А.А.Павильч - Культурология

дальнейшего овладения им с помощью научного знания. Развитие научного знания в Древнем Востоке во многом обусловливалось необходимостью эффективной организации хозяйственной деятельности и соответственно отличалось утилитарной, практической направленностью.

Неправомерно утверждать о полной полярности, несовместимости и отчужденности Востока и Запада. Историко-культурный опыт человечества свидетельствует о их непрерывном взаимодействии. Размышляя о результатах культурного диалога между Востоком и Западом, Ю.М. Лотман писал, что западная цивилизация, сталкиваясь с восточной в пространстве мировой культуры как с партнером, “прежде всего пересказывает необычные для нее тексты с помощью метаязыков своей философии или науки” [25, с. 588]. Ввиду сложностей адекватного перевода текстов с одного языка культуры на другой, они приобретали трансформировавшийся облик и получали иррациональный характер. В итоге, по словам Лотмана, “сложилась парадигма: рациональный Запад и иррациональный Восток (при этом из западной традиции были изъяты и преданы забвению иррациональные концепции, а из восточной – столь обильные в ней рационалистические традиции)” [25, с. 588].

5.2.1. Культура Междуречья

Ранние цивилизации Востока начали формироваться на рубеже IV–III тысячелетий до н.э. Их возникновению способствовали переход племен к оседлости, развитие скотоводства и земледелия, основанного на искусственном орошении почвы. Наряду с развитием сельского хозяйства и промышленности становление древних цивилизаций стимулировалось возникновением городов-государств и их политической организации, появлением торгово-денежных отношений, письменности, искусства, религии, научного знания.

111

В долинах рек Тигр и Евфрат в конце IV тысячелетия до н.э. сформировалась древнейшая в истории человечества цивилизация, преемственно развивавшаяся разными народами на протяжении нескольких тысячелетий. Основы культуры Месопотамии заложили древние племена неизвестного происхождения шумеры и семитские племена аккадцы, создавшие в начале III тысячелетия до н.э. ранние города-государства и достигшие огромных успехов в развитии материальной культуры (литье и обработка металлов, изготовление оружия, транспортных средств, сооружение мостов, художественные ремесла из глины, камыша и тростника, кожевенное и текстильное производство и др.).

С момента образования единого царства Шумера и Аккада в период правления Саргона происходила постепенная ассимиляция шумеров аккадскими племенами, а их культурные традиции продолжали развитие в мифологии, письменности, изобразительном искусстве. Аккадцы освоили и приспособили для своего языка шумерскую систему рисуночного (идеографического) письма и создали словесно-слоговую клинопись, сохранили древние тексты и произведения искусства. Ирригационная система земледелия определила характер государственного устройства Шумера и Аккада, поскольку отдельные города-государства во главе с царями-жрецами формировались на территории мало зависевших друг от друга обрабатываемых земель, предполагавших коллективный характер труда.

Культурные традиции Шумера были унаследованы Вавилонским царством, достигшим наибольшего расцвета в период правления царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). С его именем связано создание централизованного государства и формирование правовой системы, отразившей нравы, мировоззрение и идеологические тенденции общества, принципы социального устройства и государственной политики (Кодекс Хаммурапи). После падения Вавилонии культурные традиции Междуречья

112

получили дальнейшее развитие в хеттской культуре, Ассирийском государстве и Ново-Вавилонском царстве. Впоследствии судьбу культуры Междуречья определили завоевания персов, империи Александра Македонского и Парфянского царства.

В системе мифологических представлений и религиозных верований народов Месопотамии особое значение имел культ воды, почитание которой обусловливалось особенностями природного окружения: с одной стороны, значимостью для плодородия и поддержания жизни, с другой – страхом перед ней как мощной и разрушающей стихией. Поклонение небесным светилам, связывавшихся с выражением воли сверхъестественных сил, повлияло на развитие астрологических представлений, астрономических и математических знаний: определялись закономерности повторения солнечных и лунных затмений, возникла шестидесятеричная система счета времени, разрабатывались методы определения площадей и объемов.

Мифологические представления народов Месопотамии отразили полную зависимость человека от природных стихий, посылающих им непредсказуемые разливы рек, разрушающие дамбы и затопляющие посевы, проливные дожди, создающие препятствия для жизнедеятельности. Взаимодействуя с окружающей природой, человек постоянно ощущал ее сокрушительную силу собственное бессилие и ничтожность. В сознании людей закрепилось представление о подчинении их воле природных стихий, управляющих миром и требующих послушания, ставшего универсальным принципом социокультурной организации жизни. Человек видел свое предназначение в покорении окружающей действительности и служении богам. Смерть для народов Месопотамии отождествлялась с полным разрушением личности, поэтому основными желаниями человека были достойная жизнь, свобода от болезней, богатое потомство. “Небо было не богиней, склонившейся над своими детьми, а самым недоступным из богов мужского рода” [39, с. 282].

113

Мифология народов Междуречья характеризуется отсутствием систематизированного пантеона и завершенностью. Наиболее почитаемыми в Шумере божествами являлись Энлиль (бог ветра, воздуха и всего пространства, по своим функциям приближавшийся к верховному богу), Энки (владыка вод), Нинмах (богиня плодородия), Ан (бог неба и прородитель богов), Инанна (богиня войны, любви, покровительница женщин), Нанна (лунное божество), Уту (бог солнца) и др. Большинство аккадско-вавилонских мифологических образов соответствовали их шумерским прототипам, некоторые из них имели другие названия: Бел (аналог Энлиля), Эа (бог вод); Шамаш (бог солнца), Син (лунное божество), Иштар (богиня любви). Возвышение Вавилона способствовало почитанию Мардука и приданию ему статуса верховного божества. В ассирийский период определяющее значение в государственно-политической и религиозной жизни имел культ Ашшура – бога войны.

Древнейшим памятником шумерской и аккадской письменности являются известные в устной традиции с III тысячелетия до н.э. эпические сказания о мифологическом герое Гильгамеше (правителе города Урука), повествующие о странствиях героя по подземному миру в поисках тайны бессмертия. Его попытки победить смерть и обрести вечную молодость оказываются безуспешными. Лучшей поэтической обработкой сюжета о странствиях Гильгамеша считается аккадский вариант эпического сказания, дошедший в нескольких временных версиях, самая ранняя из которых известна в записях конца II тысячелетия до н.э. В состав этой эпической поэмы входит сказание о потопе, устроенном богами для избавления от суеты человеческого рода, которое составило первооснову библейского сюжета о вселенском потопе.

Космогонические и космологические представления вавилонян получили отражение в эпической “Поэме о сотворении мира” (II тысячелетие до н.э.), получившей по своим первым словам название “Энума элиш”

114

(“Когда вверху”). Создание вавилонского космогонического эпоса обусловлено возвеличением Мардука в качестве покровителя Вавилона и верховного бога пантеона. Сказание отражает представление о последовательных поколениях богов, каждое из которых превосходит предыдущее, оправдывает возвышение Мардука как законного преемника древних сил и обладающего правом сильнейшего.

Поскольку в Междуречье основным строительным материалом был необожженный кирпич, то в силу его недолговечности архитектурные постройки практически не сохранились. Многие распространенные в Месопотамии архитектурные формы положили основу античному зодчеству (купола, арки, сводчатые потолки). В вавилонский период появились культовые постройки зиккураты, представлявшие собой многоступенчатые вежи со святилищем. В Ассирии преобладали не храмовые постройки, а дворцовые сооружения, отличавшиеся монументальностью и подчеркнутой роскошностью. Искусство народов Месопотамии (мелкая и крупная пластика, рельефы, стелы, панно) отличалось преобладанием светского содержания, утилитарным предназначением, информационной и мемориальной сущностью (“Рельеф Ур-Нанша”, “Стела стервятников”, панно “Знамя города Мари”, “Свод законов Хамурапи”, ассирийская большая капитель с быками и др.).

5.2.2. Культура Древнего Египта

Данное греками название Египта (Айгюптос) связывают с искаженным поэтическим обозначением древнейшего города Мемфиса (Хет-ка-Птах – город Птаха), в то время как сами египтяне называли свою страну черной землей, подчеркивая противоположные пустынным плодородные почвы. Развитие культуры Древнего Египта охватывает несколько крупных исторических этапов (царств) и переходных эпох между ними, характеризующихся временами социально-экономических, политических

115

кризисов и упадков в культуре: Раннее царство (XXX–XXVIII вв. до н.э.),

Древнее царство (XXVIII–XXIII вв. до н.э.), Среднее царство

(XXI–XVIII вв. до н.э.), Новое царство (XVI–XI вв. до н.э.), Поздний период (VII–IV вв. до н.э.).

В Древнем Египте активно развивалось научное знание, обусловленное практическими потребностями сельского хозяйства, промышленности и строительства, а также представлениями о загробной жизни (математика, астрономия, химия, медицина). Египтяне умели вычислять площади и объемы, изобрели десятеричную систему счета, солнечный календарь, знаки зодиака, начали делить сутки на 24 часа, освоили тайны бальзамирования.

Неприятие смерти стало отличительной особенностью мировосприятия древних египтян и обусловливалось опытом наблюдения людей за циклическими изменениями в природе, постоянное обновление которой убеждало в отсутствии абсолютной смерти. Египтяне не сомневались, что после физической смерти человека возможно продолжение жизни бессмертной души (Ба), которая при условии сохранности тела может соединиться с двойником (Ка). Согласно религиозным представлениям, Ка мог обладать всеми свойствами и способностями тела, но он считался, в отличие от физического тела, невидимой субстанцией. Важным атрибутом гробницы, именуемой жилищем для вечности, была портретная статуя умершего. Роскошные гробницы и склепы, оснащенные рельефами и росписями на мифологические темы, были доступны только для состоятельных и богатых людей, а пирамиды являлись достоянием и правом только фараонов. В качестве надгробных сооружений возводились мастабы, надземная часть которых напоминала дом с наклоненными внутрь стенами, а в подземной части хранился саркофаг с мумией. Со временем мастабы стали казаться дорогим излишеством и заменялись стелами с магическими текстами.

116

Древнейшим памятником египетской письменности является “Книга мертвых”, непосредственно связанная с культом умерших. Ее истоки относятся к эпохе Древнего царства, когда жрецы начали разрабатывать для фараонов и представителей знати систему магических формул, заклятий, заговоров, гимнов и молитв, необходимых в загробном мире. Позднее, в период Нового царства, эти тексты были обновлены и дополнены. Слово книга в названии памятника письменности и изобразительного искусства очень условно, поскольку он не имеет определенной формы и содержания. “Книга мертвых” подразумевает собрание религиозных текстов и изображений, которые должны были сопровождать умершего в загробный мир и являлись для него своеобразной инструкцией. Подобные тексты наносили на стены погребальных камер, саркофаги и гробницы, клали рядом с умершим в виде ритуальных свитков. Сюжеты “Книги мертвых” играют важную роль в реконструкции мифологических представлений египтян.

Древнейший религиозный культ возник на основе почитания бога солнца и демиурга Атума, который со временем был вытеснен верховным богом Ра и впоследствии стал с ним отождествляться. В эпоху Среднего царства возрастает значимость бога солнца Амона, который первоначально считался покровителем Фив, а затем получил общегосударственный статус. Фараон XVIII династии Аменхотеп IV (Эхнатон), желая упразднить множество разрозненных религиозных культов и, прежде всего, лишить власти и влияния в государстве фиванских жрецов, служителей Амона, провозгласил новый культ Атона (солнечного диска), явившегося воплощением всех богов солнца. Религиозная реформа Эхнатона была попыткой установления монотеистических принципов веры, но после смерти фараона почитание Атона прекратилось.

Египетская мифология отличается обилием культов и вариантностью сюжетов, что является следствием почитания разных пантеонов в египетских номах. Отличительной чертой египетской мифологии является

117

обожествление многих животных, птиц и пресмыкающихся. Зооморфные черты в изображении многих богов свидетельствуют о влиянии тотемистических представлений древних египтян. Символические образы животных соотносились со многими мифологемами и часто отличались многозначностью: бык (Ра, Апис), корова (Исида, Хатор), баран (Амон,

Хнум), козел (Осирис), сокол (Гор), змея (Апоп, Рененутет, Меритсегер),

шакал (Анубис). Сочетание зооморфных и антропоморфных черт в обликах египетских богов, по мнению ученых, является признаком их более позднего происхождения: Баст – богиня радости и веселья, имеющая облик женщины

сголовой кошки; Тот – бог мудрости изображаемый в виде мужчины с головой ибиса. Египетские боги представлялись могучими, но по сравнению

спантеоном Междуречья не отличались чрезмерной жестокостью.

ВЕгипте была разработана система художественных канонов, зафиксированных в письменных текстах и распространявшихся на изображение священных животных, растений, а также людей в зависимости от их социального положения, возраста, пола, позы. Все произведения египетского изобразительного искусства были линейными и плоскими, лишенными объема, перспективы и светотени.

Завоевание Египта персами обусловили разнообразные миграционные явления в культуре, сопровождавшиеся диффузией египетских, еврейских, арамейских, финикийских, персидских и вавилонских традиций. Завоевание египетского государства Александром Македонским способствовало распространению культурных достижений античной цивилизации и эллинизации египетской культуры. Во времена Римской и Византийской империи под влиянием христианства в Египте развивалась коптская культура

– письменность и искусство египтян, принявших христианство. Позднее Египет стал органической частью исламского мира и пространством для развития арабо-мусульманской культуры.

118

5.2.3. Древнееврейская культура

Древнееврейская культура формировалась в окружении соседних культур Египта и Междуречья, но при этом активно и упорно сопротивлялась чужеродному влиянию и ассимиляции. “Можно проследить влияние египетских и месопотамских верований во многих эпизодах Ветхого Завета, однако этот документ оставляет непреодолимое впечатление оригинального, а не заимствованного” [39, с. 284]. Библия поэтически отражает бинарное членение пространства на своих и чужих, первые из которых принадлежат к избранному Богом народу и следуют его монотеистическим требованиям, а другие представляют мир язычников. Но в то же время эти разные культурные измерения не являются абсолютно изолированными, они постоянно перемежаются и активно взаимодействуют. Ветхий Завет свидетельствует, что праведный Авраам, пришедший по велению Господа из Харрана в землю Ханаанскую, обязал своего раба найти в жены сыну Исааку девушку не из местных, а на его родине в Месопотамии. Моисей получил воспитание в лоне чужой египетской культуры, но при этом сохранил свою еврейскую идентичность. Иудеи отказываются поклоняться золотому истукану, которого повелел изготовить вавилонский царь Навуходоносор.

Древнееврейская культура начала формироваться задолго до возникновения монотеизма, но именно иудаизм является ее определяющим измерением и охватывает систему теологических, этических и правовых представлений. Если во взглядах древних египтян и народов Междуречья божественное растворялось в природе, то для иудеев Бог был трансцендентен окружающей среде, а природные стихии подчеркивали величие Господа. По определению В. Розанова, “дух семитов, который всегда был обращен внутрь себя, который не чувствовал природы и отвращался от жизни, один в истории сохранил чистоту свою, никогда не переставал быть

119

дыханием Божества. Никакие мысли и никакие желания не развлекали его – одно Божество было предметом его вечной и неутолимой жажды” [31, с. 17].

Слабая выраженность индивидуального начала в образах богов была типичной для многих древнесемитских племен. Древние евреи отрицали уместность кумиров, поскольку беспредельное и безусловное не могло иметь формы и изображения, какими бы искусными они ни казались. Любая конечная реальность обращалась в ничтожество перед абсолютной сущностью Бога. Иудейская концепция бога характеризуется высоким уровнем абстракции и выходит за пределы мифопоэтической мысли, что подтверждается отсутствием в Ветхом Завете мифологии, типичной для Египта и Междуречья. Идея строгого монотеизма закреплена данными Господом двумя первыми заповедями декалога, отражающими необходимость следования принципу единобожия и запрещающими изображение Бога и человека.

“Несмотря на то, что великое Ты, предстающее перед древними евреями, было трансцендентно природе, оно находилось в специфической связи с еврейским народом” [39, с. 288]. Миф о богоизбранности евреев еще раз подчеркивает величие Бога и драму человеческого существования в суетном мире. Союз человека и Бога, лежащий в основе иудаизма, предполагал гармонизацию человека с миром и добровольное следование воле Всевышнего. Закреплением союза с Богом и символом служения ему стало повеление Господа совершать ритуал обрезания крайней плоти у младенцев мужского пола с момента рождения. Наградой за выполнение условий религиозного договора и преданное служение Господу стала библейская Земля обетованная, обретению которой предшествовали исход из египетского рабства, сорокалетние скитания в пустыне, ставшие испытанием воли и веры народа, моментом для борьбы со своими плотскими и чувственными страстями и временем для раздумий. “Божественный договор являлся универсальным и с точки зрения житейского смысла, ибо он

120