- •5. Общая характеристика диффузионизма как направления в ка.
- •6. Социологическая школа в антропологии.
- •7.Функционализм и структурализм в к.А
- •8,Биологическое направление в изучении культур
- •9.Психоаналитический подход к изучению культур.
- •10. Культурно-историческая школа в антр. Боас.
- •11. Последователи Боаса. В развитии культурно – ист. Подхода.
- •12. Этнопсихологическое направление в американской этнографии. Э.Сепир, р.Бенедикт, м.Мид, а,Кардинер.
- •13. Современные концепции культурантропологии.
- •14. Антропология в России в конце XIX- н. XX вв.
- •15. Общая характеристика этнокультурной концепции Гумилёва
- •16. Антропогенез. Основные этапы процесса антропогенеза. Критерии человека.
- •17. Моноцентрическая и полицентрическая гипотезы происхождения человека
- •18. Проблема определения места прородины человечества.
- •19. Научные теории антропогенеза.
- •20. Расогенез. Основные факторы и этапы расообразования.
- •21. Понятие расы. Расовые признаки. Основные классификации человеческих рас.
- •22. Этногенез, основные этапы и формы
- •23. Концепции этногенеза Гумилёва, Бромлея, Арутюнова, Чебоксарова
- •26. Типы этногенетический процессов.
- •24. Основные формы хозяйственной деятельности человека на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.
- •31. Родство и системы родства.
- •33. Исторические формы брака и семьи.
- •34. Культурное значение эпохи позднего палеолита.
- •35. «Неолитическая революция» содержание понятия и культурное значение
- •36. Возникновение языка и речи. Основные подходы и теории
- •37. Политическая организация архаичного общества и происхождение власти.
- •38. Ранние формы потестарной организации, причины ей усложнения и дифференциации.
- •39. Превращение потестарной организации в политическую. Ёе основные признаки и структура.
- •40. Становление государства. Признаки гос-ти.
- •41. Традиционное государство. Национальное государство.
- •42. Черты власти и структура органов власти родовой организации.
- •43.Основные типы политической организации общества: ситуационное лидерство –вождество - традиционное государство - национальное государство.
- •44. Возникновение религиозных представлений. Религия и её адаптивные функции.
- •46. Магия и ритуал. Их роль в жизни арх. Человека.
- •48. Религия, магия, обряды. Переодические обряды и их значение.
- •49. Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства.
- •50. Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.
- •51. История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.
- •52. Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.
- •56. Этническое и национальное в культуре.
- •58. Этнические стереотипы и этнические образы.
- •59. Современное состояние первобытной переферии классового общества.
- •60. Основные формы и варианты контактов примитивных обществ с цивилицзацией.
- •61. Современная этническая картина мира.
- •62. Содержание процесса глобализации в современном обществе.
9.Психоаналитический подход к изучению культур.
В НАЧАЛЕ XX в. в изучении культур возникло новое явление - психоаналитическая концепция культуры. Несмотря на то что с самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлен теорией-мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положения (хотя и в измененной форме) применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур. Обычно при рассмотрении темы "Психоанализ в изучении культур" на первый план выдвигается (и запоминается) фундаментальное значение психосексуального влечения как определяющего мотива истории и Эдипов комплекс в качестве объяснительной концепции межличностного взаимодействия.
В начале XX века продолжением психологического направления в изучении культуры стала психоаналитическая концепция культуры. распространена в качестве эффективного теоретического инструмента объяснения культуры в целом и самого широкого спектра её проявлений. Ёе влияние обнаруживается в содержании многих других направлений современного социально-культурологического знания.
К основоположникам психоаналитического исследования культуры относят, прежде всего, З. Фрейда (1856 – 1939). Именно в его работах сформулированы важнейшие методологические подходы, отличающие это направление исследования культуры от других культурно-антропологических концепций.
Культурологическая концепция Фрейда неразрывно связана с его психологическими концепциями, которые выступают в качестве её методологического основания.
В XIX веке психологи исследовали преимущественно изолированные явления. Фрейд в своих работах стремится выявить специфику целых комплексов психологических явлений. Исследователи выделяют известную ограниченность культурологической концепции Фрейда. Прежде всего, недопустимо сводить все многообразие культуры к психологическим особенностям индивида, в первую очередь, патологическим.
Венгерский психоаналитик и антрополог Геза Рохейм ( 1891-1953) . Он применял принципы психоанализа, разработанные Фрейдом, к обобщению и объяснению конкретного этнографического и культурологического материала.
Стремясь объяснить специфику мифологии аборигенов, особенности их ритуалов, Рохейм в качестве основного объяснительного принципа использует фрейдистскую теорию о великом доисторическом конфликте отцов и сыновей. Теоретическая концепция Г. Рохейма представляет собой пример тотального психоанализа культуры.
Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека.
Основные положения: Существуют три уровня сознания: сознание, предсознательное и бессознательное; Личность человека включает в себя три структурных компонента: «Оно», «Я» и «Сверх – Я»; Культура ограничивает антисоциальные влечения людей и предоставляет вытесненным влечениям некоторые выходы на основе сублимации; Все основные механизмы – средства компенсации человеческой ущербности, результат отказа человека от удовлетворения природных влечений.; Для объяснения происхождения культуры используется биологический закон: индивидуальное развитие организма повторяет главные этапы развития всего вида;
К.Юнг (1876 – 1961)Главное расхождение между обоими учёными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем сексуальную энергию, а Юнг творческую жизненную энергию, которая может способствовать личностному росту индивидуума. Подлинной задачей культуры, по мнению Юнга, является индивидуация, т.е. определённое уравновешивание сознательного и бессознательного начал.
Таким образом, аналитическая концепция культуры К. Юнга является оригинальной теорией культур, не во всём принятой сторонниками ортодоксальной науки.