А.А.Павильч - Культурология

моделями, ценностными детерминантами жизнедеятельности. Термин контркультура вошел в активное употребление с конца 1960-х гг. и закрепился за диссидентскими явлениями в социально-политической жизни, искусстве, молодежных движениях, отстаивавших право самостоятельного выбора принципов и стиля жизни, свободу самовыражения и творческой активности. Но значение понятия контркультура не ограничивается характеристикой альтернативных движений и субкультур молодежи. Контркультурный статус может иметь любое социокультурное образование, которое возникает в ситуации социальной нестабильности и кризисов, противоречит идеологии и стереотипам доминирующей культуры, отличается бунтарским характером самовыражения и инновациями, разрушает господствующую мифологию, утверждает новые идеалы и создает новый язык культуры.

Контркультура не приемлет строгих идеологических регламентов в разных сферах общественной жизни, отвергает абсолютизацию рационального начала в разрешении проблем бытия человека и общества, делает значимые акценты на спонтанном, непосредственном чувственном переживании действительности. Противостояние доминирующей культуре может реализоваться в разнообразных коммуникативных моделях и формах жизнедеятельности людей. Отрицание реальности может сопровождаться уходом в маргинальность, активным воплощением революционных социокультурных проектов, отрешенностью от реальности и погружением в творческое конструирование бытия, приобщением к разнообразным альтернативным духовным практикам культуры.

Соотношение доминирующей культуры и контркультурных феноменов прослеживается на протяжении всей истории развития культуры. Контркультурными являлись христианские идеи в Римской империи в условиях доминирования языческих религиозных представлений в первые века нашей эры, и это продолжалось вплоть до официального утверждения

91

христианства как государственной религии в IV в. В то же время развитие христианской культуры обусловило отношение к язычеству как к ложной концепции мира, основанной на примитивных и невежественных взглядах, и уступило ему свой прежний статус контркультуры. Поскольку пантеистическое восприятие окружающей действительности противоречило представлениям о трансцендентности Бога, то мир язычников в сознании приверженцев монотеизма как истинного понимания высшей субстанции постепенно вытеснялся на периферию и становился чужим. Все формы исконной народно-языческой культуры ввиду господствующего положения церковной культуры считались феноменами неофициальной, низшей культуры. К таковым также примыкали еретические движения, увлечения спиритизмом и алхимией, карнавалы, субкультура вагантов.

Черты контркультуры имело возникшее на рубеже XIX–XX вв. искусство модернизма, подчеркивавшее свою оппозиционность распространенным тогда реалистическим тенденциям в культуре и искусстве. Возникновению контркультуры может способствовать разрушение традиции и появление инновационных элементов в сфере религии. Таковыми являются расхождения в принятой догматике, обусловливающие расколы и возникновение ересей. В качестве примеров контркультурных фактов в религии является движение Реформации, выступившее против идеологии католической церкви, а также многочисленные неокульты и секты, возникшие в XX в. и являющиеся типичными для современного общества. Степень распространения тех или иных культурных феноменов может обусловливать постепенную потерю их прежнего контркультурного статуса.

К контркультурному контингенту часто относят представителей так называемых деклассированных слоев общества (бродяг, наркоманов, лиц, связанных с криминальным миром, политических диссидентов). Ввиду того, что жизнедеятельность многих указанных категорий лишена созидательного смысла, имеет явно асоциальный и девиантный характер, их часто

92

отождествляют вообще с антикультурой, или же термин контркультура в данном контексте употребляется достаточно условно. К ним могут примыкать некоторые политические партии, деструктивные секты, альтернативные группы, молодежные движения, отличающиеся агрессивноволюнтаристским стилем поведения, пропагандой насилия, расовой неприязни, ксенофобии и шовинизма.

4.5. Маргинальная культура

Понятие маргинальность (лат. margo ‘межа, граница, край’) характеризует ситуацию неполного вхождения человека или группы людей в социокультурную систему либо неприятие или вытеснение из нее. Сначала этот термин, впервые употребленный американским ученым Р. Парком, обозначал сложности психической адаптации мигрантов из села к городским условиям и указывал на промежуточность положения личности между двумя социокультурными системами. Понятие маргинальная культура отличается многозначностью и характеризует особенности жизнедеятельности индивида или группы, которые одновременно соотносятся с несколькими социальными структурами, но ни в одну из них не интегрированы полностью.

Маргинальность отличается межкультурным положением, нахождением на пограничье разных окружений, этнокультурных и религиозных традиций, стереотипов и норм поведения. Ситуация маргинальности характеризуется сложностями определения культурной идентичности, поскольку люди, оказавшиеся на периферии или в пограничной ситуации, сталкиваются с противоречиями в осознании своей принадлежности к определенной реальности.

Понятие маргинальность может употребляться в значении контркультуры, так как оно предполагает разрыв традиционных отношений с обществом и конструирование собственной реальности. Маргиналы часто отождествляются с деклассированными элементами общества, добровольно

93

вышедшими или насильственно вытесненными за пределы привычного окружения (бродяги, отшельники, инакомыслящие, неработающие граждане). Маргинальное сознание выражается не только в девиантном поведении, асоциальных проектах деятельности, отстраненности и самоизоляции человека, но и в нестандартных моделях жизнедеятельности и творчества.

В постиндустриальном обществе сфера распространения явлений маргинальности значительно расширяется. Маргинальность обусловливается явлениями модернизации, интеграции, сопровождается трансформацией прежних социальных и экономических структур и отношений, изменением социальных и профессиональных статусов людей, усвоением разноплановых социокультурных стандартов, изменением образа и условий жизни. В маргинальной ситуации могут оказаться мигранты, представители этнических меньшинств, люди, вступившие в смешанные браки, представители творческой интеллигенции и ученые, кормящие матери, продолжающие заниматься профессиональной деятельностью, пожилые люди, ведущие активный образ жизни.

Понятие маргинальность не только характеризует модели поведения и жизнедеятельности индивидов и групп, но и определяет сущность некоторых многоплановых явлений культуры, как, например алхимия. Феномен алхимии в средневековой культуре был способом познания природы и основывался на синтезе языческих представлений, иррационального знания, религиозно-мистических учений, научно-философских обобщений, рационалистической логики. Алхимия представляла собой контркультурное явление по отношению к христианству и была промежуточным донаучным направлением в средневековом знании между техническими ремеслами и натурфилософией.

Г. Гессе в романе “Степной волк” создал обобщенный образ гения страдания, испытывающего участь маргинального героя. Гарри Галлер, не

94

научившийся быть довольным собой и своей жизнью, обнаруживает в себе одновременно человека – “мир мыслей, чувств, культуры, укрощенной и утонченной природы” и волка – “темный мир инстинктов, дикости, жестокости, неутонченной, грубой природы” [11, с. 480]. Рассуждения в записках героя романа становятся универсальной формулой философского оправдания маргинальности. Пессимизм Гарри Галлера, коренящийся не в пороках его природы, а, наоборот, в великом богатстве сил и задатков, не достигшем гармонии, приобретает масштабы универсального явления. “Настоящим страданием, адом человеческая жизнь становится только там, где пересекаются две эпохи, две культуры и две религии. <…> Но есть эпохи, когда целое поколение оказывается между двумя эпохами, между двумя укладами жизни в такой степени, что утрачивает всякую естественность, всякую преемственность в обычаях, всякую защищенность и непорочность!” [11, с. 454].

4.6. Массовая культура

Термин масссовая культура (лат. massa ‘слиток, ком, глыба, кусок’), вошедший в активное употребление с 1930-х гг., является условным обозначением ситуации в культуре, которая сформировалась к середине ХХ в. и является типичной реальностью для современного общества. Чисто внешняя сторона определения массовая по отношению к доминирующей культурной ситуации современности характеризует культурную продукцию, производимую в огромном объеме и охватывающую предметы повседневности, продукты питания, сферы развлечений, рассчитанные на большие аудитории. Но содержание понятия массовая культура определяется не только количественными, но и качественными характеристиками. Массовость в количественном отношении была присуща разным историко-культурным эпохам, но по отношению к ним термин массовая культура в полном смысле слова применить невозможно, так как

95

для ее развития не было достаточных условий.

В научной литературе с целью более точного определения содержания данного понятия в качестве альтернативных определений предлагается использовать следующие названия: популярная, потребительская,

коммерческая, общедоступная, низовая культура, индустрия досуга и развлечений, культура рыночного общества и др. Массовая культура охватывает не только отдельные сферы потребительской культуры, но и касается целого комплекса социокультурных явлений и процессов, типичных для массового общества.

Отличительной чертой массового общества является стандартизированный характер производства и потребления, исключительная роль средств массовой коммуникации в распространении и популяризации продукции массовой культуры (теле- и радиовещание, пресса, торговые и компьютерные сети, транспортные коммуникации). В этом и состоит одно из существенных различий между массовой, элитарной и народной культурами. Массовая культура рассчитана на потребление ее широкими слоями населения, независимо от социального происхождения и статуса, возрастной, половой, этнонациональной, конфессиональной принадлежностей.

Черты массового общества начинали формироваться в период между двумя мировыми войнами и ранее всего проявились в США, Японии и экономически развитых странах Западной Европы. Х. Ортега-и-Гасет одним из первых охарактеризовал массовое общество в работе “Восстание масс”. В образе человека-массы он воплотил преобладающий в западном обществе тип личности, не выделяющийся особыми качествами в отличие от избранного меньшинства. Х. Ортега-и-Гасет соотносил массу с внеклассовой категорией, выделение которой не совпадает с социальной иерархией и принадлежностью, а подразумевает “тот человеческий склад или образ жизни, который сегодня преобладает и господствует во всех слоях общества” [29, с. 106]. Причину захвата власти массами философ видел в нежданном

96

росте мира и вместе с ним жизни, приобретшей планетарные масштабы. “Особенность нашего времени в том и состоит, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду” [29, с. 48]. Х. Ортега-и- Гасет подчеркивал, что инертно плывущий по течению массовый человек ведет себя, как подобает хозяину жизни, словно в мире существуют только он и подобные ему, “ощущает себя совершенным”, “приучен не считаться ни с кем, помимо себя”, склонен “вмешиваться во все, навязывая свою убогость”

[29, с. 80–98].

Массовая культура является результатом индустриального прорыва на рубеже XIX–XX вв., обусловившего научно-технический прогресс и социальную дифференциацию общества на массу и меньшинство. Возникновению и развитию массовой культуры способствовали урбанизация, демократизация общественно-политической жизни, тенденции секуляризации в разных социокультурных сферах, трансформация традиционной народной культуры, распространение грамотности населения, активное развитие средств массовой информации.

Сфера распространения феноменов массовой культуры охватывает обширное пространство и не ограничивается продуктами материальной, художественной, информационной культуры. Массовая культура включает стиль мышления, потребительские стандарты, образ жизни. К основным направлениям массовой культуры относятся: средства массовой информации, детская индустрия, формальное образование, мода, спорт и туризм, бизнес, искусство, идеология и пропаганда, реклама, индустрия досуга, отдыха и развлечений, шоу-бизнес, электронные медиа, сфера жизнеобеспечения (продовольственный рынок, услуги быта). Отличительными характеристиками массовой культуры являются зрелищность, установка на удовольствие и развлечение, эмоционально-чувственное, образное и рациональное восприятие, общедоступность, стандартность,

97

потребительский характер и коммерческая выгода.

Бытие и особенности жизнедеятельности массового человека часто определяются как низшие и неразвитые, так как массовая культура, предлагая человеку усвоение стандартов, обеспечивающих его комфортное существование, одновременно помогает спрятаться от реальности и заблокироваться от мира живой духовности. В то же время массовая культура приобщает человека к пассивности, конформизму, приучает бояться собственных мнений, манипулирует его сознанием, обусловливает нивелировку личности. По определению К. Ясперса, масса “не структурирована, не обладает самосознанием, однородна, лишена отличительных свойств, традиций, почвы – она пуста … является объектом пропаганды и внушения, не ведает ответственности и живет на самом низком уровне сознания” [46, с. 142].

Находясь в массовом обществе, человеку очень сложно полностью отстраниться от его принципов и законов, ощущать себя свободным и независимым от взглядов, пристрастий и вкусов массы. Х. Ортега-и-Гасет писал: “Восстание масс в итоге может открыть путь к новой и небывалой организации человечества, но может привести и к катастрофе. Нет оснований отрицать достигнутый прогресс, но следует оспаривать веру в его надежность” [29, с. 86].

4.7. Элитарная культура

Элитарная культура (фр. elite ‘отборный, выбранный, лучший’) является прерогативой избранного меньшинства и противостоит массовой культуре, выступая по отношению к ней в качестве контркультурного феномена. Культурную элиту нельзя полностью отождествлять с родовой аристократией, политической элитой, интеллигенцией, интеллектуальным бомондом, гламурной публикой, поскольку ее главными чертами являются не столько государственно-политические, социальные, профессиональные и

98

интеллектуальные привилегии, сколько гениальность духовного самовыражения в актах культурного творчества и обладание особым органом восприятия (Х. Ортега-и-Гасет). В современном обществе сам факт грамотности, образованности или эстетической утонченности людей вряд ли может быть исчерпывающим условием доступности для потребления высокой культуры.

Привилегированность культурной элиты как социальной категории выражается в способности к рефлексивной деятельности, творческой активности и независимости, эстетической свободе. Элитарная культура отличается закрытостью, ценностно-смысловой самодостаточностью и субъективным характером творческих решений. Продукция элитарной культуры не ориентирована на широкий спрос, она замыкается узким кругом потребителей, которые, как правило, идентичны создателям по способам духовного потребления. Элитарная культура характеризуется инновационным характером деятельности и выполняет миссию творческой инициативы в любой культурной системе.

С древнейших времен статусом культурной элиты наделялись представители общества, обладавшие сакральным, недоступным для всех знанием, мудростью или полномочиями. Среди них особым авторитетом пользовались шаманы, волхвы, маги, образованные (книжные) люди. И.Г. Гердер к представителям такой элитарной субкультуры (культуры ученых) отнес брахманов, жрецов, священнослужителей [10, с. 311].

Элитарная культура рассчитана на людей с высоким культурным потенциалом и способностью к активному творческому восприятию. Х. Ортега-и-Гасет, назвав искусство модернизма “ирреальным материком”, подчеркнул невозможность его освоения и постижения исключительно путем рационального, чувственного, логического понимания. Элитарный характер культурной деятельности обнаруживается в творческих, эстетических и философских поисках разных исторических этапов развития культуры.

99

Серьезным стимулом для развития элитарных тенденций в культуре являются переходные периоды между историко-культурными эпохами, идеологические, политические и социально-экономические кризисы, обусловливающие смену культурных парадигм и трансформацию ценностей. Воплощением высокой культуры стали экспериментальные поиски труверов и миннезингеров, поэзия высокого барокко, искусство декаданса, творчество художников и писателей эпохи модерна, неклассические трактовки сущности человека и культуры в философии жизни и экзистенциализме, творчество диссидентов тоталитарных эпох в мировой культуре, интеллектуальная литература, арт-хаус, андеграунд, авторское кино и др.

В процессе развития элементы элитарной культуры могут утрачивать свою прежнюю смысловую закрытость и, приобретая популярный характер, становятся достоянием массовой культуры. Это происходит со многими произведениями музыки, живописи, литературы. Особенно ощутимой оказывается размытость смысловых и функциональных границ между элитарной и массовой культурой в постмодернистской культурной ситуации, характеризующейся нелинейным, спонтанным усвоением разноплановых ценностей и стандартов.

Вопросы и задания

1.Что подразумевает типология культуры?

2.Назовите признаки выделения культурных регионов.

3.Какие компоненты включает в себя этническая культура?

4.В каких отношениях находятся этническая и национальная культуры?

5.Чем обусловлена сложность определения содержания понятия народная культура?

6.Соотнесите понятия доминирующая культура и контркультура.

100