые семейно-клановые группы. Иногда на территории большой родовой общины образовывалось несколько поселений. Постепенно внутренняя организация родовых общин становится более сложной. В общине складываются единые религиозные установки, приобретаются новые производственные навыки, происходит разделение труда на земледелие, скотоводство, ремесло. В условиях производящего хозяйства создавались излишки, т.е. прибавочный продукт. Здесь имеется ввиду не абсолютный избыток, а излишки по сравнению с нормой (жизнеобеспечивающим продуктом по определению Ю.И. Семенова). В группах, которые жили в районах богатых дичью, сильные и удачливые охотники приносили много добычи. Постепенно появилось правило, в соответствии с которым, тот, кто принес добычу имел право сам распоряжаться ею. При этом нормы потребления, существовавшие в течении веков, сохранялись, но право распределения означало, что пища приносится как индивидуальный дар. В обществе сложилось мнение, что удачливый охотник заслуживает социальных привилегий.

Со временем прибавочный продукт стал поступать в сферу межобщинных связей, т.е. становился товаром. Товарное производство в свою очередь приводило к росту прибавочного продукта, к накоплению богатства. Таким образом, возникла объективная основа для возникновения имущественного неравенства между отдельными родовыми общинами, усилилось неравенство и в самих семейно-клановых группах.

За руководством общин постепенно закрепляются имущественные и социальные привилегии. В новых условиях вождь семейно-клановой группы приобретает не только престиж и авторитет, но и особый более высокий статус.

При этом главы общин и общинных советов еще избирались. При более или менее демократической процедуре избрания устанавливались: личные достоинства, социальный ранг, достигнутый щедрыми рецикропными раздачами престиж и т.д.

Принцип реципрокного обмена в этот период еще сохраняется. Привилегии предоставляемые лидеру (имущественные, а также право иметь несколько жен) рассматривались как эквивалент его труда, а также той серьезной ответственности, которую он на себя принимал. Функции общинного лидера, особенно главы большой общины, иногда поделенной на

17

кварталы или состоящей из нескольких соседних деревень, становились более многообразными. К их числу относились регулярное перераспределение земельных участков между численно менявшимися группами и небольшими семьями, контроль за справедливым пользованием общинными ресурсами и угодьями, поддержание отношений с соседями, включая ритуальные акции и межобщинный обмен. Появилась и новая важнейшая функция – верховного редистрибутора, т.е. распорядителя как коллективного достояния общины, так и её избыточного продукта, который добывался или производилась не лично лидером, как это было на стадии рецикропного обмена, а всей группой.

За свою работу глава общины получал от глав семейных групп подарки, вначале необязательные и нерегулярные, но постепенно ставшие нормой и регулированные обычаем. Эти подарки, а также участие всех в строительстве большого дома для вождя и его жен являлись эквивалентом за общественно-полезный труд от всего коллектива. Первоначально подарки в виде пищи, зерна хранились в амбарах и не вели к обогащению лидера, так как он больше раздавал, чем получал. Со временем они из спорадических становятся регулярными, их накапливается все больше и лидер общины превращается не просто в распорядителя, но и в «хозяина земли». Земельные наделы он раздает уже как бы от себя лично и за это имеет право на получение налога, которым распоряжается по своему усмотрению.

Это означало, по мнению А.С. Васильева, что объективные потребности разраставшегося и усложнявшегося коллектива в управлении и централизованном регулировании в форме редистрибуции избыточного продукта вели к появлению должностных лиц, которые обладали престижем, авторитетом, привилегиями и обличенных властью, т.е. заметно отличавшиеся по своему реальному статусу от производителей.

По мере развития экономики редистрибутивные (распределительные отношения) переходят на племенной уровень, что ведет к подрыву значимости и устойчивости общинной демократии. Формируются совершенно новые принципы управления обществом. Таким образом, параллельно с возникновением надобщинных структур усложняются и социально нормативные механизмы регуляции.

Усложнение и разнообразие управленческой деятельности (организация и контроль общественных работ, хранение и распределение ресурсов, усложнение хозяйственной жизни и т.д.) привело к выделению социального слоя, который имел необходимые навыки и умения руководства. При этом огромную роль в становлении ранних государств сыграли религиозные верования членов общин, либо протогосударства. Большую роль в становлении протогосударства, а затем и раннего государства сыграло жречество, которое разработало духовную и культурную основу ранних государств.

Процесс образования государственности был неоднозначным. Самые ранние государства возникали там, где существовали благоприятные условия для становления городской культуры на Ближнем Востоке (Египет и Шумер).

18

Здесь возникли первые зоны урбанизма. Процесс образования таких зон проходил следующим образом: центральные поселения общин, где, как правило, жил правитель, жрецы становились более развитыми, здесь находились дворцы правителя и его родственников, храмовые комплексы, жилища обслуживающего персонала, различные склады, мастерские ремесленников и т.п. Эти городские поселения становились центрами урбанизма, как правило, такие поселения возникали рядом друг с другом (в Шумере), или вдоль берега (в долине Нила), их совокупность представляла собой первичную зону урбанизма. Центры соперничали или воевали друг с другом (в Шумере) или один правитель подчинял их себе (в Египте). В результате развития урбанизма происходило экономическое и политическое развитие протогосударства: использовались новые ресурсы, усовершенствовались орудия труда (особенно оружие). Городские центры оказывали влияние на менее развитые общины в которых еще только формировались надобщинные структуры. Такой процесс превращения общности в племя с определенной структурой и возглавляющим его вождем называется антропологами трибализацией (трибы – племя). Как отмечают исследователи, трибализация соседей шла быстрыми темпами, по законам цепной реакции. Сложившиеся племена соперничали, воевали между собой и с ближайшими урбанистическими центрами. Иногда, при благоприятных условиях, центры отдельных племен также становились урбанистическими зонами, но уже вторичными. Ярким примером этому являются древнешумерские города-государства с их роскошными дворцами, храмами, ремеслом, торговлей. Такие центры стали появляться повсюду.

Вторичные зоны урбанизма влияли на более отсталые семейноправовые группы, стимулируя у них процесс урбанизации. Некоторые племена могли обрести новые формы существования, становились скотоводами, земледельцами, кочевниками, если племена оказывались в благоприятных условиях, то могли вновь из скотоводов превратиться в земледельцев, как это было с ариями в долине Ганга.

В результате перемещений шел сложный процесс взаимных влияний между урбанистическими центрами, которые в свою очередь взаимодействовали с трибализованными племенами и родовыми общинами. Трибализация происходила достаточно быстро и широко, распространилась в степи, острова, горные реки, бассейны далеких рек (например, Хуанхэ). При этом совершенствовалась и внутренняя структура протогосударств.

Каждое протогосударство имело свою внутреннюю иерархическую структуру, возникла группа администратов, жрецов, воинов, слуг, рабов, ремесленников, которые уже не занимались сельскохозяйственным трудом. Военная служба стала профессиональным занятием. Администраторы – это общинная выборная верхушка и помощники царя. Из чужаков (военнопленных) формировались слуги и рабы, из их же числа появлялись ремесленники. Главным слоем общества в любом протогосударстве всегда считались жрецы. Как правило, глава протогосударства был одновременно главным жрецом – первосвященником, власть была выборной.

19

Дальнейшее развитие общества привело к формированию более сложных и организованных политических структур. В современной литературе их называют протогосударство, вождество, чифдом (от англ. – главный дом).

Генезис надобщинных структур современные антропологи реконструируют на примере замкнутых обществ в Полинезии и в Африке. Как показывают исследования, механизм образования протогосударств состоит в следующем: в результате соперничества лидеров соседних общин самый сильный лидер одерживает победу и подчиняет себе остальных. Подчиненные общины либо племена превращаются в региональные подразделения протогосударства, а побежденные лидеры повинуются победителю.

Современная наука исходит из того, что для возникновения протогосударств (простых или сложных) требуется ряд факторов.

Первый из них – оптимальная экологическая среда (долины рек, теплый климат, плодородные почвы, которые регулярно удобряются разливами рек). Например, разливы крупных рек Нила, Тигра, Евфрата, Инда, Ганга, Хуанхэ и Янцзы оказывали одинаковое воздействие на хозяйственную жизнь населения. Следовательно, это подталкивало население к стиранию общинных границ и более тесной интеграции.

Второй необходимый фактор – определенный уровень производства, необходимый для возрастания избыточного продукта. В результате этого возможен был регулярный обмен с соседями, кооперация и координация труда.

Фактор третий – достижение обществом необходимого демократического оптиума, определенной плотности населения; достижение этого уровня дает мощный толчок к резкому усилению процессов политогенеза. В условиях плотно заселенного окружающего пространства создается силовое поле, импульс, который резко ускоряет социальнополитическую интеграцию. Именно в центре зоны расселения, где плотность самая большая, возникает соперничество лидеров живущих по соседству.

Врезультате данных процессов наиболее удачливый лидер одной из общин объединял под собой власть соседние общины и, таким образом, возникало протогосударство.

Внаучной литературе были выдвинуты теории, авторы которых (Ф. Оппенгеймер) считали, что большую роль в возникновении надобщинных структур играют войны, однако эти теории не объясняли как и за счет чего возникали мощные организационные структуры, без которых нет больших армий и войн.

Современные исследователи считают, что войны и завоевания являются не причиной, а следствием возникновения надобщинных протогосударственных объеденений. Тем не менее, военное насилие играло определенную роль в процессе генезиса протогосударств.

Небольшие отряды воинов принимали участие в интеграции общин, но они играли вспомогательную роль. В основном лидеры соперничали более

20