3.Знаки та системи знаків

Семіотика – наука про знакові системи в природі та суспільстві.

При розгляді семіотичного аналізу варто виділити два поняття: символу і знака. Основна різниця між ними полягає в тому, що знак має практичне, недвозначне значення: “не курити”, “небезпечно”. Символ несе значення, які іноді суперечать один одному. Багато символів увібрали в себе як найдавніші, так і більш нові представлення людини про навколишній світ.

Символ (від грецької symbolon - "знак, прикмета, ознака") - умовна позначення предметів або явищ.

Знаки є складовими кожної мови культури. Вони призначені для вираження представлень і переживань. Знаки розрізняються як по своєму походженню, так і ступеню подоби того, що вони представляють. Дослідники культури виділяють 5 основних знакових систем:

• природні,

• функціональні,

• конвенціональні,

• вербальні,

• системи запису

I. Під природними знаками розуміють речі і явища природи в тому випадку, коли вони вказуються на якісь інші предмети або явища і розглядаються як носії інформації про них. Найчастіше природні знаки є приналежністю, властивістю, частиною якогось цілого і тому дають інформацію про останнє. Природні мови — це знаки, які є ознаками, наприклад, дим — знак вогню.

II. Функціональні знаки — це теж знаки-властивості. Але на відміну від природних знаків, зв'язок функціональних знаків з тим, на що вони вказують, обумовлений не їх об'єктивними властивостями, а тими функціями, які вони виконують. Як правило, це речі і явища, які мають безпосереднє прагматичне призначення, але включені в людську діяльність крім своїх безпосередніх функцій, вони ще одержують знакову функцію, тобто дають якусь інформацію про речі і явища. До функціональних знаків, наприклад, можна віднести виробничу техніку, оскільки будь-який механізм або деталь може виступати як знак, що має інформацію про всю технічну систему, елементом якої він є і т.д.

III. Якщо для природних і функціональних знаків знакова функція є побічною і виконується ними як би «по сумісництву», то для конвенціональних це функція є основною. Конвенціональні знаки є знаками в повному змісті цього слова. Їхні значення задаються не предметами і процесами, про які вони інформують, а угодами між людьми. Розрізняють 4 типи конвенціональних знаків:

1) сигнали, які оповіщають або попереджують людей. Наприклад, кольори світлофора, «зебра» на пішохідній доріжці, прапірцева сигналізація на флоті;

2) індекси — умовні позначки яких-небудь предметів або, ситуацій, які мають компактний легко доступний для огляду вид і застосовуваний для того, щоб виділити ці предмети або ситуації з ряду інших. Наприклад, показання приладів, картографічні знаки, різного роду умовні значки в схемах, графіках, професійно-ділових текстах і т.д.;

3) образи будуються на подібності, подобі з тим, що вони позначають. Ця подібність може носити зовнішній або внутрішній, змістовний характер, при повному або частковому збігу ідей і асоціацій, які викликають образ. Наприклад, знаки-малюнки, які позначають пішохідні переходи, ескалатори і т.д.;

4) символи — матеріальні або ідеаціальні. Культурні об'єкти, які виступають у комунікативному або трансляційному процесі як знаки, котрі їм просто вказують на об'єкт, що позначається, але виражають його зміст, тобто в наочно-образній формі передають абстрактні ідеї або поняття, зв'язані з цим об'єктом. Найбільш простими формами символів є емблеми, герби, ордена, прапори і т.д.

Поряд з окремими конвенціональними знаками, які вводяться по тому або іншому приводу, у ході розвитку культури виникають різноманітні системи конвенціональних знаків. Наприклад, геральдика, система знаків дорожнього руху, церемоніальні системи, зв'язані з виконанням різного роду обрядовості (весільна, похоронна. святкова, релігійно-культова, вступ на посаду — коронація, інаугурація і т.д.). Можна сказати, що кожна область соціокультурного життя має свою символічну систему.

IV. Найважливішою знаковою системою є вербальні знакові системи — усна мова. Будь-яка природна мова — це історично сформована знакова система, яка утворює основу всієї культури того або іншого народу, яки говорить даною мовою. Ця система складається на основі психофізіологічних можливостей, закладених у біологічній природі людини (пристрій мозку, гортані, органів слуху і т.д.). Однак мова має соціальну природу. Вона формується і розвивається людьми тільки завдяки їхній спільній діяльності і спілкуванню.

Сама головна особливість вербальної системи складається в її специфічній структурній організації. Вербальна система являє собою поліструктурну, розгалужену, ієрархічну, багаторівневу організацію знаків. Базисною структурною одиницею є слово, що, у свою чергу, внутрішньо структуровано (корінь, суфікс, префікс, закінчення і т.д.). Слова поєднуються у фрази, речення, висловлювання. З останніх складаються тексти.

Природна мова — це відкрита знакова система. Вона, на відміну від штучних формалізованих мов, здатна до необмеженого розвитку. Ця особливість мови має велике значення для вивчення культури. Історія розвитку культури відображається в історії розвитку мови. Нові явища в житті людей, відкриття в науці і техніці запам'ятовуються словами, поповнюють словниковий запас мови — лексику. Разом з тим ідуть із вживання або змінюють значення і стильове фарбування слова, зв'язані з умовами життя, які уходять у минуле. Особливо сильний вплив на еволюцію природної мови робить суспільні перетворення в країні. Однак, незважаючи на рухливість, основний словниковий фонд — лексичне «ядро» мови — зберігається століттями. Таким чином, мова у своїй основі залишається тою самою протягом сторіч, і це є основою взаєморозуміння поколінь, збереження досвіду минулого в культурі.

V. На відносно високій стадії розвитку людської культури формуються знакові системи запису: лист (система запису природної мови), нотна грамота, способи запису танцю і т.д. Особливістю знакових систем цього типу є те. що вони виникають на базі інших знакових систем розмовної мови, музики, танцю і є вторинними стосовно них. Винахід знакових систем запису — одне з найбільших досягнень людської культури.

Базовим знаком листа є не слово, як у розмовній мові, а об'єктивна і більш абстрактна одиниця — буква. Кількість базисних знаків у системі істотно зменшується і стає доступним для огляду. Це веде до корінної зміни в логіці використання знакової системи. Стають можливими якісно нові способи обробки, сприйняття і передачі інформації.

5. Інтерпретація символів

Початковим у сприйнятті світу є розуміння відносин людини до світу, до інших і до самого себе. Ці відносини є відносинами інтерпретації і виражаються процедурами схематизації, конструювання, формування, проектування активної пізнавальної діяльності.

Інтерпретації являє собою основу, або вид контекстуальності і навіть інтерконтекстуальності. Це значить, що світ даний або, точніше, заданий завжди у певному контексті, у ситуації, у часі. Звідси можливі різноманітні способи інтерпретації тих самих "положень справ". Творчий інтерпретативний процес може бути охарактеризований як спроба феноменально розрізняти, ідентифікувати щось як певне щось, прикласти до нього якісь предикати, здійснити опис, сконструювати взаємозв'язок, класифікувати розходження й у такий спосіб установити стосунки із системою думок, переконань і знань.

Завдяки інтерпретації значення знаків установлюється, виходячи з більш загальної практичної перспективи або більш широкого світоглядного обрію. Саме усередині його здійснюється розрізнення частини і ціле, особливе і загального, а також відбувається включення знака в контекст часу, ситуації і доцільності. Контекст являє собою як би задній план можливих варіантів інтерпретації. Концепція дійсності, відповідно до принципу лінгвістичної відносності, залежить від граматичних, семантичних і інших правил тієї або інший використовуваної для опису світу язикової системи. Усе, що нами в процесі інтерпретації індивідуалізується або узагальнюється, описується або порозумівається, залежить від можливостей прийнятої системи мови. Тому границі інтерпретації є одночасно і границями нашого світу, і змісту.

Проблема інтерпретації не вичерпується з'ясуванням герменевтичного змісту і взагалі тлумачення. М. Абель розрізняє три ступіні інтерпретації:

1 -і тлумачення і прояснення в процесі формування, пояснення й обґрунтування гіпотез і теорій;

2 - виявлення попередніх допущень (конвенції, культурно-історичні норми і традиції), що утворять базис загальнозначущих понять інтерпретації;

3 - використання логічних понять і категорій, а також принципів індивідуалізації.

Основу інтерпретації складає обрій практичного, досвідченого, перевіреного й обґрунтованого знання. Оскільки кожна людина в процесі інтерпретації категоризує і індивідуалізує, те усякий визначений світ тим самим -- інтерпретований світ. Це припускає, що категоріальні й індивідуальні засоби опису світу можуть використовуватися по-різному.

Розуміння й інтерпретація

Реконструкція розуміння як інтерпретації дій і фактів включає наступні моменти:

а) в інтерпретації розуміння мають місце не тільки когнітивні, але й інші -і естетичні й етичні компоненти;

б) розуміння не тотожне "відчуванню", а інтерпретація не зводиться до комп'ютерного аналога інтенціональних станів;

в) не існує загального закону або алгоритму розуміння, що завжди є індивідуальним мистецтвом, якому не можна навчитися чисто теоретично;

г) вдале розуміння -і це не збіг власної інтерпретації з внутрішнім станом іншого, а відповідність її мережі інтерпретацій іншого, котра тепер вважається іншим суб'єктом нормальної;

д) не можна зводити вираження іншого до власного інтерпретативному обрієві;

е) розуміння зв'язує нас не законосообразно, як елементи безлічі, але завжди прагматично;

ж) ми самі повинні не чекати, а піклуватися про розуміння і пропонувати його іншому;

з) розуміння не є однотипним і існує велика різниця між розумінням наукової гіпотези і релігійної віри.