- •5. Общая характеристика диффузионизма как направления в ка.
- •6. Социологическая школа в антропологии.
- •7.Функционализм и структурализм в к.А
- •8,Биологическое направление в изучении культур
- •9.Психоаналитический подход к изучению культур.
- •10. Культурно-историческая школа в антр. Боас.
- •11. Последователи Боаса. В развитии культурно – ист. Подхода.
- •12. Этнопсихологическое направление в американской этнографии. Э.Сепир, р.Бенедикт, м.Мид, а,Кардинер.
- •13. Современные концепции культурантропологии.
- •14. Антропология в России в конце XIX- н. XX вв.
- •15. Общая характеристика этнокультурной концепции Гумилёва
- •16. Антропогенез. Основные этапы процесса антропогенеза. Критерии человека.
- •17. Моноцентрическая и полицентрическая гипотезы происхождения человека
- •18. Проблема определения места прородины человечества.
- •19. Научные теории антропогенеза.
- •20. Расогенез. Основные факторы и этапы расообразования.
- •21. Понятие расы. Расовые признаки. Основные классификации человеческих рас.
- •22. Этногенез, основные этапы и формы
- •23. Концепции этногенеза Гумилёва, Бромлея, Арутюнова, Чебоксарова
- •26. Типы этногенетический процессов.
- •24. Основные формы хозяйственной деятельности человека на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.
- •31. Родство и системы родства.
- •33. Исторические формы брака и семьи.
- •34. Культурное значение эпохи позднего палеолита.
- •35. «Неолитическая революция» содержание понятия и культурное значение
- •36. Возникновение языка и речи. Основные подходы и теории
- •37. Политическая организация архаичного общества и происхождение власти.
- •38. Ранние формы потестарной организации, причины ей усложнения и дифференциации.
- •39. Превращение потестарной организации в политическую. Ёе основные признаки и структура.
- •40. Становление государства. Признаки гос-ти.
- •41. Традиционное государство. Национальное государство.
- •42. Черты власти и структура органов власти родовой организации.
- •43.Основные типы политической организации общества: ситуационное лидерство –вождество - традиционное государство - национальное государство.
- •44. Возникновение религиозных представлений. Религия и её адаптивные функции.
- •46. Магия и ритуал. Их роль в жизни арх. Человека.
- •48. Религия, магия, обряды. Переодические обряды и их значение.
- •49. Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства.
- •50. Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.
- •51. История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.
- •52. Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.
- •56. Этническое и национальное в культуре.
- •58. Этнические стереотипы и этнические образы.
- •59. Современное состояние первобытной переферии классового общества.
- •60. Основные формы и варианты контактов примитивных обществ с цивилицзацией.
- •61. Современная этническая картина мира.
- •62. Содержание процесса глобализации в современном обществе.
46. Магия и ритуал. Их роль в жизни арх. Человека.
Магия и ритуал.
Магия и ритуал.1) Закон подобия – можно производить действия путем подражания 2) закон соприкосновения и заражения. Контатозная – вещи, кот.соприкоснулись однажды; начинают взаимодействовать дальше еще долгое время.
Функция магии - обществ.магия как средоточение силы. Магия исцеляющая, уничтож. врага, укрощ. прир.сил. Природа магии – вера человека в то, что существует причинно следств. Связь ( кровно-родств. Связи – в них существ. все) . Раз человек часть природы он может на нее повлиять. Магия полно опис. у Малиновского. Переход к рулигии – человек разуверился что может все.
Неразрывная связь магии и ритуала. Магические действия осуществл. в ритуале. Ритуал погребения – именно с него начинается наиболее полное осознание потустороннего влияния. В ритуале главное точно его соблюсти. Магия выполняет связующую функцию в общ. И природной системе и помогает ему объяснить систему взаимосвязей и в ней адаптироваться и еще на нее воздействовать, выживание человека.
Симпатическая магия.Взаимодействие двух объектов. Берутся обрезки костей, волос, лепится куклу – ее уничтожают – уничтожение человека.
Согласно Дж.Фрезеру – исследователю магии, симпатическая магия - основана на убеждении в существовании связи между любым предметом реального мира и происходящими в нем событиями. Симпатическая магия включает гомеопатическую(имитативную, подобную) иконтагиознуюмагию (закон соприкосновения (заражения)). Оба принципа относятся к симпатической магии в силу использования одного принципа – передачи воздействия через магическую субстанцию.
Гомеопатическаямагия - магия, при которой, воздействуя на предмет при помощи определенных магических процедур, ожидают аналогичного влияния на другой предмет, связанный с первым. Закон подобия. Наиболее известны ритуалы «кукольной» магии. Слепив из воска человекообразную куклу, делающий ритуал маг уверен, что, пронзив сердце куклы иглой, он добьется раны у жертвы.
Однако не всегда используется один принцип магии. Если восковое подобие будет содержать волосы жертвы, кровь, зуб или часть ткани одежды, то есть, то что входило в контакт с «жертвой», то это будет уже использование и контагиозной магии тоже.
Контагиозная магия. Основана на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии. Примером этой магии может быть использование крови, ногтей, зубов, волос в колдовстве разного рода (связь между волосами и ногтями человека и самим человеком).
47. Особенности возникновения и характер мифологического сознания.
Условия и закономерности возникновения древнего мифологического сознания сводятся к следующим:
- освоение территории, необходимой для безопасного проживания и гарантированного пропитания;
- постоянная угроза "чужого" мира и потребность ценностного самоопределения в "иллюзорной" форме;
- эмоциональная доминантность и неустойчивость психики древнего человека;
- "ночное сознание", складывающееся из переживаний бодрствования и сновидений;
- способность эмоциональной рефлексии (позитивной самооценки) и символического выражения оценок.
Для современного человека мир явлений природы есть главным образом "оно", для древнего человека мир рассматривался как равноправный партнер и участник отношений. Можно выделить такие этапы в развитии древнего мифологического сознания в его отношении к миру:
- мир есть "я", он отождествляется с субъектом сознания, человеком, не различающим границ своего тела и мира (целостное мифологическое сознание);
- мир есть "ты", живой равнозначный и равноправный собеседник, такой же субъект сознания и действия (начало разложения мифологического сознания, потому что человек уже начал отделяться от мира);
- мир есть "оно", инертный объект отношения и действия, познания и преобразования (многомерное рационализированное сознание).