- •Методические указания для подготовки к практическим занятиям и самостоятельной работы для студентов
- •Тема 1. Философия: предмет и роль в обществе (4 часа) Занятие 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы
- •Тема 2. Проблемы человека и мира в философии Древнего Востока (4 часа) Занятие 1. Философия Древней Индии
- •Занятие 2. Философия Древнего Китая
- •Тема 3.Основные проблемы философии Древней Греции (4 часа) Занятие 1. Зарождение античной философии
- •Тема 4. Теоцентризм философии Средних веков (2 часа)
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения (2 часа)
- •Тема 6. Философия Нового времени и Просвещения (4 часа) Занятие 1. Основные проблемы философии Нового времени
- •Занятие 2. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия (2 часа)
- •Тема 8. Марксистская философия (2 часа)
- •Тема 9. Отечественная философия и ее роль в развитии русской духовности
- •Неокантианство
- •Занятие 2. Основные направления зарубежной философии второй половины хiх - середины XX века. Прагматизм, Психоанализ и экзистенциализм
- •Тема 11. Философские проблемы бытия (2 часа)
- •Проблема бытия: плюрализм мнений.
- •Тема 12. Философские проблемы сознания (2 часа)
- •Понятие об отражении. Отражение как всеобщее свойство материи
- •Тема 13. Диалектика как философское учение о развитии и противоречивости мира(2 часа)
- •Диалектика как философское учение
- •Тема 14. Теория познания (2 часа)
- •Тема 15. Учение об обществе. Социальная философия хх века (4 часа)
- •Исследователи общества предложили немало его определений:
- •Занятие 2. Основные сферы жизни общества
- •Тема 17. Человек (личность) и общество (2 часа)
- •Тема 18. Человек и культура (2 часа)
- •Тема 19. Философская проблема антропогенеза (2 часа)
- •Тема 20. Философия науки. (2 часа)
- •Тема 21. Философия техники (2 часа)
- •Тема 22. Философия языка (2 часа)
- •Тема 23. Понятие о философии истории. Основные модели исторического процесса (2 часа)
- •Тема 24. Философия медицины (2 часа)
- •Тема 25.Представления о «совершенном человеке» в различных культурах (2 часа)
- •Тема 26. Философия и религия (2 часа)
- •Тема 27.Философские естественнонаучные картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания (4 часа) Занятие 1. Философская и естественнонаучная картины мира
- •Занятие 2. Научные революции и смена типов миропонимания
- •Первая глобальная научная революция
- •Вторая глобальная научная революция
- •Третья глобальная научная революция
- •Четвертая глобальная научная революция
- •Тема 28: Глобальные проблемы современности.
- •Занятие 2. Глобальные проблемы современности.
- •Гоу впо «Владивостокский государственный медицинский университет Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию»
- •Тема: Философия Древнего Востока.
- •Тема: Античная философия.
- •Тема: Философия Средних веков.
- •Тема: Философия эпохи Возрождения.
- •Тема: Философия Нового времени.
- •Тема: Философия эпохи Просвещения.
- •Тема: Немецкая классическая философия. Философия марксизма.
- •1. Хронологические рамки немецкой классической философии
- •2. Философ, автор «Критики чистого разума»:
- •А) стремление к полноте, системной стройности мысли; б) рассмотрение философии как высшей науки, как «науки наук»; в) опора на разум как высший способ познания мира;
- •Тема: Отечественная философия.
- •Тема: Западная философия второй половины хiх - середины XX века.
- •Тема: Философские проблемы бытия.
- •Тема: Философское учение о сознании.
- •2. Ощущения, восприятия, понятия, мышление входят в структуру:
- •3. Рефлексия – это:
- •Тема: Диалектика как философское учение о развитии и противоречивости мира.
- •Тема: Теория познания.
- •Тема: Человек (личность) и общество.
- •3. Мысль: «Человек есть мера всех вещей» принадлежит:
- •7. Индивидуальное сознание – это:
- •Тема: Глобальные проблемы современности.
- •4. Глобальные проблемы – это:
- •Тема: Философские проблемы: проблема смысла и цели жизни.
- •Тема: Философские проблемы: проблема антропогенеза
- •Тема: Философия истории.
- •Тема: Философия и медицина.
Тема 2. Проблемы человека и мира в философии Древнего Востока (4 часа) Занятие 1. Философия Древней Индии
План
Факторы возникновения философской мысли на Древнем Востоке.
2. Зарождение древнеиндийской философской мысли, исторические этапы.
3. Школы древнеиндийской философской мысли:
а) ортодоксальные – Санкхья;
б) неортодоксальные – Буддизм.
Цель семинарского занятия: рассмотреть своеобразие философско-религиозных взглядов древних индийцев. Раскрыть сущность учений ряда философских школ: Веданта, Санкхья, Буддизм и Джайнизм.
Задачи:
Первой задачей является рассмотрение социально-политических, экономических и культурных предпосылок формирования Древневосточного корпуса философских взглядов, раскрытие специфики Древневосточной философской традиции.
Возникновение философии относится к VI в. до н. э. Именно в это время в странах Древнего Востока и Древней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.
К факторам, из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии, относят: скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, возникновение первых государств.
Вторая задача состоит в определении исторических этапов развития философской мысли в Древней индии. Также следует осветить основные понятия Древнеиндийского миропонимания: сансара, карма, Атман, Брахман…
В развитии философской мысли в Древней Индии выделяют три этапа: ведийский – 1500 – 500 гг. до н. э.; брахмано-буддийский – 500 год до н. э. и индуистский – 1000 год н. э.
Миропонимание древних индийцев изложено в «Ведах». «Веды» распадаются на четыре сборника: 1) «Ригведа» – сборник гимнов; 2) «Самаведа» – ритуальные песни; 3) «Атхарваведа» – заклинания против болезней и злых духов; 4)«Яджурведа» – сборник правил и молитв по поводу жертвоприношений. Далее следуют брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам «Вед» и араньяки – тексты для отшельников. Заключительная часть «Вед» – упанишады (буквально «сидящий у ног учителя») содержит трактаты религиозно-философского характера.
Атман— высшее субъективное духовное начало, которое, с одной стороны, противостоит Брахману, с другой — тождественно ему. Атман предполагает два взаимосвязанных аспекта. Первый: вселенский — как некий космический духовный принцип, олицетворяющий самосознание Брахмана. Второй: индивидуализированный — как высшее духовное начало человека, его искра духа, являющаяся неотъемлемой частью пламени космического духовного принципа.
Брахман— понятие, обозначающее высшую объективную реальность, некое безличное Абсолютное Начало, из которого возникает и в котором растворяется все мироздание.
Джива— в широком значении божественная душа человека или искра жизни. Иногда Джива или Джив-Атма обозначает единое вселенское жизненное начало духовного свойства.
Сансара— круг постоянных странствований, или перевоплощений человеческой души. После физической смерти, согласно воззрениям индийских философов, душа переходит в высшие сферы бытия - локи, существует там, а затем вновь возвращается в физический материальный мир и возрождается в новом теле. Этот цикл повторяется бесчисленное количество раз до тех пор, пока не будет достигнуто освобождение.
Мукти— освобождение от сансары и власти земной кармы.
Нирвана— состояние высшей душевной и духовной гармонии, предполагающее переход нирваны в сферы высшего надземного бытия. Для посвященных буддистов это означает угасание пламени чувственных желаний и привязанности к материальному, земному бытию.
Карма— закон воздаяния, в широком смысле понимаемый как рок или судьба. В философских учениях карма воспринимается как духовный закон причинно-следственных связей, по которому каждое существо рано или поздно настигают последствия всех его добрых и злых мыслей, слов и деяний.
Дхарма — моральный закон, долг, духовное учение.
Майя — иллюзия, мираж, космическая сила, создающая объективный мир. В философских текстах употребляется для обозначения материального бытия, которое считается объективно воспринимаемой иллюзией, т.е. бытием неподлинным.
Авидья— незнание, невежество, заблуждение относительно важнейших истин бытия.
Лока— область, место, сфера, мир. Выражается представление о существовании множества миров — материального земного и духовных надземных.
Пуруша— духовный аспект мироздания; духовный прообраз
человека — «небесный человек»; иногда — высшее духовное «Я» человека.
Пракрити— материальная природа как противоположность духовной природы - Пуруши.
Третьей задачей выступает рассмотрение школ древнеиндийской философской мысли. Необходимо определить основное отличие ортодоксальной и неортодоксальной традиции и раскрыть сущность учения Буддизма и Санкхьи.
В эпоху перехода от родового общества к раннеклассовому происходило формирование различных школ и направлений древнеиндийской философии. В зависимости от отношения к Ведам философские школы подразделяются на ортодоксальные - веданта, санкхья, ньяя, вайшешика, признающие авторитет Вед; неортодоксальные - джайнизм, буддизм, локаята-чарвака, отвергающие авторитет Вед.
Одной из ранних философских школ, имеющих прямое отношение к ведической традиции, является санкхья. Основателем ее был Капила VI в. до н.э.
Санкхья - это дуалистическая философия, которая пытается объяснить все мироздание и найти спасение от страдания, исходя из двух изначальных реальностей - пракрити и пуруши.
По мнению представителей Санкхьи, пракрити сначала существовала в аморфной, нерасчлененной форме. Ее превращение в мир существ и предметов, которые воспринимаются чувствами, осуществилось под влиянием трех качественных элементов - чуна. К ним относятся раджас (стремление), тамас (тьма) и соттва (ясность). В каждой вещи преобладает один из этих элементов. Из этих элементов состоит не только пракрити как первичная субстанция, но и все вещи мира.
Пуруши, или абсолютная душа, существует независимо от материальной основы мира. Несмотря на то, что ее нельзя наблюдать и обнаружить, она присутствует во всех вещах и существах.
Философия буддизма развилась из учения Сиддхархи Гаутамы 583-483 гг. до н.э., названного впоследствии Буддой. Это религиозно-философское учение имело созерцательный характер. Философская позиция буддизма представляет собой естественный результат простого наблюдения, когда поток сознания является цепью беспрепятственно и мгновенно изменяющихся моментов.
Бытие рассматривается как динамическое существование мгновенных элементов - дхарм, находящихся в непрерывной казуальной, а следовательно, «мучительной» связи. Каждый элемент - это единство объективного и субъективного. Вопрос о существовании внешнего мира устранен, так как нет возможности разделить мир внутренний и мир внешний.
Центральное место в буддийской философии занимает идея всеобщей изменчивости, а также всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности.
В буддийской философии боги и люди не являются творцами мироздания, а сами подчинены действию безличного мирового порядка, закону кармы, морального воздействия за прошлые добродетели или греховные поступки.
В центре этого учения находятся «четыре благородные истины». Первая истина - существование человека неразрывно связано со страданием. К страданию ведут рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным. Согласно второй истине причиной страдания является жажда, ведущая через радости и страсти к перерождению, привязанность человека к жизни, удовлетворение своих чувственных страстей. Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды - такова третья истина. В качестве четвертой истины провозглашается путь к устранению страданий.
Достижение полной невозмутимости и безразличие ко всему - это состояние нирваны, состояние сверхчеловеческого наслаждения. Этот благородный восьмеричный путь заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. В предписании восьмеричного пути выделяются три основных этапа: познание, поведение и сосредоточение. Эти три этапа раскрывают основное содержание ненасилия в буддийской этике. Совершенствование познания невозможно без морали. Поэтому нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непринесение вреда окружающему.