А.А.Павильч - Культурология

7.Какие культурные явления и факты целесообразно относить к феноменам контркультуры?

8.Какое место занимают субкультуры в социокультурной системе?

9.Раскройте сущность маргинальной культуры.

10.Какие факторы способствовали формированию массового общества и развитию массовой культуры?

11.Почему термин массовая культура неадекватен содержанию этого понятия?

12.Укажите основные различия между массовой и элитарной культурами.

ЛИТЕРАТУРА

Гуревич, П.С. Культурология : Элементарный курс : учеб. пособие. –

М., 2001.

Ерасов, Б.С. Социальная культурология : учеб. пособие. – М., 1997. Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология : учеб. пособие. – СПб., 2008.

Культурология : учеб. пособие / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1998. Культурология : учеб. пособие / под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007. Культурология : ХХ век : энцикл. – СПб., 1998. – Т. 1–2.

Массовая культура и массовое искусство : За и против : сб. – М., 2003. Михайлова, Л.И. Народная художественная культура. – М., 2006. Петров, Д.В. Молодежные субкультуры. – Саратов, 1996.

Саенкова, Л.П. Массовая культура : Эволюция зрелищных форм. –

Минск, 2003.

Теплиц, К.Т. Все для всех : Массовая культура и современный человек.

– М., 1996.

Щепанская, Т.Б. Система : тексты и традиции субкультуры. – М., 2004.

101

РАЗДЕЛ 5. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

5.1. Генезис культуры. Культура первобытного общества

Древнейшей гипотезой происхождения культуры является божественная, или креационная, рассматривающая способность человека к творческой деятельности как проявление воли высших сил. Культурологическая реконструкция разных мифологических сюжетов свидетельствует, что все или отдельные блага культуры, обеспечивающие полноценность существования человека, были дарованы богами-демиургами, первопредками и героями. Согласно содержанию Ветхого Завета, человек был создан Господом по своему образу и подобию. Следовательно, Бог изначально дал человеку возможность обладать качествами творца, наделив его разумом, речью, активным деятельным потенциалом, возлагая надежду на его созидательную миссию на земле.

Общественно-историческая (биосоциальная) концепция происхождения культуры основывается на идеях эволюционного развития человека и общества и связывает становление человека как творца культуры с процессами антропосоциогенеза. Становление человека как биосоциального существа происходило постепенно и охватывало несколько стадий адаптации к природному окружению, сопровождающейся изменением биологического, психического и социального поведения: человек прямоходящий, умелый,

разумный, творчески активный.

В соответствии с идеями Ч. Дарвина, в условиях глобального изменения климатических условий жизни, осуществился активный переход первобытных людей от присваивающей деятельности к производящему труду. Началом собственно творческой деятельности человека стали изготовление и использование орудий труда, освоение огня, овладение навыками земледелия и скотоводства. Орудия труда, составлявшие основу первобытной индустрии и развивавшиеся с периода каменного века (свыше

102

2 млн – 6 тыс. лет назад), являются важнейшим компонентом культуры архаических обществ. Жилище человека вместе с близким ему окружением в первобытном мире воспринималось как освоенное пространство, а все, находящееся вне него, отождествлялось с чужим и небезопасным миром. Формирование языка, обусловленное необходимостью совершенствования коммуникативных отношений в коллективе, сопровождалось развитием сознания и способностей к понятийному мышлению.

Важный этап развития архаической культуры связан с возникновением и функционированием системы норм и запретов (табу), выполнявших, прежде всего, магическую и регулятивную функции. Древнейшим табу, впоследствии ставшим нормой цивилизованного общества, был запрет на брачно-половые отношения с кровными родственниками, или инцест (лат. incestum ‘преступная связь, кровосмешение’). Мотив кровосмешения, встречающийся во многих мифологических сюжетах, дает основание относить происхождение этих мифов к достаточно архаичным временам, когда инцест был допустимым явлением. В контексте мифологической реальности, инцестуальная связь в среде богов или же по их воле (сакральный инцест) не является преступной, поскольку она предполагает дальнейшее продолжение жизни, рода. В архаическом обществе возникли многие вербальные запреты, связанные с магическими поверьями и распространявшиеся на названия обожествляемых реалий, тотемных животных, отвлеченных понятий, наделяемых негативным смыслом, запреты на сексуальную активность в период охоты, чтобы сохранить силы мужчины для схватки со зверем.

Актуальными для архаического общества были ритуалы возрастных инициаций (лат. initiatio ‘совершение таинств, посвящение’), являвшиеся важным этапом социализации личности и подтверждавшие социальную пригодность молодых людей. Характер инициаций обусловливался половыми различиями подростков, которые проходили специальную

103

подготовку, включавшую обучение охоте, ремесленническому мастерству или же ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми. Прошедшие испытания признавались полноправными членами племени и приобретали статус взрослых людей. Мотивы инициации присутствуют во многих мифологических и литературных сюжетах и находят символическое отражение в изгнаниях, мытарствах, путешествиях, испытаниях в подземных лабиринтах, странствиях в потусторонний мир, пребывании во власти чудовищ и демонических сил. В художественном дискурсе инициация осмысляется одновременно как смерть и новое рождение, связанное с получением иного социального статуса.

В первобытном обществе существовало множество культов, основанных на идее обожествления природы (пантеизме), и наиболее универсальный из них был связан с почитанием и сакрализацией земли как производящего и жизнеобеспечивающего начала. Все религиозные представления отличались нетеистическим характером, поскольку в язычестве (церк.-слав. языци) отсутствовало представление о сверхъестественном (трансцендентном). В сознании язычника божества отождествлялись с природными и космическими стихиями и соответственно имели имманентный характер, т.е. были доступными для рационального и чувственного восприятия. К самым древним формам религиозных верований относятся шаманизм, тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, культ предков, которые отражали представления человека об окружающем мире и являлись способом взаимодействия с ним.

Первобытное искусство отличалось синкретизмом, и его начальный этап развития связывают с художественной обработкой орудий труда и магическими ритуалами. С конца палеолита известны примитивные статуэтки, изображающие женщин и являющиеся аллегорией почитания природы-матери. Отсутствие ярко выраженных индивидуальных черт в изображении фигур свидетельствует об отсутствии рационального опыта познания человека и представлений о личностном начале. Изображения

104

животных в произведениях первобытной наскальной и пещерной живописи отражают тотемистические представления архаических обществ, связанных с восприятием предметов фауны как первопредков. Пещерная живопись с изображением животных, будучи результатом творческой деятельности, художественно-эстетического самовыражения и магических поверий архаического человека, одновременно выполняла педагогические функции. В специально отведенных учебных местах с помощью изображений юношам передавали хозяйственный опыт, обучая их охотничьему мастерству и излагая тактику сражения животного.

В архаическом обществе складывается пиктографическое письмо, формируются устойчивые знаки и символы, создавшие основу для становления графической системы коммуникативных средств.

Уникальной формой осмысления реалий культуры архаического общества являлась мифология. Миф (греч. mythos ‘слово, сказание, предание’) являлся донаучной попыткой объяснения сущности мироздания и средством образно-символического воспроизведения действительности. В архаической культуре миф обладал статусом откровения, поскольку отражал концепцию мира и человека и определял значимость актуальных для общества традиций, норм, запретов, ценностных доминант.

Мифология была своего рода проекцией общинно-родовых отношений на природу и окружающую действительность. Природа образно представлялась гигантской социальной организацией, а все космические стихии, атмосферные явления, наделенные божественной сущностью, состояли между собой в определенных родственных или брачных отношениях. Мифологические представления, отражавшие социальные реалии бытия, были детерминированы соответствующей средой обитания людей, где, по словам И.Г. Гердера, отражен присущий каждому народу способ восприятия природы и характер отношений с ней: “пастух видит природу одними глазами, охотник, рыбак – другими” [10, с. 203].

105

Основными признаками мифологического сознания архаического человека являются:

-монистическое восприятие мира, не выделяющее человека из окружающей среды в качестве субъекта;

-синкретичность мировосприятия, характеризующаяся отсутствием дифференциации реального и идеального, человеческого и природного, чувственно-эмоционального и рационального, неразделенностью предмета и замещающего его знака или символа;

-цикличность в восприятии времени, основанная на идее круговорота событий жизни по аналогии с повторяемостью явлений в природе и связанная с отсутствием представлений о линейной направленности времени, его членении на прошлое, настоящее и будущее. “Мифологическое сознание характеризуется замкнуто-циклическим отношением ко времени. Годичный цикл подобен суточному, человеческая жизнь – растительной, закон рождения – умирания – возрождения господствует над всем” [25, с. 570].

М. Мюллер объяснял происхождение мифологических образов одухотворением и антропоморфизацией окружающей действительности, что приводило к возникновению поэтических символов религиозного содержания. Первобытный человек обозначал отвлеченные понятия и категории с помощью конкретных признаков, воплощая их в метафоричных эпитетах. Мифологические образы возникали в результате десемантизации и трансформации первоначального смысла ассоциативных знаков, каковыми, например, являются солярные символы, обобщенно обозначающие свет и сияние. Примитивность содержания и отсутствие связной фабулы в мифах свидетельствуют о глубокой степени их архаичности. Давность мифологических представлений разных народов зависит от времени их становления и развития. В результате реконструкции мифологических сюжетов становится очевидным, что в архаическом сознании народов, находящихся на ранних стадиях историко-культурного развития,

106

обнаруживается способность к построению сложных и детализированных конструкций логического типа.

По содержательно-тематическому многообразию выделяют разные виды мифов, элементы которых, как правило, тесно переплетаются: тотемные (мифы о животных), аграрные (мифы о растениях и земле), солярные, лунарные, астральные, космогонические, космологические, антропогонические, эсхатологические, теогонические, этиологические (объяснительные), культовые.

В процессе становления классового общества мифологические представления подвергаются трансформации и служат основой для разработки эпических сказаний, облекающихся в поэтическую форму и получающих статус собственно литературных произведений.

Сущность мифа не ограничивается его архаическими функциями, так как он имеет масштабы культурной универсалии. Миф как феномен социокультурной действительности предлагает человеку и обществу альтернативный вариант решения экзистенциальных проблем. Основу мифа составляет иллюзия, являющаяся попыткой примирения человека с действительностью. Миф иногда выступает в качестве своего рода самообмана и душевного успокоения. Мифотворчество может приобретать социальные, конфессиональные, политические, экономические, этнонациональные акценты. В отличие от архаического общества, где мифологическое сознание формировалось стихийно, в современном мире оно стимулируется и направляется организованными структурами, опирающимися на разнообразные социальные институты, коммуникативные средства и технологии. Современная мифология, подобно первобытной, затрагивает круг актуальных вопросов, касающихся социального устройства, бытия и смысла жизни людей, миссии отдельного народа, статуса и социальных ролей человека.

107

Вопросы и задания

1.Какие идеи положены в основу общественно-исторической концепции происхождения культуры?

2.Какие явления и формы характеризуют развитие культуры в архаических обществах?

3.Объясните социальную значимость табу в первобытном обществе.

4.Что характерно для религиозных представлений в архаическом

мире?

5.Определите отличительные особенности первобытного искусства.

6.Какие функции выполнял миф в пространстве первобытной культуры?

ЛИТЕРАТУРА

Алексеев, В.П., Першиц, А.И. История первобытного общества. – М., 1999.

Кампанелли, П. Возвращение языческих традиций. – М., 2000. Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Маковский, М.М. Язык – миф – культура. – М., 1996. Мечковская, Н.Б. Язык и религия. – М., 1998.

Мифы народов мира : энцикл. / гл. ред. С.А. Токарев. – М., 2000. –

Т. 1–2.

Тайлор, Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000. Элиаде, М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. – М., 2002. Язычество / авт.-сост. А.А. Грицанов, А.В. Филиппович. – Минск, 2006.

108

5.2. Восток как культурная целостность. Цивилизации Древнего Востока

Понятие Восток является условным обозначением типологической целостности и конструкции культурной идентичности, альтернативных Западу. Запад и Восток рассматриваются в качестве двух разных типов цивилизации, отличающихся культурными традициями, системами миропонимания и моделями духовности. По определению В.С. Соловьева, этот древний, “великий” и в то же время “пагубный” спор Востока и Запада “достиг до наших дней, и доселе он глубоко разделяет человечество и мешает его правильной жизни” [7, с. 198].

С. Хантингтон назвал дихотомию Восток – Запад мифом, придуманным самим Западом, и считал более уместным вариантом этого определения выражение “Запад и остальные”, подразумевая многообразие культурных миров, существенно отличающихся от парадигмы западной цивилизации. “Мир слишком сложен, чтобы его можно было в большинстве случаев просто разделять в экономическом плане на Север и Юг и в культурном на Восток и Запад” [41, с. 32].

Культура Востока отличается устойчивостью ценностно-смыслового содержания, которое обеспечивается благодаря роли традиции в накоплении и сохранении социального опыта. Гомогенность культуры восточного типа обеспечивается за счет закрытости, что выражается в неприятии иных культурных парадигм, настороженности и недоверии к спонтанным заимствованиям. Каноничность и приверженность к традиции составляют основу генотипа восточной культуры и ограничивают активность творческих преобразований мира, регламентируют развитие художественного творчества, определяют специфику этикета и норм коммуникативных отношений. В отличие от западного типа культуры, в восточной цивилизации новаторство занимает подчиненное положение, хотя процессы модернизации в современном обществе не обходят стороной и восточный мир,

109

способствуют трансформации социальных структур, распространению тенденций секуляризации и повышению социальной активности.

Вусловиях глобализации локальные культуры Востока выбрали разные способы адаптации к интенсивным социокультурным преобразованиям. По степени реагирования на активные изменения в мире арабский Восток продолжает оставаться самым консервативным и неподвижным. Исламский мир активно противостоит влиянию массовой культуры и демократичных веяний западной культуры, воспринимающихся в качестве угрозы ассимиляции собственных стилей жизнедеятельности и феноменов богоотступничества и идолопоклонничества. Борьба за устранение западных интересов в пространстве мусульманской культуры приобретает государственно-политический характер. Но в то же время исламская цивилизация не брезгует многими западными технологиями в инженерной, медицинской, автомобилестроительной, компьютерной сферах, допускает активное вмешательство в окружающую природу с помощью научных достижений.

Вкультурах Востока человек тесно связан с социальными структурами (сословием, кастой, общиной, кланом), в отличие от западного типа личности, в жизнедеятельности которой индивидуалистическое начало является определяющим. В духовном восприятии мира человеком Востока преобладают созерцательность и целостность, не предполагающие строгого субъектно-объектного размежевания человека и окружающего мира. Это определяет большую умеренность в потребительском отношении к природе и обусловливает формирование иного, чем на Западе, типа экологического сознания.

Врелигиозно-философских учениях Древнего Востока отражено стремление к универсальному эмоционально-чувственному осмыслению действительности, в то время как западное философствование, начиная с античности, базировалось на рациональном постижении мира для

110