А.А.Павильч - Культурология

Издание “Энциклопедии” во главе с Д. Дидро стало главным фактом противоборства несовершенной организации общества и государства. Дидро являлся поборником эстетики классицизма, не разделял идею универсальной художественной ценности античных традиций, был сторонником исторического понимания актуальности жизненной правды, красоты и гражданских идеалов. В образе главной героини его романа “Монахиня” отразились противостояние человека обстоятельствам вопиющей несправедливости, протест против субъективно предопределенной социальной участи и насилия над личностью.

Просветительские лозунги Ш.Л. Монтескьё и Ж.Ж. Руссо выражены в критике государственно-политического устройства, защите свободы личности и отрицании социального неравенства. Просветительские идеи распространились по всей Европе и США, отразились в творчестве и общественной деятельности И. Шиллера, Лессинга, И.Г. Гердера, И.В. Гёте, Д. Дефо, Дж. Свифта, Б. Франклина, Т. Джефферсона и др.

В европейской культуре первой половины XVIII в. развивалось искусство рококо (фр. rococo), которое возникло во Франции и часто рассматривается в качестве варианта позднего (выродившегося) барокко. Характерная для него техника орнаментального узора, напоминающая причудливые формы морских раковин, получила название рокайль. Стиль рококо отразил гедонистические настроения аристократического окружения, отличался иррациональностью, игривостью легкомысленных и прихотливых форм, получил распространение в оформлении интерьеров, декоративноприкладном творчестве, пластике, книжной графике.

На заключительном этапе Просвещения сформировался художественный стиль сентиментализм (фр. sentiment ‘чувство’), развивавшийся со второй половины XVIII в. по начало XIX в. и охвативший сферы литературы, театрального и музыкального искусства.

181

Воснову сентиментализма легли философские идеи сенсуализма, провозгласившего чувства в качестве главного средства постижения действительности. Сентиментализм возник под влиянием демократических и гуманистических тенденций в социальной жизни и отразил стремление к преодолению сословных барьеров и достижению независимости и свободы личности. Сентиментализм отличается экспрессивностью, психологизмом, поэтизацией искренних и чистых чувств, пасторальными настроениями, созвучием природы и внутреннего мира человека, бинарной расстановкой образов. Главным персонажем сентименталистского искусства стал естественный человек, изначально обладающий способностью к добродетели

исостраданию, которые определяют его главное достоинство. Произведения сентиментализма характеризуются дидактической направленностью и предполагают пробуждение чувственности и милосердия в человеке.

Вотличие от классицизма, ориентированного на героическое прошлое, произведения сентиментализма сосредоточены на повседневности. Особенности эстетической концепции сентиментализма обусловили распространенность таких жанров, как элегия, эпистолярный роман, дневник путешествий, мемуары, мелодрама, позволивших выразить субъективное начало и авторскую рефлексию. В сентиментальной поэзии обнаруживается интерес к кладбищенской тематике, уводящей человека от бренного бытия и суетности жизни в глубокую тишину и меланхолию безмолвия, рассуждения

осмерти и потустороннем мире как истинной реальности. Черты

182

Вопросы и задания

1.Какие изменения произошли в социокультурном пространстве

XVII в.?

2.Объясните происхождение и содержание понятия барокко.

3.Назовите отличительные особенности эстетики классицизма.

4.Что являлось целью просветительского движения в Европе?

5.Изложите сущность просветительской концепции французских философов и общественных деятелей.

6. Охарактеризуйте стиль рококо в европейском искусстве

XVIII в.

7. В чем выражалась просветительская идеология сентиментализма?

ЛИТЕРАТУРА

Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. пособие. – СПб., 2001. Бэрк, П. Народная культура Эўропы ранняга Новага часу. – Мінск, 1999.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. А.Н. Марковой. – М., 1998.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Литература XVII–XVIII веков : учеб. пособие / М.В. Разумовская [и

др.]. – Минск, 1989.

Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.

пособие. – М., 2005.

183

5.7. Западная культура ХIХ в.

Культура XIX в. развивалась в условиях невероятной политической и социально-экономической активности в мире. Особенности социокультурной действительности в западном обществе были определены кризисом феодализма, колониальными захватами и войнами, национальноосвободительным движением, интенсивным ростом экономического потенциала, появлением многочисленных научно-технических изобретений. Результатом реакции на политические и экономические изменения в мировом пространстве стала динамичность художественно-эстетических направлений, быстрая смена философских систем и школ, усиление субъективного начала и социально-критического содержания искусства. Проблемы культуры не ограничивались философским изучением и осмыслением и постепенно составили сферу исследовательских интересов многих гуманитарных наук.

Основным художественным направлением первой половины XIX в. являлся романтизм (фр. romantisme). Задолго до появления этого термина в современном понимании определение романтический (англ. romantic ‘романтичный’) обозначало поэтические и стилистические особенности литературных произведений на романских языках, в частности рыцарских романов с элементами авантюрности, необычности, возвышенности идеалов. Становление романтизма как философско-эстетического явления обусловлено кризисом просветительских идей, предрекавших разумное социальное устройство. Романтическое движение явилось реакцией на буржуазную действительность, защищало свободу, независимость, творческую индивидуальность и богатство духовного мира личности. Философско-эстетические принципы романтизма наиболее полно отражены в творчестве немецких романтиков И. Фихте, Ф. Шлегеля, А. Шлегеля, Ф.В. Шеллинга, Новалиса, Э.Т.А. Гофмана, К. Брентано.

184

В романтизме отразилась попытка возрождения поэтического видения мира и создания новой реальности с помощью языка искусства, что подтверждается лиризмом, утонченным интересом к фольклорным истокам и мифологии как образным первоначалам красоты и духовности. Обращенность к героическому прошлому и распространенный в романтизме мотив странствия в дальние страны выражают неудовлетворенность социальной действительностью и попытку бегства от реальности. Вершины романтического творчества достигли произведения Дж.Г. Байрона, В. Гюго, Г. Гейне, В. Скотта, Ф. Купера, Г. Сенкевича, А. Мицкевича, Э. Делакруа, Т. Коуля, Ф. Гойи, Т. Жерико, Р. Вагнера, Р. Шумана, Ф. Шуберта, Ф. Листа, Г. Берлиоза, М. Глинки и др.

Отличительными чертами романтического героя являются его трагическое одиночество, замкнутость в себе, индивидуализм и бунтарство. Пессимистические мотивы и обостренная меланхолия в поэтике романтизма продиктованы неустроенностью бытия личности и неразрешимыми противоречиями человеческой сущности. В романтическом образе нередко воплощались национальные мессианские идеи. Эстетическая категория одиночество является не только поэтическим выражением состояния души романтического героя, которая “несет в себе всю скорбь мира по поводу его несовершенства”, но и символизирует внутреннюю свободу личности и ее охранительную силу в защите от реальности. “Романтический герой оказывается вырван из привычной, обыденной жизни и поставлен в чрезвычайные обстоятельства, в которых раскрывается мощь его духа. <…> Это герой гордого одиночества и неприятия несовершенного мира” [4,

с. 246].

К середине XIX в. усилились реалистические тенденции в культуре, отличающиеся критикой буржуазного строя и признанием социокультурного окружения в качестве объективного фактора, определяющего модель жизнедеятельности и поведения человека. Реализм (фр. realisme)

185

противостоял эстетике романтизма и стремился к объективному отражению действительности. Реализм отказался от просветительской концепции естественной природы человека и делал акценты на социальной детерминации его сущности. Идеалом реалистического искусства стала гармоничная личность, отдающая предпочтение богатству духа, а не обыденным благам и меркантильным интересам, стремящаяся сохранить свою душевную целостность, волевую прочность, нравственную чистоту в условиях социальных коллизий и порочности мира. Критический реализм XIX в. ввел и разработал диалогичность как новый способ художественной коммуникации, позволяющий представить и обосновать разные взгляды и ценностные позиции героев через полифонию спора. Достаточно распространенным средством обобщения социокультурных явлений и типизации образов в критическом реализме стала сатира. Реалистическое творчество представлено в произведениях О. де Бальзака, Г. Флобера, Стендаля, Ч. Диккенса, Л. Толстого, Ф. Достоевского, А. Домье, Г. Курбе, Ж.Ф. Милле, П. Пюви де Шаванна и др.

Социокультурная действительность второй половины XIX в. обусловила возникновение и распространение явлений декаданса (фр. decadence ‘упадок’), ставших следствием кризисной ситуации в западном обществе. Декаданс был попыткой осмысления противоречивой реальности и выразился в пессимистических настроениях, ощущении духовной утомленности и абсурдности существования, усилении иррационализма и мистицизма в восприятии мира и человека. Реакцией на идейный кризис и ощущения упадка в духовной жизни общества стало искусство декаданса, впоследствии повлиявшее на развитие тенденций модернизма в культуре. Декаданс внес свои коррективы в понимание многих эстетических категорий, обосновывая бессмысленность красоты и гармонии как основных понятий художественного сознания. Мотивы декаданса ранее всего прозвучали в

186

поэзии символизма и живописи импрессионизма, декларировавших индивидуализм, аморальность, и новую эстетику падения.

Искусство импрессионизма (фр. impression ‘впечатление’), получившее свое название под влиянием картины “Впечатление. Восход солнца” французского художника К. Моне, противостояло традиционным эстетическим канонам, отказывалось от подражания действительности и стремилось к интуитивному восприятию мира. Наблюдая за окружающей природой, импрессионисты пытались уловить и воспроизвести мгновения, не поддающиеся рациональному постижению и осмыслению. Импрессионизм характеризовался отсутствием универсальных канонов и вследствие своего кризиса получил дальнейшее развитие в направлениях неоимпрессионизма и постимпрессионизма (Ж.П. Сёра, П. Синьяк, П. Сезанн, Ван Гог, П. Гоген).

Символизм (фр. symbolisme) выражал разочарование окружающим миром, исключал этическое идолопоклонство и считал невозможность осмысления действительности рациональным путем. Символизм отражал неверие в возможность воплощения идеалов недостижимой, вечной красоты и, обращаясь к творческому воображению, мистицизму и интуиции, пытался проникнуть в тайны мира и постичь общий смысл его отвлеченных образов, отражающих абсолютное измерение бытия (Ш. Бодлер, С. Малларме, П. Верлен, А. Рембо, М. Метерлинк, Р.М. Рильке). В апокалипсических настроениях символизма отразились ощущение заката западной цивилизации и неуверенность в оптимистичной перспективе будущего.

Натурализм (фр. naturalisme; лат. natura ‘природа’) характеризовался стремлением к констатации внешних подробностей окружающей реальности, попыткой “чуть ли не с научной тщательностью поймать действительность в сети искусства” [4, с. 316]. Отличаясь пристрастием к эмпирическому выражению жизни и физиологическим акцентам в художественном творчестве, представители натурализма отказывались от эстетического

187

обобщения и этической интерпретации социокультурной действительности (Э. Золя, Ги де Мопассан).

Эстетизм утверждал абсолютную ценность красоты и обосновывал значимость искусства в избавлении от духовной дисгармонии и бегстве от реальности. Эстетизм видел смысл жизни в наслаждении красотой и провозгласил независимость красоты и искусства от социальной действительности, морали, политики, религии. Концепция эстетизма была изложена в теоретических работах О. Уайльда. Его трактат “Упадок лжи” стал манифестом декадентской эстетики, воспевавшим абсолютность “искусства лжи” и его превосходство над реализмом. Эстетизм как направление в европейской культуре XIX в. ярче всего отразился в литературном творчестве О. Уайльда и М. Метерлинка.

Вопросы и задания

1.Что определило особенности социокультурной действительности западного общества XIX в.?

2.Проследите эволюцию понятия романтизм.

3.Как в эстетике романтизма осмысляется реальность?

4.Соотнесите идеалы романтического и реалистического художественного творчества.

5.Чем было обусловлено возникновение явлений декаданса в европейском искусстве?

6.Какая творческая манера отличала художников-импрессионистов?

7.Назовите отличительные особенности символизма, натурализма, эстетизма как направлений декаданса.

188

ЛИТЕРАТУРА

Бореев, Ю.Б. Эстетика : в 2 т. – Смоленск, 1997. – Т. 2.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.

пособие. – М., 2005.

Соколов, Э.В. Культурология : Очерки теории и истории культуры : учеб. пособие. – М., 1994.

5.8. Истоки культуры восточных славян. Развитие русской культуры

Генотип культуры восточных славян начинает формироваться с момента образования племенных союзов, составивших основу русской, белорусской и украинской народностей. Государственно-политической консолидации племенных союзов и крещению Руси в конце Х в. предшествовал ранний (языческий) период развития восточнославянской культуры. Основу культуры восточных славян составляли языческие верования, которые отразились в поклонении природным стихиям и атмосферным явлениям (солнцу, земле, воде, огню, грому и молнии), персонификации природных духов, почитании культа предков. Мифологические представления восточных славян не отличались системной упорядоченностью и однородностью, поскольку постоянно дополнялись новыми элементами.

В первой общегосударственной летописи Древней Руси “Повесть временных лет”, составленной в XII в. монахом Нестором, не содержатся подробные сведения о мифологии восточных славян, но сообщается о поклонении Перуну (богу грома и молнии), Хорсу (богу солнца), Дажбогу (богу солнца, благополучия), Стрибогу (богу ветра), Мокоши (покровительнице женщин и богине рукоделия). Мифологические образы присутствуют в устных эпических сказаниях (былинном эпосе об Илье

189

Муромце и Соловье-разбойнике, Алеше и Тугарине, Волхе Всеславьевиче, Святогоре, Соловье Будимировиче, Добрыне Никитиче) и многочисленных памятниках письменности, которые отражают архаические взгляды на окружающий мир.

Политическое объединение восточнославянских земель и принятие христианства в качестве официальной религии Древней Руси положило начало общевосточнославянскому этапу развития культуры, охватывавшему период с конца Х по середину XIII в. По словам Д.С. Лихачева, “Русь X–XIII вв. – это еще не Россия, а русские X–XIII вв. – это восточные славяне в целом, предки современных русских, украинцев и белорусов – трех братских народов” [17, с. 8]. Этот период восточнославянской культуры может быть назван киевским достаточно условно, поскольку, кроме Киева, в Древней Руси существовали и другие культурные центры.

В период формирования древнерусской народности возник героический эпос классического типа, в основу которого положены поэтически осмысленные исторические события. “Слово о полку Игореве”, являясь образцом героического восточнославянского эпоса XII в., отражает процесс феодальной раздробленности и политического распада Древней Руси, результатом чего стали княжеские междоусобицы и опустошительные набеги степных кочевников-половцев. “Слово о полку Игореве” основывается на реальных исторических фактах, засвидетельствованных летописными источниками. Основу произведения составляет описание неудачного похода дружины новгород-северского князя Игоря с братом Всеволодом на половцев, в результате чего войско Игоря, не согласовавшего свои действия с киевским князем Святославом, было разбито, а князь Игорь захвачен в плен. Воинская неудача Игоря объясняется раздробленностью Руси и феодальными междоусобицами. В “Слове о полку Игореве” представлено поэтическое осмысление героических событий, о чем свидетельствует языческая

190