u_lectures1

конфискация имущества - в качестве основного и дополнительного наказания.

Судебный процесс до конца XII в. носил обвинительный характер, для которого были свойственны следующие черты: одинаковый характер судопроизводства по гражданским и уголовным делам; возбуждение дел производилось по инициативе потерпевшего (истца); судоговорение проходило в форме спора между сторонами; равные процессуальные права сторон; публичность и устность судебного процесса; формализм судопроизводства.

Среди доказательств по делу большое значение имели ордалии («суд божий»), в том числе судебный поединок, который проводился при взаимном согласии на то сторон или же в случае, когда одна из них обвиняла другую во лжи.

С XIII в. утверждается разыскная, инквизиционная форма процесса, для которой было присуще: уголовное преследование могло быть возбуждено не только потерпевшим, но и государственными органами (судом, прокурором), которые по собственной инициативе разыскивали преступника; господство системы формальных доказательств; использование пытки для получения признания обвиняемого; отсутствие гласности при рассмотрении дела; две стадии процесса: предварительное расследование (общее и специальное) и судебное разбирательство.

Общее расследование предусматривало установление факта преступления и розыска лица его совершившего. В ходе общего расследования проводились следственные действия (допрос свидетелей, очные ставки), которые облекались в форму письменных протоколов. Специальное расследование заключалось в сборе доказательств, уличающих преступника.

Судебное разбирательство включало в себя: рассмотрение материалов предварительного расследования в закрытом негласном заседании; вынесение приговора. При рассмотрении дела в суде решающее значение придавалось материалам, собранным в ходе следствия. Доказательством вины обвиняемого были, кроме собственного признания, показания свидетелей, письма обвиняемого, протоколы, составленные на месте преступления, и т. д.

При разыскном процессе виновность обвиняемого подразумевалась, поэтому показаний одного свидетеля было достаточно для применения пытки. Цель ее состояла в том, чтобы получить признание обвиняемого.

В XVII в. происходит разделение уголовного и гражданского процесса.. Основным источником уголовного права в начальный период в Англии были судебные прецеденты. К XII в. основанием уголовной ответственности стало наличие вины правонарушителя. С XIII в. в Англии закрепилось деление преступлений на три группы: тризн (измена), фелония (тяжкое

уголовное преступление), мисдиминор (проступки).

Фелония – понятие, означавшее тяжкие преступления (тяжкое убийство, простое убийство, похищение имущества, насильственное

201

проникновение в чужое жилище ночью и др.). Фелония каралась смертной казнью и конфискацией имущества.

Тризн – измена, выделившаяся из числа других преступлений и ставшая самым тяжким преступлением. В 1352 г. был принят статут, который формулировал понятие государственного преступления (государственной измены) и на протяжении нескольких столетий оставался неизменным. В понятие измены входило нарушение долга верности королю со стороны его подданных (великая измена), а также совершение преступлений против государственной безопасности (призыв к мятежу, незаконное сборище в целях учинения беспорядков, сговор, соглашение двух или более лиц с противозаконными намерениями).

Затем тризн стал разделяться на: «великую измену» – покушение или убийство короля или членов его семьи, изнасилование королевы, дочери короля, жены сына короля, восстание против короля, подделка королевской печати, монеты, ввоз в страну фальшивых денег, убийство канцлера, казначея, королевского судьи и «малую измену», какой считалось убийство слугой господина, женой мужа, мирянином или клириком прелата.

Мисдиминор - понятие, которое постепенно развилось из правонарушений, ранее наказывавшихся лишь взысканием причиненного ущерба в гражданском порядке. Со временем в эту группу преступлений были включены мошенничество, изготовление фальшивых документов, подлог. Мисдиминор карался тюремным заключением или штрафом.

Наказания по английскому уголовному праву отличались крайней жестокостью. Так, за государственную измену назначалась квалифицированная смертная казнь, которая была различной и по половому признаку. Так, мужчина подвергался четвертованию или колесованию, а женщина – сожжению. В качестве дополнительного наказания зачастую применялась конфискация имущества.

Очень строго преследовались бродяжничество и нищенство, что предусматривалось некоторыми статутами 1495, 1530, 1572 гг. Ответственность за эти деяния устанавливалась с 14-летнего возраста. За первый случай бродяжничества – телесное наказание и клеймение, при повторном – порка и отрезание ушей, в третий раз – смертная казнь.

Духовенство судилось церковным судом (кроме государственной измены), который не мог приговаривать к смертной казни.

Судебный процесс в XII - XIII вв. носил обвинительный характер. В дальнейшем английское судопроизводство стало обвинительносостязательным как по гражданским, так и по уголовным делам. Предварительного следствия не существовало. Сбор доказательств обычно производился стороной, возбудившей уголовное преследование.

В конце XV в. стали созываться специальные жюри обвинительных присяжных с целью проверки материалов обвинения. Если они признавали достаточными доводы в пользу обвинения, то составляли документ об обвинении. Такую проверку мог проводить и мировой судья. После того как стороны предоставляли свои доказательства, судья должен был суммировать

202

обстоятельства дела и дать совет присяжным, указывая на правовые вопросы по делу. Это было началом судебного рассмотрения, в ходе которого допрашивались свидетели и давалась оценка другим доказательствам по делу.

С 1166 г. в Англии стал применяться институт присяжных сначала только в области уголовного судопроизводства. В судах «общего права» доказательства собирались самими сторонами. В XIII - XIV вв. в Англии укрепляется суд присяжных как при рассмотрении уголовных, так и гражданских дел. Суд присяжных заседателей состоял из 12 полноправных лиц, обязанных давать под присягой разъездным судьям сведения о совершивших преступления, а также о лицах, подозреваемых в их совершении. Это положило начало формированию так называемого «большого жюри» – института обвинительных присяжных, в состав которого входило 23 человека. Постепенно для рассмотрения дел стал образовываться иной состав присяжных заседателей – «малое жюри», которое рассматривало обвинение и решало вопрос о виновности. В состав «малого жюри» входило

12человек.

Впериод абсолютной монархии, наряду с системой Вестминстерских судов (суд королевской скамьи, суд общих тяжб и т.д.), появляется ряд новых судебных учреждений исключительного характера, которые выступали в качестве репрессивных органов в отношении противников королевской власти. Подобным органом являлась Звездная палата, учрежденная при Генрихе VII. Ей предписывалось вести борьбу с мятежными баронами. При королеве Елизавете была создана Высокая комиссия для осуществления юрисдикции, относившейся к церковным делам, в частности для борьбы с религиозными отступлениями. Новшеством являлось появление судебных советов в тех регионах, где наиболее часто нарушались порядки (северные графства). Они подчинялись Тайному совету и вели борьбу против мятежников и всех тех, кто угрожал общественной безопасности.

Заслуживают внимания особенности гражданского процесса в судах «общего права»: а) защита нарушенных прав осуществлялась лишь в тех случаях, когда имелся соответствующий процессуальный иск; б) производство по гражданским делам было преимущественно письменным; в) судопроизводство отличалось строгим формализмом.

Ревизия судебных постановлений отличалась крайней сложностью. Обжалование как по гражданским, так и по уголовным делам допускалось в порядке исключения.

Феодальное право представляло собой право господствующего класса - феодалов. Его основная задача заключалась в юридическом оформлении и урегулировании монопольного права собственности на землю и неполной собственности на зависимых крестьян, в обеспечении их политического и экономического господства в обществе. Основными чертами феодального права были нормы, регулирующие поземельные отношения, право закрепляло неравенство различных сословий.

203

Вфеодальном праве отсутствовало привычное для нас деление на отрасли права, это было право сильного - "кулачное право", велика была роль церковного права.

Взападной Европе начало "вторую жизнь" римское право.

Контрольные вопросы:

1.Что такое кутюмы? В какой стране кутюмы были основным источником права?

2.Какие правовые системы составляли феодальное право Западной Европы?

3.Что такое феодальный обычай? Приведите примеры.

4.В чем значение «Золотой Буллы»?

5.Охарактеризуйте эволюцию права собственности на землю.

6.Что такое рецепция римского права? Какую роль в ней сыграли университеты, школы глоссаторов и комментаторов?

7.в чем заключается принцип сословности феодального права?

Литература:

1.Средневековое городское право XV-XVIII вв.: Сборник текстов. / Под ред. С.М. Стама. - Саратов, 1989.

2.Кросс Р. Прецедент в английском праве. / Р. Кросс - М.: Юридическая литература, 1985.

3.Доктрина двух сфер и международно-правовой статус колониальной экспансии Европы в XVI – XVII // Вестник С. – П. университета, философия, политология и социология права - вып. 3, серия 3 - 2004.

4.Нерсесянц В.С. Правопонимание средневековых юристов – В.С. Нерсесянц // Историко-правовые исследования: проблемы и перспективы. - 1982.

Лекция 20. Каноническое право римской католической церкви.

План лекции:

1.Религиозная доктрина как источник канонического права.

2.Систематизация канонического права.

3.Судопроизводство.

Церковь в эпоху Средневековья предоставляла практически независимую, автономно управляющуюся политическую и духовную организацию. В своей деятельности она руководствовалась собственными, для себя выработанными на базе библейских преданий и христианской традиции правилами, которые сложились в особую систему канонического права. В силу значимости христианских правил для средневекового

204

религиозного общества каноническое право обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих, включая государственные и политические установления «христианских государств». Такое особое значение церковных правил опиралось на доктрину исключительной, «единоспасающей роли церкви». Ее разработал крупнейший политический и духовный мыслитель, один из отцов церкви св. Августин (IV в.). Согласно этой доктрине, ставшей официальным учением католической западной церкви, «земному граду» — миру (порождению дьявола и зла) противостоит «град Божий», или небесное государство. Увязший в земной жизни и грехах человек не может преодолеть соблазнов и цепей «земного государства» по пути ко «граду Божьему» без посредствующей роли Церкви. Для выполнения этой великой миссии Церковь изначально наделена не только правами духовного учения, но и принуждения, обязанностью «искоренять греховность дел и помыслов»

вверующих.

Впервые века христианства, даже когда оно стало официальной религией Римской империи (равно Западной и Восточной), вся организация церкви сводилась к самоуправлению духовных общин. С III в. руководители духовных общин и объединений этих общин (епископы) стали постоянными, профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир — совокупность наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви. Права эти приобретались в результате священных обрядов, признанных таинством. В свою очередь, они давали основание самим совершать богослужения и исполнять обряды и таинства по отношению к мирянам. Позднее, исходя из доктрины о самоопределении Церкви как совершеннейшего и вполне свободного общества, сложилось представление о неравенстве в рамках ее: клир первенствует над мирянами и принуждает их в вере.

Основной фигурой церковной организации был епископ, возглавлявший округ из нескольких общин. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть; он же был вправе истолковывать вопросы Писания и церковных обрядов. В древнехристианской церкви епископов избирали или признавали в качестве таковых прославившихся божественными делами. В V в. в восточной римской церкви возникли более крупные объединения — патриархии и митрополии; последние распространились и на Западе. Одним из почетнейших и древнейших епископских мест был Рим — местопребывание, по преданию, св. Петра. С конца IV — начала V в. римские епископы закрепили за собой право на особый статус главы всей церкви — папы.

Особая роль папы в западной католической церкви проистекала из признания его не просто вышестоящим из епископов, но наместником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной властью. С основанием в VIII в. Папского государства с центром в Риме власть папы обрела вполне государственно-политический характер. Эта власть опиралась на обширные земельные владения католической церкви, внутри которых

205

сложилась собственная феодально-ленная структура, где папа был как бы и верховным сеньором. С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания очередного папы (выбирался он пожизненно) — коллегией (конклавом) из 70 особо почетных епископов — кардиналов (особый воротник на одеянии). Для управления церковными делами и пропаганды вероучения под началом папы сформировалась конгрегация (формальная организация установлена в 1560 г.). Кроме этого, для управления Папским государством существовала собственная администрация. Со временем все управление сосредоточилось в особом предместье Рима — Ватикане. К XV — XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром католического мира. В нем были собраны (еще со времен римского императора Константина) многочисленные священные реликвии раннего христианства. Помимо кардиналов и епископов, руководство делами церкви на местах, в других государствах вручалось особым папским посланцам — нунциям.

Огромную роль в управлении церковью приобрели соборы — съезды епископов. На них решались вопросы вероучения, установления таинств и обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые восемь соборов (IV — VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к середине XI в. С этого времени римская католическая церковь объединяла только государства Западной и Центральной Европы. Раскол произошел в том числе и из-за непризнания восточной верховенства римских пап. Последующие соборы (с 1123 г. они стали регулярными) считались вселенскими только в рамках западнокатолической церкви. Еще одним отличием было то, что постановления соборов были необязательными для папы. Собирались и местные соборы церкви одного какого-то государства.

Особое значение в организации католической церкви имели монастыри, которые возглавлялись аббатами, права церкви и его субъекты, во второй — «36 причин церковного суда» (т. е. права епископов и правила юрисдикции, третьей — нормы о свободе церкви, браке, автономией в суде

иуправлении). В 529 г. основанный монахом Бенедиктом монастырь в Италии положил начало новой форме внутри-церковного объединения — монашеским орденам (первым был орден бенедиктинцев, затем францисканцев, доминиканцев). В связи с начавшимся в XI в. движением крестовых походов возникли духовно-рыцарские ордена — особые военнополитические объединения одновременно и духовного, и светского характера. Возглавлял орден магистр, под началом которого был капитул орденских старшин. Самыми известными стали ордена Тамплиеров (разгромленный в начале XIV в. французскими королями), Тевтонский (сформировавший в Прибалтике целое собственное государство), Иоаннитов

идр. Внутрицерковные объединения католической церкви пользовались самоуправлением. Но для всех ступеней иерархии и всех без исключения учреждений западной католической церкви было непременным признание верховного авторитета римского папы.

206

Вторым, наряду с признанием папского церковного права авторитета, объединяющим элементом для католической иерархии было признание единства и незыблемости правил канонического права. Однако само содержание канонического права было сформировано исторически и далеко не одновременно ранней церковной организации и иерархии. Первоначальные источники канонического права западной церкви были теми же, что и для церкви восточной, греческой. Они были едины для всех содержательных канонов христианства. Отправным считалось Священное писание, включая Ветхий и Новый заветы с теми изъятиями, которые были установлены католическим богословием. Следующим по времени возникновения были произведения отцов церкви — Василия Великого, Григория Богослова, св. Августина. Их трудами было дано равноапостольское истолкование Евангелия и богословской доктрины Писания, установлены основные обряды и догматы церкви, правила исполнения священнической и епископской должности, критерии церковных таинств, в т. ч. брака, и расписаны главнейшие нарушения церковных правил — от малых до вероотступничества и впадения в ересь. Сходное значение имели постановления церковных соборов. Ими были установлены важнейшие правила в вероучении, оценке еретических учений и отступлений от церковного канона. Традиционным источником, особенно благодаря византийскому использованию, было римское право, особенно христианской эпохи. Созданные на основе позднего римского права кодексы были прямо заимствованы в практике церковных судов.

Все первоначальные источники канонического права, за исключением римского права в главной степени были и богословскими, и литературными, и только исходя из этого — общеправовыми. Началом собственно юридического канонического права стали Апостольские конституции — сборник правил, приписанных первым апостолам, составленный в IV в. Сборник включил сначала 50, затем 85 правил, относившихся к самым разным сферам церковной жизни и юридического рассмотрения церковных вопросов. Хотя после разделения церквей этот сборник стал рассматриваться как апокриф западной католической церковью.

Разделение церквей вообще поставило исторический вопрос о собственном католическом каноническом праве. Многочисленные и тщательно разработанные церковно-государственные кодексы и законы восточной церкви не могли официально применяться католиками. На важное место в западной церкви вышли издаваемые папами постановления

— декреталии. Первые декреталии появились в IV в. Позднее они стали приобретать все более правовой характер, устанавливая правила внутрицерковной жизни, обязанности мирян и церковнослужителей.

В VIII в. в империи Каролингов появился первый опыт систематизации церковного права западной церкви. Его составление приписано римскому монаху Дионисию Малому ( VI в.). Свод Дионисия включил собрания апостольских постановлений и соборов, а также избранные декреталии римских пап, начиная с папы Сириция (конец IV в.). При

207

Каролингах Дионисиеву собранию было придано официальное значение

(774).

Большое значение для систематизации и разработки канонического права имели собрания документов, подготовленные видным испанским философом, епископом Исидором (VII в.). В нем обобщены важнейшие постановления церковных соборов, исторические материалы о церковном праве. С именем Исидора связано и еще одно собрание, как позднее выяснилось, фальсифицированных декреталиев и указов римских императоров, якобы даровавших церкви совершенно особые права и привилегии. Особое место заняли мифические декреты римского императора Константина о принудительном характере церковного суда для мирян и о вручении вообще мирской власти западной церкви над западными странами — т.н. Константинов дар (подложность его была разоблачена итальянским гуманистом Лоренцо Валлой в XV в., а окончательно — швейцарским юристом Д. Блонделем в 1628 г.). Однако в Средние века псевдо-Исидорово собрание считалось действительным и было важнейшим правовым источником.

В XII в. под влиянием возрожденной традиции римского права итальянский монах Грациан предпринял новаторскую кодификацию канонического права. Его собрание (точнее, компиляция) состояло преимущественно из правил, данных отцами церкви, и, главное, из папских декреталии. Свод (или Декрет Грациана, около 1140 1.) подразделялся на 3 части. Но для католической церкви состав XII — XVI вв. Свод сохранил свое значение на столетия.

Церковная юстиция. Юрисдикция церкви в отношении своих сочленов и тем более в отношении мирян вовсе не вытекала из Писания и богословских догматов. Ее возникновение было историческим. Связано оно было, во-первых, со стремлением государственной власти опереться на церковь в государственных делах, во-вторых, с борьбой церкви за собственные привилегии в государствах.

Еще в конце IV в. законом римских императоров Аркадия и Гонория за христианскими епископами была признана роль арбитров в делах, касавшихся церкви, либо таких, где затрагивались нематериальные, моральные стороны межчеловеческих отношений. Тем самым предполагалось сделать церковь реальной участницей государственного суда и управления. Дела церковно- и священнослужителей между собою после обособления клира как бы незаметно составили внутреннюю прерогативу церковной организации. Собором в Агде (506) было прямо запрещено духовным лицам звать других в светские суды (т. е. подавать в них иски и жалобы). В 614 г. Парижский поместный собор утвердил полный судебный иммунитет священнослужителей, запретив любое светское вмешательство в дела священников. И даже в случае тяжб между церковными и светскими властями, между светскими и духовными лицами

208

преимущество юрисдикции было на стороне епископского суда. В этом состояла одна из важнейших сословных привилегий духовенства.

С утверждением феодальных отношений церкви, монастыри, епископы приобрели все полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения, зависимых сословий. Из этого источника стала брать начало все большая власть церковных судов в отношении самого разного рода дел и различных слоев недуховных лиц.

Суды канонического права основывались на более сложной судебной процедуре, чем обычные феодальные суды. Отличия в особенности проявились к XII в., когда в каноническом праве стали заметны традиции римского права, переработанные и обновленные соответственно новым церковным требованиям. К основным судопроизводственным порядкам варварских времен и феодального суда церковь относилась неприязненно. В 1215 г. Четвертым Латеранским собором было запрещено священнослужителям принимать участие в судебных испытаниях — ордалиях; тем самым это привычное средство отыскания «Божьей истины» ставилось как бы вне церковного закона. Настойчиво церковь преследовала судебные поединки.

В церковных делах безусловное предпочтение отдавалось чисто письменной процедуре. И подача жалобы, и возражения ответчика должны были быть обязательно письменными. Стороны задавали друг другу вопросы в ходе слушания по письменным запискам. Решение суда также фиксировалось. Обязательно записанными были показания свидетелей — под присягой и под угрозой кары за лжесвидетельство. Согласно процедуре канонического права, стороны могли иметь представителей, которые приводили юридические аргументы, давали ссылки на источники права в помощь тяжущимся. Строгий формализм в судебной процедуре был взаимосвязан с вообще новым подходом канонического права к смыслу судопроизводства. Суд должен был не установить правоту одной стороны и осудить другую, суд должен был выяснить истину по делу, может быть, даже в частичное или полное нарушение интересов того, кто возбудил обвинение или жалобу. Судье полагалось самому допрашивать стороны по собственному разуму и совести, ему полагалось быть внутренне убежденным в обоснованности и справедливости (в том числе с точки зрения канонических догматов) своего решения по делу. Судья должен был выяснять не только материальные обстоятельства дела, но и разного рода мотивы — иногда и «то, что грешник сам, может быть, не знает или из стыда желает скрыть». Это привело, в свою очередь, канонические суды к очень жесткому отношению к доказательствам. Были разработаны некоторые правила разграничения доказательств (не относящихся к делу, неясных или неопределенных, свидетельствующих то, что порождает неясность, противоречащих природе и потому бесполезных). Излишне формальные и жесткие требования к природе доказательств были затруднением в возбуждении уголовных преследований. А убеждение в изначальной греховности любого сочлена мирской жизни и его сопротивление покаянию

209

(одна из основ церковной богословской доктрины) подтолкнули каноническое право и судопроизводство к преувеличенной значимости собственного признания обвиняемого. Это существенно перестроило инквизиционное судопроизводство.

По решению IV Латеранского собора в особые обязанности церковных властей впредь входила борьба с проявлениями разного рода ереси. Даже против просто подозреваемых в ереси или сочувствии ей, если те не смогут доказать своей невиновности и опровергнуть обвинений, следовало возбуждать преследования. В этих условиях церковные суды должны носить особый инквизиционный характер, исходить из презумпции виновности и греховности обвиняемых. Преследование еретиков поручалось монахам доминиканского, а затем других орденов (1233). Для этого учреждались особые должности церковных судей — инквизиторов. Инквизиторы были вскоре признаны неподсудными обычному церковному суду, получили право на личное обращение к папе, поставлены вне всякого административного контроля епископов. В 1252 г. папа Иннокентий IV одобрил создание инквизиционных трибуналов из 12 судей во главе с епископом. В следствии и судебном исследовании доказательств инквизиторам разрешалось применять пытки. В уголовных делах собственное признание (особенно в вопросах обвинений в ереси, а при желании под таковое могли быть притянуты любые расхождения с церковными правилами) стало основным видом доказательства, свидетельствующим и о правоте выводов суда, и об очищающем греховную душу раскаянии преступника. Это надолго деформировало судопроизводство в канонических судах в случае наиболее важных обвинений и преследований.

Церковная судебная процедура оказала значительное влияние и на светские суды в Европе. Излишне жесткое и своеобразное отношение канонического права к процессуальным доказательствам стало, однако, причиной для распространения в юстиции излишнего затягивания разбора дел, начала практики многомесячных и многолетних тяжб.

Контрольные вопросы:

1.Перечислите характерные черты средневекового канонического права.

2.Что такое декреталии папы?

3.Какую роль сыграл и постановления соборов в развитии римской церкви и канонического права?

4.Каково влияние канонического права на развитие правовых систем Англии, Франции и Германии?

5.Охарактеризуйте средневековую судебную систему римской церкви.

Литература.

210