А.А.Павильч - Культурология
.pdfРАЗДЕЛ 4. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
4.1. Проблема типологии культуры. Критерии классификации
Типология (от греч. typos ‘отпечаток, форма’) культуры предполагает выявление признаков сходства между феноменами культуры путем их упорядочения (объединения, систематизации) по определенным признакам. В зависимости от критериев классификации выделяют разнообразные варианты типологии культуры.
Исторические типы культуры различают в зависимости от разных стадий исторической эволюции общества, характера, форм и способов социальной организации и регуляции, особенностей производства и потребления, информационно-коммуникативных отношений и содержания социокультурной деятельности людей в разные периоды истории: архаический, аграрный доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный.
К. Ясперс не принимал традиционную схему исторической периодизации культуры и понимал историю как завершенный в смысловом отношении процесс “между истоками и целью”. В основу своей типологии культуры он положил категорию осевого времени – период с 800 по 200 гг. до н.э., характеризующийся трансформацией мифологической картины мира. Соответственно К. Ясперс выделил следующие четыре этапа мировой истории: доисторический (прометеевский); доосевой (период великих культур древности); осевой, связанный с формированием человека с рациональным типом сознания; послеосевой, явившийся началом научно-
технической (новой прометеевской) эпохи.
В качестве вариантов историко-культурной типологии можно рассматривать концепции Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнби; теорию циклических флуктуаций П.А. Сорокина; формационную типологию культуры К. Маркса.
81
Конфессиональные (этноконфессиональные) типы культуры отличаются условностью своей номинации и различаются на основании ареала распространения доминирующей религии и степени ее влияния на жизнедеятельность и ценностную детерминированность определенных социокультурных общностей. Таким образом, целесообразно с определенной степенью условности характеризовать западный (европейский) тип культуры как христианский, арабский – как исламский, народов Юго-Восточной Азии
– индо-буддийский, китайский – дао-конфуцианский, еврейский – иудейский, русский – как православный и т. д.
Социальные типы культуры обусловлены неоднородностью социальной структуры общества, чертами сословной организации, различиями жизнедеятельности и особенностями духовного освоения действительности: народная, элитарная, массовая, доминирующая культура и контркультура, маргинальная культура и субкультуры.
Локальные (пространственные) типы культуры представляют собой способы организации жизнедеятельности людей в пределах отдельных систем и объединений, обусловленных совокупностью территориальногеографических, исторических, этнонациональных, социальных и других факторов: региональная, этническая, национальная культуры.
4.2. Региональная, этническая, национальная культуры
Культурный регион – это территориальная целостность, характеризующаяся совокупностью существенных признаков социокультурной деятельности людей и отличающаяся от соседних областей социальными структурами, этнонациональным составом населения, элементами образа жизни, особенностями языка, религии, традиционной материальной культуры. Примером культурного региона в широком смысле (макрокультуры) может быть пространство европейской культуры, в пределах которого, в свою очередь, можно выделить отдельные локальные
82
общности (микрокультуры), например западноевропейскую и восточноевропейскую. Соответственно можно выделить азиатский, африканский, тихоокеанский, северно- и южноамериканский культурные регионы.
Понятие культурный регион может не совпадать с географическим регионом. Например, ареал распространения европейской культурной модели в силу исторических и социально-политических факторов, в том числе колонизации, выходит за географические пределы Европы. В узком значении культурные регионы могут совпадать с административнополитическими делениями (областями, автономиями, провинциями, землями), которые отличаются своеобразием историко-культурных традиций, локальным вариантом реализации этнонациональных особенностей. В данном значении региональные культуры являются неотъемлемыми компонентами национальной культуры, а национальная культура представляет собой комплекс органически связанных региональных культур.
Этническая культура – культура исторически сложившейся, устойчивой традиционной общности людей, которая характеризуется социальной самоорганизацией, общими признаками самосознания, относительно стабильными особенностями языка, существующего в разных народных формах, единством локализации (общей территорией), схожими антропологическими чертами, отличается оригинальными коммуникативными моделями и относительной гомогенностью социокультурного содержания.
Важным условием формирования этнической культуры является наличие определенных природных границ, в которых происходят процессы этногенеза. Причем более замкнутое пространство, в котором осуществляется развитие этноса, способствует формированию достаточно устойчивых и своеобразных культурных признаков. Л.Н. Гумилев понимал
83
этническую целостность как динамичную систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями. По его мнению, “объединиться в этнос нельзя, так как принадлежность к тому или другому этносу воспринимается самим субъектом непосредственно, а окружающими констатируется как факт, не подлежащий сомнению. <…> Человек принадлежит к своему этносу с младенчества” [14, с. 46]. Группы этносов, возникшие одновременно в одном регионе, определяющиеся степенью межэтнической или конфессиональной близости, историческими, политическими связями, он назвал суперэтносами (мусульманский, православный).
Этническая культура как наиболее древний слой и исходное начало национальной культуры охватывает обусловленные средой обитания и путями исторического развития традиционный хозяйственный уклад и ремесла, орудия труда, традиционное питание (кулинарию), социальные и семейные отношения, обычаи, нравы, народное творчество, религиозные верования, мифологию и др. Этнокультурные традиции отражают архетипы духовности народа, выражают и закрепляют его отличительные особенности как культурной целостности. Ритуально-культовая сторона этнической культуры выполняет функцию самоорганизации жизнедеятельности этнической общности и является первичной формой коллективного сознания. “Этническая структура – это арена наглядного проявления и воплощения этнической культуры в текущей жизни. Ежедневный труд, соседские отношения, совместная религиозная жизнь, политическая жизнь, экономическая активность, экономическое поведение – все это может быть в той или иной степени основой для культурной идентификации” [20, с. 11].
Этносы отличаются сложной внутренней структурой и могут разделяться на отдельные этнические группы (субэтносы), обладающие территориальным единством и отличающиеся между собой, как правило, языковыми особенностями, историко-культурными традициями, спецификой
84
социокультурной организации и религиозной жизни. В научной литературе субэтнические образования часто отождествляются с регионами, провинциями, землями, тесно связанными между собой и образующими в совокупности монолитный организм национальной культуры.
Национальная культура является более сложной по своей структуре и содержанию системой и представляет собой трансформировавшийся вариант этнической культуры, характеризующийся наличием и исключительной ролью городов и государственно-политических структур, письменности, литературного языка, социально-экономических и дипломатических отношений, специализированных каналов коммуникации, систематического образования и научно-технического потенциала. Национальные культуры отличаются полиэтничным составом населения, совокупностью символов, верований, убеждений, ценностных установок, норм, стилей и моделей поведения, которые характеризуют духовную жизнь людей в пределах государства.
Наряду с культурными традициями титульного этноса, продолжающими свой дальнейший путь развития, трансформации и ассимиляции, национальная культура включает иноэтнические элементы, являющиеся ее неотъемлемым компонентом. Н.А. Бердяев считал национальную культуру сложным образованием, формирующимся в результате смешения этнокультурных традиций народов, чьи судьбы связала история. По его определению, “ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. <…> Нужно быть в национальности, участвовать в ее творческом жизненном процессе, чтобы до конца знать ее тайну” [3, с. 354].
К.Н. Леонтьев определял культуру как сложную систему государственных, религиозных, нравственных, философских и художественных идей и считал, что “она, как продукт, принадлежит государству; как пища, как достояние, она принадлежит всему миру” [7,
85
с. 140]. В эволюции всех локальных типов культуры он выделял период первоначальной простоты, совпадающий со стадией традиционной этнической культуры; цветущей сложности (сложного цветения),
охватывающий эпоху “многообразного и глубокого развития, объединенного в высшем духовном и государственном единстве всего или частей” [7, с. 25];
вторичного смесительного упрощения, характеризующийся кризисными тенденциями в культуре и ассимиляцией [7, с. 95].
4.3. Народная культура
Понятие народная культура отличается обобщенностью и отсутствием четких содержательных границ. Понятию народная культура соответствует английский аналог popular сulture (народная, общедоступная, общераспространенная культура), восходящий к лат. popularis ‘местный, народный, принадлежащий к тому же народу’ и указывающий на степень охвата ею аудитории потребителей. Вариантом термина народная культура
считается обозначение культура народных классов (the culture of the popular classes). И.Г. Гердер в своей работе “Идеи к философии истории человечества” употреблял выражение культура народа (Kultur des Volkes) – простых людей, крестьянства, альтернативным которому является культура ученых (Kultur der Gelehrten) –элитарного сословия.
Исследователи отмечают, что в пространстве культуры традиционного общества существовали взаимосвязанные большая традиция, развивавшаяся в окружении грамотных людей, представлявших преимущественно высшие сословия, и малая традиция, объединявшая всех и составившая основу народной культуры. Большая традиция культивировалась в процессе формального образования и была доступной для избранных, а народная культура являлась открытой для всех социальных категорий. “Для элиты, и только для нее, эти две традиции имели разные психологические функции: большая традиция была серьезной, малая традиция была игрой” [6, с. 55].
86
Народная культура отличается традиционностью, оттенком архаичности и старины, о чем свидетельствует смысл устойчивых выражений народная сказка, легенда, предание, песня, уходящих своими истоками в глубины истории. Отличительной особенностью народной культуры является коллективный характер творчества, поскольку произведения отдельных мастеров постоянно дополнялись и усовершенствовались последующими поколениями. В отличие от этнической культуры понятие народная культура гораздо шире и характеризуется гетерогенностью содержания. Народную культуру часто определяют как совокупность популярных этнокультурных традиций, которым присуща консервативность форм и подвижность содержания. Многие этнокультурные традиции приобретают вневременной смысл, отличаются динамичностью, способностью трансформироваться и адаптироваться к новой социокультурной ситуации, в результате чего приобретают новые функции, смысловые и идеологические акценты.
Народная культура сформировалась на основе традиционного крестьянского образа жизни и охватывает разнообразные аспекты деятельности: фольклорное творчество (поэтическое, музыкальное, театральное, хореографическое), обычаи, традиции, семейные и календарные обряды, праздники, развлечения, ремесла, хозяйственная, воспитательная и медицинская практика, народная метеорология. В доиндустриальном обществе различали сельскую и городскую народную культуру, которые отличались своеобразными формами и находились в тесном взаимодействии. Праздники и ритуалы в городах обычно проходили с большим размахом.
Нaродная культура может включать также и инновационное творчество, возникшее на основе модернизации и актуализации традиции. Эволюция традиций народной культуры сопровождается синтезом разнообразных культурных элементов, наслоением многочисленных временных признаков и черт, например, совмещением и органическим единством элементов архаической и христианской культуры. Народная культура охватывает
87
разные сферы любительского творчества (живопись, скульптуру, декоративно-прикладное, хореографическое и музыкальное искусство) и в отличие от профессионального творчества более свободна от художественных и эстетических канонов. В народной культуре могут интегрироваться фольклорные традиции с элементами самодеятельного и профессионального творчества. Производство и распространение отдельных форм народной культуры не ограничивается традиционными способами и средствами и нередко приобретает характер массовой индустрии, продукция которой широко транслируется массовыми каналами и достаточно востребована, например, туристическим рынком, сферой досуга и развлечений.
4.4.Доминирующая культура, субкультура и контркультура
Влюбой социокультурной системе условно выделяют ядро, отождествляющееся с преобладающей социокультурной парадигмой, и периферию, составляющую менее масштабную альтернативу культуре большинства. Доминирующая культура занимает господствующее положение
вобществе и определяется как официальная. Доминирующую культуру можно рассматривать в разных социальных аспектах. По характеру производства и потребления, особенностям коммуникативных отношений в современном обществе статус доминирующей имеет массовая культура. В эпоху зрелого средневековья в условиях господствующей идеологии христианства доминирующей была церковная культура. Основу каждой национальной культуры составляют традиции титульного этноса, помимо которых в содержание национальной культуры включены и элементы культуры этнических меньшинств.
Субкультура (лат. sub ‘под’ + культура) является структурным компонентом социальной системы. Выделение многочисленных субкультур обусловлено социальной неоднородностью любого исторического или
88
локального общества и сложностью полной адаптации к доминирующей культуре большинства в связи с наличием явных социокультурных различий. Несмотря на органичную связь с доминирующей культурой, каждая отдельная субкультура характеризуется относительной самостоятельностью
изакрытостью, своеобразным ценностным измерением, оригинальностью символотворчества и формами жизнедеятельности людей. Субкультура, откровенно конфликтующая с доминирующей культурой, получает статус контркультуры.
Выделение субкультур обусловлено разнообразными признаками. Территориальный признак – предполагает дифференциацию городской
идеревенской субкультур, которая является возможной только в традиционном и индустриальном обществах; в постиндустриальном обществе различия между ними достаточно условны и ощутимы в отдельных элементах хозяйственно-бытового уклада, ментальных структурах и ритмах жизнедеятельности;
этнический – определяет автономную организацию социокультурного бытия представителей этнических меньшинств в полиэтничной национальной культуре или отдельных диаспор в инокультурном окружении; религиозный – различает жизнедеятельность отдельных конфессий и религиозных организаций, не включенных в доминирующие
конфессиональные типы и культуры (старообрядцы); социальный – предусматривает объединение представителей некоторых
социальных категорий, связанных особенностями жизнедеятельности и общими интересами (инвалиды, ветераны, военнослужащие);
гендерный – обусловливает выделение отдельных общностей по половой принадлежности, инициированных схожими убеждениями относительно социальных статусов и степени социальной активности представителей разных полов (феминистское движение);
возрастной признак – дает основание для различения детской
89
субкультуры, молодежной и пожилых людей.
Гетерогенность современного социокультурного пространства определяет разные модели индивидуальной идентификации. Неопределенность социального статуса молодежи нередко обусловливает их приобщение к одной из альтернативных молодежных групп или движений, связанных общими интересами, увлечениями, идейными убеждениями, мировоззрением, традициями (панки, байкеры, рокеры, реперы, рейверы, райтеры, хипстеры, готы, фанаты-болельщики и т.д.).
Среди факторов и причин, активизирующих молодежное движение, первичными являются социокультурные тенденции, сопровождающиеся кризисом ценностных доминант и нравственных представлений, отказом от авторитетов, стремлением к свободному самовыражению, противостоянием массовой культуре и поиском нового, свободного от влияния традиций стиля жизни. Но в современном обществе подобные явления и процессы приобретают массовый характер. Молодые люди, отдавая дань моде, механически подражая друг другу во внешнем облике, привычках и вкусах, часто утрачивают свой индивидуальный духовный образ. Оригинальный символический язык, принятые нормы коммуникативных отношений, ценностные доминанты и идеалы, увлечения и предпочтения, способствуют самовыражению молодых людей и их идентификации с подобными себе – со своими. Устойчивые традиции вербального поведения выступают в качестве средства коммуникации в молодежной среде и играют роль важного способа самовыражения и фактора интеграции в пределах определенной группы, хотя сленготворчество нередко становится фактом речевой болезни.
Понятие контркультура обозначает явления и процессы в социокультурном пространстве, оппозиционные доминирующей культуре. Контркультура представляет собой разновидность субкультуры, противостоящей принципам официальной культуры и характеризующейся альтернативными мировоззренческими инициативами, коммуникативными
90