А.А.Павильч - Культурология

дреговичей по верховьям Западной Двины, Днепра и Волги. В летописи также дана общая характеристика отличительных особенностей образа жизни, хозяйственного уклада, религиозных верований, традиций, обрядов, норм семейных и брачных отношений племен, с которыми связываются этнические истоки современных восточных славян. В описании социокультурной действительности восточнославянских племенных союзов в “Повести временных лет” не отражена подробная информация, касающаяся последовательности освоения и заселения племенами территории обитания, их этнографического подобия и характера соседских отношений.

Геополитическое положение Беларуси определило открытость ее культуры, развивавшейся на пограничье католического и православного миров. И. Абдзиралович в качестве определяющих характеристик белорусской истории назвал колебание между православным Западом и католическим Востоком и отсутствие полной расположенности к одному из этих типов культуры. В разные исторические периоды белорусские земли испытали влияние разных европейских культурных традиций.

До середины XIII в. культура белорусских земель развивалась в русле общевосточнославянской, или древнерусской культуры. Христианский просветитель XII в. Кирилл Туровский оставил многочисленное письменное наследие, представленное церковным красноречием, нравственнорелигиозными проповедями, поучениями и произведениями поэтического молитвословия. “Житие Евфросинии Полоцкой” дает представление о характере, содержании и особенностях социокультурной и педагогической деятельности монахини, которая покровительствовала распространению христианского просвещения и образования, организации монастырского обучения и книжной культуры, развитию культового зодчества и церковного искусства.

Феодальная раздробленность восточных славян подготовила почву для их новой этнической и государственной консолидации. С середины XIII в.

201

начали складываться исторические предпосылки, способствовавшие образованию Великого княжества Литовского и белорусской народности со своей уникальной культурой. В дальнейшем путь развития белорусской культуры был обусловлен такими важными событиями государственной истории, как Кревская уния 1385 г., гуманистическое движение и Реформация, Контрреформация, Люблинская уния 1569 г. С конца XVI в. в социокультурном пространстве Беларуси наблюдалось значительное усиление католического влияния.

Русский философ К. Леонтьев подчеркивал, что “из всех славян только поляки и русские жили долго независимой государственной жизнью, и потому у них и накопилось, так сказать, и удержалось больше своего собственного, чем у всех других славян” [7, с. 72]. Актуальность данного утверждения по отношению к белорусской культуре выражается в том, что ее историческая судьба не всегда способствовала устойчивости традиций, полному сохранению самобытности и самостоятельности. Несмотря на то, что белорусская этническая культура многое из своего богатейшего наследия утратила в условиях полонизации и русификации, она была самостоятельной, а не вариантом русской культуры.

М. Богданович считал, что исторический путь развития, географическое положение и государственно-политические условия Беларуси способствовали тесным контактам с культурой Западной Европы. Он отмечал, что Великое княжество Литовское являлось социокультурным пространством, благоприятным для встречи и диалога исконных восточнославянских и западных традиций. Отличительной особенностью белорусов как этнической общности он назвал относительную свободу от влияния финских и татарских культурных элементов по сравнению с великороссами, что объясняется как историческими, так и географическими причинами.

В расширении торговых связей и дипломатических отношений между

202

белорусскими княжествами и государствами Северной и Западной Европы существенную роль играли городские союзы (одним из них был Ганзенский), создававшиеся с целью противостояния захватнической политике рыцарских орденов и защиты государственно-политических и экономических интересов. О дипломатических контактах Великого княжества Литовского с другими государствами свидетельствует возникший в период княжения Витовта белорусско-литовский летописный свод, или Летопись 1446 г., названная по записи последнего года и включающая “Летопись великих князей литовских” (от Гедимина до Витовта). “Летопись великих князей литовских”, хотя и не содержит подробной информации относительно межкультурных контактов, зато свидетельствует о высоком политическом авторитете и необычных дипломатических способностях Витовта в установлении и поддержании межкультурных отношений. В летописи отмечается, что не было земель ни на востоке, ни на западе, откуда не приходили бы ему поклониться.

Ренессансные черты белорусской культуры проявились в постепенном переходе от византийских традиций к западноевропейскому влиянию. Ренессансно-гуманистические тенденции в культуре конца XV – первой половины XVI в. наиболее ярко отразились в книгопечатании, возникновении новолатинской литературы, религиозном реформаторском движении, развитии социально-политической и правовой мысли, усилении светского начала в культуре. Множество редакций Статута Великого княжества Литовского (1529, 1566, 1588), отражавших правовую культуру общества, явились реакцией на быстрые ритмы государственной жизни, рост социальных и политических противоречий. Основным центром ренессансной культуры был город Вильно. О культурной активности на белорусских землях в эпоху Ренессанса свидетельствует творческая деятельность плеяды гуманистов-просветителей XVI–XVII вв.

Франциск Скорина первым на восточнославянских землях начал практическое осуществление культурного проекта массового приобщения

203

людей к книжному знанию через распространение книгопечатания. Гуманистическая направленность его просветительской деятельности подтверждается содержанием предисловий и послесловий к книгам Библии, где обосновывается дидактическая значимость Священного Писания как универсального источника знаний и практической мудрости, подчеркивается воспитательное значение Книги в духовном развитии человека, независимо от возраста и социального происхождения. Через систему изданных на старобелорусском языке библейских книг Франциск Скорина отразил государственно-политические, нравственные и патриотические идеалы, подчеркнул важность гармонизации неписаных и писаных законов.

Написанная на латыни поэма Николая Гусовского “Песня об облике, дикости зубра и охоте на него” сыграла немаловажную роль в популяризации социокультурной действительности Великого княжества Литовского. В проникнутом патриотическим пафосом произведении утверждается идея самобытности государства и заостряется внимание на экологических проблемах общества. Автор идеализировал образ Витовта как государственного деятеля и выразил глубокое сожаление о военных междоусобицах, расколе христианского мира идеологическими противоречиями и пренебрежении конструктивными способами разрешения политических и религиозных конфликтов.

Издание Симоном Будным “Катехизиса” на старобелорусском языке свидетельствовало о просветительском характере его деятельности, желании гуманиста приобщить людей к письменной культуре на родном языке. Кроме “Катехизиса”, он перевел и издал Библию на польском языке. Симон Будный недоверительно относился к деятельности иезуитов и, являясь сторонником кальвинизма, критиковал догму Святой Троицы, отрицал идею бессмертия души и существования загробного мира.

Василий Тяпинский отмечал пагубное влияние полонизации на развитие белорусской культуры и подчеркивал роль обучения на родном языке в

204

преодолении культурной отсталости и активизации национального сознания народа. Он впервые в Европе подготовил параллельное издание Евангелия на церковнославянском и белорусском языках.

Вгуманистических взглядах Мелетия Смотрицкого отразилась необходимость согласования жизнедеятельности человека с вопросами веры. Он создал первую грамматику церковнославянского языка, которая опиралась на европейские научные традиции и долгое время сохраняла статус авторитетного теоретического труда и учебника по славянскому языкознанию.

Распространению идей Реформации способствовали протестантские школы, которые практиковали обучение на родном языке учеников и содействовали книгопечатанию. С усилением Контрреформации возросла роль иезуитской системы образования (коллегиумов и академий), которая активно использовалась католической церковью для противостояния реформаторскому движению. Иезуитским учебным заведениям принадлежит бесспорная заслуга в распространении и пропаганде достижений европейской культуры. Братские школы сыграли значительную роль в развитии славянской письменности, идеологической борьбе против полонизации и защите интересов православной церкви в ХVI–XVII вв.

Впериод Контрреформации возросло значение публицистики, отличавшейся политической заостренностью и сатирической направленностью. Анонимность большинства литературных произведений, из которых белорусскоязычная литература составляла немногочисленную часть, объясняется неблагоприятными социокультурными условиями. Со второй половины XVII – начала XVIII в. в белорусской культуре развиваются тенденции барокко, отразившиеся в архитектуре, декоративно-прикладном искусстве, народном творчестве и письменности. В культуре белорусского барокко, формировавшегося на пересечении православных и католических традиций, синтезировались гуманистические просветительские идеи,

205

религиозные и фольклорные традиции, о чем свидетельствует творчество Симеона Полоцкого.

Неблагоприятные идеологические условия, в которых оказалась Беларусь в XVII–XVIII вв., находясь в составе Речи Посполитой, способствовали вытеснению белорусского языка из официального употребления и усилению полонизации, сдерживали развитие белорусской школы. Согласно постановлениям Генеральной конфедерации Польши и Великого княжества Литовского (1696) в земских судах и официальном делопроизводстве вместо старобелорусского должен был использоваться польский язык.

ВXVII в. среди представителей знати Речи Посполитой распространялась идеология сарматизма, обосновывавшая легендарное происхождение польской шляхты от племени сарматов, которые в незапамятные времена якобы проживали на покоренной ими территории Речи Посполитой. Сарматизм признавал исключительную роль польской шляхты в обществе в противовес белорусско-литовской знати, выражал враждебное отношение к инокультурному окружению, утвердил идеал мужественного воина-патриота и оказал влияние на развитие искусства.

Вэпоху Просвещения в Беларуси укрепилось светское начало в культуре. Особенностью просветительских тенденций на белорусских землях была заостренность на решении крестьянских вопросов, отмене крепостного права и реорганизации школы. Во второй половине XVIII в. реформы Эдукационной комиссии Речи Посполитой затронули сферу образования Беларуси, в результате чего обучение постепенно приобретало светскую направленность, усиливалось внимание к изучению гуманитарных дисциплин, естествознания и точных наук, физическому и эстетическому воспитанию. В XVIII в. в Беларуси доминировала польскоязычная литература. Под влиянием идей классицизма развивались придворные театры

206

в Несвиже, Слониме, Гродно, основывавшиеся на репертуаре приезжих трупп и местных авторов.

В результате трех разделов Речи Посполитой (1772–1795) основная часть белорусских земель оказалась в составе Российской империи, что обусловило влияние соответствующей государственной идеологии в культуре и дальнейшую политику русификации в сферах социальной жизни. В XIX в. продолжателями просветительских традиций были общества филоматов (любителей наук и знаний) и филоретов (любителей благотворительности). Их создание инициировалось в 1817 г. Т. Заном и А. Мицкевичем – студентами Виленского университета. Объединяя единомышленников, увлекавшихся философией, литературой, иностранными языками, краеведением и фольклором, филореты и филоматы выступали против царской политики и посредством просветительской деятельности готовились к освободительной борьбе. В условиях национальноосвободительного движения развивался романтизм в белорусской культуре. А. Мицкевич, Ян Чечот (Чачот), Ян Борщевский, А. Рыпинский, В. Сырокомля, опираясь в своем творчестве на мифологические и фольклорные сюжеты и мотивы, выражали патриотические идеи и поэтизировали образ родной земли.

Русификаторская политика самодержавия обусловила появление оппозиции со стороны демократической общественности и вызвала социально-политическое движение, которое явилось мощным фактором развития белорусской национальной культуры и просвещения. Важным достижением культуры Беларуси в начале ХХ в. стала разработка концепции национальной школы и издание первых учебных книг на белорусском языке (чытанкі В. Ивановского, К. Каганца, Тётки, Я. Коласа, В. Ластовского).

В 20-е гг. ХХ в. были проведены важные мероприятия по ликвидации неграмотности и распространению белорусскоязычного обучения. Политика белоруссизации 20-х гг., мотивированная стремлением возвратить из забытья

207

утраченное духовное и историко-культурное наследие, оживить национальное самосознание, изначально была обречена на неудачу, поскольку не имела последовательной программы и не основывалась на принципах демократичности и здравого смысла.

Этнокультурная и национальная проблематика стала актуальна в белорусской научной публицистике начала ХХ в. В русле сравнительного анализа осмыслялись собенности коммуникативных моделей поведения белорусов и представителей других этнических общностей, рассматривались ценностный и этнопсихологический аспекты культуры, социальные связи и отношения, языковые и конфессиональные различия.

В “Воспоминаниях” В. Ластовского содержится описание типичных коммуникативных моделей поведения белорусских крестьян, обусловленных ментальными характеристиками, образом и условиями жизни. Автор свидетельствует, что из индивидуальных черт характера издавна особенно ценились скрытность и хитрость. Разговорчивых и открытых людей любили, но не уважали и не ценили, в то время как скрытого и замкнутого в себе человека боялись и уважали. В. Ластовский подчеркивал, что в повседневных взаимных отношениях крестьяне стремились сделать тайным каждое проявление своего благополучия, а обычай на все жаловаться стал “железным правилом деревенского этикета” и надолго сохранился в последующих поколениях белорусов. Это, на взгляд автора, было обусловлено многолетней крепостной неволей и непосильными поборами с крестьян [22, с. 188 – 189].

В. Ластовский не был оригинальным в объяснении и обосновании причин пассивной гражданской позиции белорусов, слабой выраженности их национального сознания, бесхарактерности и прочих отрицательно окрашенных характеристик белорусской ментальности. Как и многие другие, он искал истоки белорусской беды в прошлом, ссылаясь на исторические факторы, связанные с долгой подневольной жизнью, которая ослепила народ,

208

отобрала у него характер, твердость, национальную гордость, сделала его слугой, искалечила душу и довела народ до того, что он начал стыдиться своего родного языка. Безусловно, в выявлении сущности и истоков белорусской ментальности такой подход не является конструктивным, поскольку основывается исключительно на самоутешении и оправдании реальной культурной ситуации.

В. Ластовский не установил коренных причин неопределенности самосознания белорусов, истоков их социальной пассивности, не предложил кардинальных путей гражданской активизации. В качестве достойного для подражания примера автор рассматривал чехов, отождествляя их с сознательным, общественно активным и сплоченным народом. Современная социокультурная ситуация в Чехии подтверждает вероятность суждений публициста, так как чехи сумели обеспечить стабильность в развитии и статусе своего родного языка, сохранили и сделали прочными этнокультурные традиции и католическую веру.

В процессе инкультурации и гражданского воспитания личности В. Ластовский придавал первичное значение семейному окружению и именно семью рассматривал в качестве духовной основы, на которой взращивается личность гражданина, патриота, покровителя и сторонника родной культуры. Процесс этнокультурной идентификации каждого человека предусматривает овладение коммуникативным стилем, в большей или меньшей степени присущим представителям определенной этнической общности. Вообще содержание понятия стиль В. Ластовский отождествлял с яркими признаками человека, которые выделяют его среди других людей. Применяя понятие стиля к народному творчеству, публицист рассуждал о роли его оригинальности, колоритности и символичности в формировании образного облика культуры и неповторимого стиля нации. На его взгляд, белорусы не выработали такого специфического коммуникативного стиля,

209

владение которым эффективно отражается на процессе этнокультурной идентификации и определяет степень стабильности каждой нации.

В. Ластовский был убежден, что отсутствие волевых усилий для развития и сохранения индивидуальности своей культуры является отрицательной чертой многих белорусов. Слабым местом белорусской культуры он считал отсутствие религиозной индивидуальности, которая бы выделяла белорусов среди разных территориально близких и далеких нам христианских народов. Наиболее обеспокоен он был отсутствием у белорусов воли к поиску и обретению своей индивидуальности в родном слове, от чего, на его взгляд, целиком зависит будущее языка.

Я. Купала обратил особое внимание на противоречивость критериев этнокультурной идентичности, что не перестает быть актуальным и в современном обществе, и призывал всех граждан не путать дела и вопросы религии с национальностью. Он подчеркивал, что белорус католик или православный должны помнить то, что у них один родной язык, общие обычаи и традиции, одна Отчизна – Беларусь. Я. Купала, характеризуя типичные для белорусского крестьянства способы организации жизнедеятельности, определил ценностные доминанты преимущественной части населения. “Наш мужик белорус не узнал еще вкуса в чтении газет, книг, и на газету и книгу он поглядывает как на пустое развлечение, потратить лишние деньги на эти вещи нашему белорусу и в голову не приходит” (пер. наш. – А.П.) [21, с. 9].

Среди многочисленных причин того, что белорусский язык не стал активным коммуникативным средством, Я. Купала выделил слабость проявления или вообще отсутствие национального самосознания белорусов. Рассуждая о социальном статусе белорусского языка, автор критиковал пассивность белорусов, безразличное отношение к судьбе своей культуры, несмотря на все существенные историко-культурные факторы, которые способствовали ассимиляции языка и вытеснению его из активного

210