Божественные чудеса

го океана не смешиваются. Следуя примеру своих коллег, мы с тали выяснять, смешиваются ли воды Атлантического океана и Сре диземного моря. Сначала мы исследовали воду Средиземного моря — ее естественный уровень солености, плотности и присущие ей ф ормы жизни. То же самое мы сделали в Атлантическом океане. Эти дв е массы воды встречаются в Гибралтарском проливе уже тысяч и лет, и логично было бы предположить, что эти две огромные водяные массы давно должны были бы перемешаться — их соленость и плотность должны были стать одинаковыми, или, по крайней мере, схожим и. Но даже в местах, где они сходятся ближе всего, каждая из ни х сохраняет свои свойства. Другими словами, в местах слияни я двух масс воды водный занавес не дал им смешаться”.

При обнаружении этого очевидного и невероятного факта уче- ный был крайне удивлен. “Я долго почивал на лаврах открытия этого удивительного феномена, не объяснимого законами фи зики и химии”, - пишет Кусто. Но еще большее удивление и восхищение ученый испытал, когда узнал, что об этом написано в Коране е ще 1400 лет назад. Узнал он об этом от доктора Мориса Бюкая, франц у- за, принявшего Ислам. “Когда я рассказал ему про свое открытие, он скептически заметил, что об этом сказано в Коране 1400 лет наз ад.

Это было для меня как гром среди ясного неба. И действитель но, так оно и оказалось, когда я посмотрел переводы Корана. Тог да я воскликнул: “Клянусь, что этот Коран, от которого современ ная наука отстает на 1400 лет, не может быть речью человека. Это исти н- ная речь Всевышнего”.

После этого я принял Ислам и каждый день поражался истинности, справедливости, легкости, полезности этой религии. Я бе сконечно благодарен за то, что Он открыл мне глаза на Истину”, - пишет далее Кусто.

Газета “Ас-Салам”

Дагестан

41

КОММУНИСТ РОЖЕ ГАРОДИ СТАЛ МУСУЛЬМАНИНОМ

РОЖЕ ГАРОДИ, французский писатель и философ, бывший член ЦК Компартии Франции и главный редактор газеты “Юманите”, один из теоретиков марксизма, видный деятель международного коммунисти- ческого движения, третьего июля 1982 года, в пятницу, в месяце рамазан, принял Ислам и тем самым привел в шоковое состояние общественность на Западе и руководителей стран бывшего соцлагеря, особенно Советского Союза.

Что же подтолкнуло к этому человека, посвятившего всю свою прежнюю жизнь воплощению в реальность коммунистичес-

кой идеологии?

Выбор коммунистической идеологии в качестве жизненных п ринципов был обусловлен его негативной реакцией на западный образ жизни, его невосприятием неравенства между людьми, царившего в этой системе, неприятием ее бездуховности. В своих много численных статьях философ Гароди пишет, что ценности, скопившиеся н а земле за тысячи лет, теперь вынуждены защищаться от разрушит ельного посягательства западной цивилизации.

Его привлекали принципы равенства, братства, социальной справедливости, декларируемые марксистской идеологией. Но мыслитель такого уровня, каким был Гароди, не мог не видеть про тиворечия между декларируемыми марксизмом принципами и само й природой человека, не имеющего веры, следовательно, и практич еским воплощением в жизнь этой идеологии.

Дальнейшие поиски справедливой, гуманной и жизнеспособн ой системы общественного обустройства привели Гароди к рев изии коммунистической идеологии, за что его, члена ЦК с 1945 года, член а Политбюро с 1956 года, в 1970 году исключили из ФКП. Далее Роже Гароди выдвинул идею о диалоге марксизма с христианством. И вот, наконец, его поиски поистине справедливой и гуманно й идеологии и системы увенчались принятием им Ислама.

42

Гароди, ранее утверждавший о невозможности создания новы х нравственных ценностей и моральных устоев, теперь уже пре длагает вернуть ценности, установленные в свое время исламской ку льтурой.

На одной из своих пресс-конференций Роже Гароди сказал: “Да, сегодня я мусульманин! Вы спрашиваете, почему я выбрал Исл ам? Своим выбором я опередил эпоху”.

Приведем еще несколько цитат Гароди, в которых он объясня ет, почему он принял Ислам.

* * *

“Когда мы говорим, что пророк Ислама (да благословит его Ал - лах и ниспошлет ему мир) призывал: “Старайтесь для того све та (Ахирата) так, как будто вы умрете завтра, и старайтесь для э того мира так, как будто вы не покинете его”, — мы исчерпывающе отвечаем на вопрос “что такое Ислам”. Ислам — это закон как для материального, так и для духовного мира, ведь они неотдели мы друг от друга.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир) сказал: “Ищите знания, даже если придется идти в Китай ”, потому что знания и мудрость - это неотъемлемые части веры.

И нет пределов исламским знаниям. Ислам, не ставя границы между этими двумя понятиями (материального и духовного), охватывающими мир, связывает весь мир в одно целое. Как же он их связывает? Своей системой Ислам, принимая человека за самое совершенное и почетное из творений Господа, разъяснил ему и как пользоваться всем дарованным Аллахом. Ислам запретил людям расточи- тельство и роскошь, нечестный капитал, восхвалил заработо к, добытый и накопленный в капельках пота, запретил проценты, ведущие к лентяйству и эксплуатации, повелевал как бедным, так и богатым соблюдать нравственные принципы и таким образом истребил способы, порождающие незаконное, недозволенное богатство, след овательно, и связанные с ним неравенство и несправедливость.

Ислам создал равные права для халифа и для раба.

Приведу одну историю с верблюдом, которая более остра, чем острие сабли.

Однажды, будучи халифом, Умар-асхаб (да будет доволен им Аллах) переезжал с рабом из одного города в другой, и они по очереди

43

садились на верблюда. Иногда поклажу верблюда нес халиф, а иногда раб. Это и есть реформа прав справедливости и закона”.

* * *

“Одна система делает человека рабом, пленником государст ва. Другая — рабом богатства.

То есть, я хочу сказать, и марксизм, и капитализм - это систем ы, эксплуатирующие человека. В отличие от них Ислам возвраща ет че-

ловеку его престиж и достоинство”.

Газета “Ас-Салам”

Дагестан

ИММАНУИЛ КАНТ И ИСЛАМ

Великий немецкий мыслитель, родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант родился в 1724 году в Восточной Пруссии, в г. Кенигсберге (нынешний Калининград).

Детство его прошло в обстановке, далекой от лжи и суеты, в окружении заботливой, религиозной семьи. В 13 лет он лишился матери. Это было его первое столкновение с жизнью. По мнению ученого, лишь тот способен глубоко проникать в тайны жизни, кто страдал. Кант написал мно-

жество трудов, но в конце жизненного пути сказал: «Этот самый лучший».

Канта опустили в могилу его ученики. По его просьбе на надгробном камне написали следующую эпитафию: «Надо мною зве здное небо, и в нем нравственные законы».

При изучении трудов Канта обнаруживается, что многие из н их написаны под влиянием учений мыслителей Востока, суфиев - имама Газали и Мухиддина Араби.

Интересен тот факт, что на дипломе Канта его рукой было нап и- сано по-арабски «Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахиим», что означает «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!».

44

МУРАД ВИЛЬФРИД ХОФМАНН

Вильфрид Хофманн, магистр права Гарвардского университе та, доктор права Мюнхенского университета, высокопоставлен ный чи- новник госаппарата ФРГ, дослужившийся до ранга чрезвычай ного и полномочного посла (сначала в Алжире, затем в Марокко), 25 се н- тября 1980 года принял Ислам и дополнительно взял себе новое имя Мурад.

Он также работал в Турции, был одним из руководителей информационной службы НАТО.

В данной брошюре мы приводим некоторые его статьи.

Еще одна победа Ислама

Áîíí, 4 èþíÿ 1984 ã.

В этот день в Германии произошло событие, чрезвычайно бла гоприятное для Ислама: профессор-протестант, специалист по изуче- нию основ религии д-р Пауль Шварценау завершил свой труд “Коран - путеводитель для христиан” (Штутгарт, 1982), в котором он признает правдивость Корана даже в тех случаях, когда не с оглашается с этой Священной Книгой.

Шварценау, который следует за взглядами Карла Густава Инг а и положениями его аналитической психологии, признает, что К оран с успехом дал оригинальные образцы, находящиеся в соответс твии с понятием “коллективного подсознания”. Это привело его к у беждению в том, что Коран подлинен, что Откровение - это не вымысе л и что, несмотря на приводимые в нем исторические события, о н тем не менее свободен от точного соответствия историческому процессу: временные рамки не ограничивают его, ибо его содержание я вляет собой концентрат истины. Автор уподобляет Коран вращающе муся кристаллу, чьи многочисленные грани дают бесчисленные от ражения Божьего Света.

Одним словом, Шварценау пришел к верному убеждению, что Ис - лам — это подлинная религия, первозданное вероучение о единобо - жии, а потому — старейшая и одновременно самая молодая религия

(одно такое признание могло бы сделать из этого христианс кого про-

45

фессора мусульманина). Разумеется, Шварценау не принимае т уче- ния о Троице, которое содержит идею субстанционального ед инства Христа с Господом. Касаясь этого вопроса, ученый говорит: “Иисус, которого знает история, не согласился бы с обожествление м своей личности”.

По мнению этого специалиста, Новый Завет, если и не был сфальсифицирован, то все равно подвергается в этом вопрос е искажению в процессе разноречивых его толкований.

Могло ли быть что-либо более благоприятное для Ислама в те кущем году?

Мурад Хофманн

Принципиальность доктора Кюнга

Брюссель, 15 января 1986 г.

Некоторое время тому назад возник спор между известным шв ейцарским богословом д-ром Хансон Кюнгом, который уже в течение не одного десятка лет возглавляет Институт экуменически х исследований в Тюбингене (Германия), и представителями новой волн ы католического фундаментализма. С выпуском им в 1984 г. книги “Христианство и мировые религии” его конфликт с Римом усугубился еще больше.

Не иначе как сенсация воспринимается признание Кюнгом то го, что Мухаммад (да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир ) был подлинным пророком.

На состоявшемся в 1985 г. в Штутгарте семинаре “Исламский мир: традиция и прогресс” Кюнг подчеркнул, что Рим больше н е отстаивает своей классической доктрины “вне церкви нет с пасения” (“extra ecclessiаm nulla salus”), сформированной в 1442 г. Опираясь на этот факт, Кюнг идет еще дальше и приходит к сопутствующем у логическому выводу о несостоятельности и тезиса “вне цер кви нет пророков” (“extra ecclessiam nulla propheta”). Он обращает внимание на то, что сегодня, когда, пусть с опозданием, признается, что И слам

— это аутентичный путь к спасению, церковь не может более о трицать, что Мухаммад (да благословит его Аллах и ниспошлет ем у мир), который вел людей по такому пути, является истинным п ророком в полном смысле слова.

46

Равным образом Кюнг разделяет убеждение мусульман в том, что Новый Завет предрек приход еще одного пророка, и не сом невается в “структурной согласованности между пророческими миссиями”, о которых повествуется в Библии и в Коране”. (Zeitschrift fur Kulturaustausch, 1985, c. 315).

Уверенно и спокойно он призывает своих негодующих против ников из католической церкви попытаться понять Ислам и хотя бы раз отдать должное этой мировой религии, которая так долго иг норировалась. Свидетельством того, что такой призыв не остался б ез ответа, служит недавнее принятие Ислама двумя католическими свя щенниками из Парижской общины.

Âлюбом случае, мнение профессора Кюнга о том, что люди на Западе осведомлены об Исламе чрезвычайно слабо, справедл иво. Исключение представляет лишь крайне незначительное меньш инство, образуемое западными интеллектуалами и деятелями искус ства, которые открыли для себя Ислам. К их числу относятся: австриец Леопольд Вайс (Мухаммад Асад), англичане Ричард Бертон, Мармадьюк Пикхтолл, Мартин Лингз, Кэт Стивенс, французы Морис Бюкай, Луи Массиньон, Ренэ Генон, Ева де Витрай, Роже Гароди, Морис Бежар, швейцарцы Титус Буркхардт и Роже дю Паскеийе, немец Фритхоф Шуон.

Но что говорить в целом, если даже большинство западных во с- токоведов не сумели понять Ислам во всей его глубине? Осоз нанно или нет, но разве не служили они в значительной мере интере сам колонизаторов, когда оценивали Ислам исходя из критериев западной цивилизации, носящих, по их мнению, универсальный всем ирный характер, как, впрочем, и вся ее система ценностей?

Âжурнале “Всемирное мусульманское образование” (т. 6, N 1, стр.

5)Парвиз Мансур приводит признание Игнаца Гольдциера: “Что останется от Евангелий, если к ним применить методы иссле дования Корана?”

Âслучае любого исторического исследования, базирующего ся на изучении источников религии и их концептуальных начал, Ис ламу как вероучению ничто не грозит, чего нельзя сказать с равн ой уверенностью о Христианстве. И это уже осознается Хансом Кюн гом, который тем не менее продолжает относить себя к христиана м. Но сама логика его анализа рано или поздно приведет его к Исл аму, если на то будет воля Аллаха.

Мурад Хофманн

47

ВСЕМИРНО ИЗВЕСТНЫЕ УЧЕНЫЕ О КОРАНЕ

Кейт Мор, профессор анатомии и эмбриологии университета в Торонто, автор книг “Клиническая анатомия”, “До нашего рождения” и труда “Развитие человека”, переведенного на восемь языков мира, сказал: “... как мог Мухаммад так точно описать эмбрион и фазы его развития 1400 лет тому назад, если ученые смогли узна ть об этом лишь 30 лет назад?

Я счастлив принять участие в разъяснении смысла аятов, в к оторых идет речь о сотворении человека. Мне стало ясно, что эти аяты несомненно были ниспосланы Мухаммаду Аллахом, так как эти сведения были подтверждены совсем недавно, через 14 веков посл е Мухаммада.

Эти факты стали доказательством того, что Мухаммад являет ся посланником Аллаха. Я не столкнулся с какими-либо труднос тями, признавая то, что Коран — это Слово Аллаха, и решил написать исламское дополнение к третьему изданию своей книги “Раз витие человека”.

* * *

Профессор Тасажа Тасажон, один из крупнейших ученых в обл а- сти анатомии из Таиланда, заведующий кафедрой анатомии в медицинском институте в Бангкоке:

“В последние четыре года меня привлек Священный Коран, ко - торый мне вручили. Я верую в то, что упомянутое в Коране 1400 ле т назад является истиной, которую можно доказать научными м етодами.

Учитывая, что пророк Мухаммад не умел читать и писать, эта истина могла быть передана ему только в виде озарения Все знающим Творцом, которым, несомненно, является Аллах. Поэтому я счи таю, что настало время засвидетельствовать то, что “нет бога кроме Аллаха, и Мухаммад - Его пророк!” И это самое ценное, что я приобрел от познания этой религии.”

* * *

48

âпример аят, где говорится о едином начале Вселенной: “Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соед инены, а Мы их разделили и сотворили из воды все живое”. (Смысл 30-ãî àÿòà 21-é ñóðû).

Человек 1400 лет тому назад, не зная ничего о ядерной физике, не мог своим умом постичь истину, состоящую в том, что Земля и другие планеты создавались одинаково.

ßсчитаю, что если собрать сведения, содержащиеся в Коране,

âтом числе о Земле и ее возникновении и вообще о науке, то можно сказать, что эти сведения достоверны и истинны,

èэто можно доказать научными методами”.

Из книги “Коран как источник научных знаний”

КОРАН И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА

“Если бы я знал Коран раньше, я не шел бы вслепую в поисках научного решения, у

меня была бы путеводная нить!”

М. Бюкай

Любого, кто начинает подробно и тщательно знакомиться с текстом Корана, прежде всего поражает необычайный диапазон его тем: сотворение мира, астрономия, жизнь животного и растительного царства, продолжение рода челове- ческого.

Поражает обилие деталей при рассмотрении этих тем. Но самое главное: каждый, кто знаком с о сновными положениями современной науки, не может не видеть, чт о текст Корана им полностью соответствует - и в том, что касае тся современных теорий о происхождении Земли и жизни, и в том, ч то говорит сегодня наука о рождении человека, и во многом дру гом, вплоть до самых сложных проблем физики и математики….

50