- •5. Общая характеристика диффузионизма как направления в ка.
- •6. Социологическая школа в антропологии.
- •7.Функционализм и структурализм в к.А
- •8,Биологическое направление в изучении культур
- •9.Психоаналитический подход к изучению культур.
- •10. Культурно-историческая школа в антр. Боас.
- •11. Последователи Боаса. В развитии культурно – ист. Подхода.
- •12. Этнопсихологическое направление в американской этнографии. Э.Сепир, р.Бенедикт, м.Мид, а,Кардинер.
- •13. Современные концепции культурантропологии.
- •14. Антропология в России в конце XIX- н. XX вв.
- •15. Общая характеристика этнокультурной концепции Гумилёва
- •16. Антропогенез. Основные этапы процесса антропогенеза. Критерии человека.
- •17. Моноцентрическая и полицентрическая гипотезы происхождения человека
- •18. Проблема определения места прородины человечества.
- •19. Научные теории антропогенеза.
- •20. Расогенез. Основные факторы и этапы расообразования.
- •21. Понятие расы. Расовые признаки. Основные классификации человеческих рас.
- •22. Этногенез, основные этапы и формы
- •23. Концепции этногенеза Гумилёва, Бромлея, Арутюнова, Чебоксарова
- •26. Типы этногенетический процессов.
- •24. Основные формы хозяйственной деятельности человека на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.
- •31. Родство и системы родства.
- •33. Исторические формы брака и семьи.
- •34. Культурное значение эпохи позднего палеолита.
- •35. «Неолитическая революция» содержание понятия и культурное значение
- •36. Возникновение языка и речи. Основные подходы и теории
- •37. Политическая организация архаичного общества и происхождение власти.
- •38. Ранние формы потестарной организации, причины ей усложнения и дифференциации.
- •39. Превращение потестарной организации в политическую. Ёе основные признаки и структура.
- •40. Становление государства. Признаки гос-ти.
- •41. Традиционное государство. Национальное государство.
- •42. Черты власти и структура органов власти родовой организации.
- •43.Основные типы политической организации общества: ситуационное лидерство –вождество - традиционное государство - национальное государство.
- •44. Возникновение религиозных представлений. Религия и её адаптивные функции.
- •46. Магия и ритуал. Их роль в жизни арх. Человека.
- •48. Религия, магия, обряды. Переодические обряды и их значение.
- •49. Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства.
- •50. Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.
- •51. История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.
- •52. Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.
- •56. Этническое и национальное в культуре.
- •58. Этнические стереотипы и этнические образы.
- •59. Современное состояние первобытной переферии классового общества.
- •60. Основные формы и варианты контактов примитивных обществ с цивилицзацией.
- •61. Современная этническая картина мира.
- •62. Содержание процесса глобализации в современном обществе.
31. Родство и системы родства.
Начиная со II половины ХIX века, теоретические проблемы семьи так или иначе находились в поле зрения ряда первоклассных антропологов и социологов: Л. Моргана, Ф. Энгельса, М. Ковалевского, Ф. Ле Пле, Б. Малиновского, П. Сорокина. По мнению Моргана "идея семьи" эволюционировала, проходила ряд последовательных стадий, причем монополия была последней формой в этом ряду. Ей предшествовали более древние формы периода дикости и раннего периода варварства. Он различал пять последовательных форм семьи, каждой из которых соответствовал свой порядок брака:
• кровнородственная семья - браки внутри рода между братьями и сестрами;
• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов, архаический род, материнский род;
• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без индивидуального сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;
• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Принадлежала к позднему периоду варварства, сохранилась и при цивилизации отцовская власть, господство старших в семье;
• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь.
На протяжении трех тысячелетий обнаруживает постепенное ее усовершенствование. Ф.Энгельс 1884 г. в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» делит историю общества на:
• дикость - групповой брак;
• варварство - парный брак;
• цивилизацию - моногамный брак.
Растет роль мужчины в обществе (достоверность отцовства, роль в производстве). Муж становится собственником скота, рабов, всего богатства. Дети начинают наследовать отцу. Потомство членов рода мужчин остается внутри него. Это еще историческая эпоха, но шаг к цивилизации.Энгельс писал, что пожизненное единобрачие - несомненный факт исторического развития и прогресса. Рядом с пожизненными единобрачием и проституцией неустранимым общественным явлением стал адюльтер, запрещенный, строго наказуемый, однако неискоренимый.Бронислав Малиновский (1884 - 1942 г.г.). Отрицал существование на заре человечества промискуитета и любых форм группового брака; отстаивал патриархальную семью как колыбель культуры, базовую единицу простого общества. Считал, что для семьи функция сохранения и преемственности традиций столь же важна, как и продолжение рода. Критиковал "фантастические теории Моргана".
П.А.Сорокин изучает не только эволюцию семьи, но и ее статистику, функции, типологию, внешние и внутренние связи. Наиболее детально он рассматривает проблемы семьи в работе "Кризис современной семьи". Выход из кризиса семьи он видит в возвращении к ее традиционным формам, но на другом витке истории. Средством выхода должна быть "моральная реконструкция" человечества, как будто бы наполняющая старые формы относительно новым содержанием - умеренный консерватизм. "Семья - это малая церковь".
В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины, так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общинысостояли из нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины.
С ростом народонаселение продолжалось почкование родовой орг-ции. Роды внутри разделились на внутриродовые группы, а те, в свою очередь, на еще меньшие группы. Это и есть субобщины. Это сегментарная организация– дробная разветвленная структура родов и внутриродовых групп:
Линидж - группы, формирующиеся по одной линии происхождения; члены линиджа включают всех потомков от одного общего предка и они обладают определёнными правами и обязанностями по сравнению с не-членами; минимальный линидж состоит из трёх поколений; здесь акцент на отношениях родства (в отличии от клана, где акцент на отношения свойства, осознание других общих интересов: стабилизация общества, помощь, безопасность, возможность сохранения соц-х связей); в линидже важно в первую очередь – кровное родство).
Системы родства и свойства исследовались Малиновским, Радклифф-Брауном (Структура и Функция в примитивном обществе):
Система родства – система родственных и брачных отношений или отношений родства и свойства.
Элементарная семья – структурная ячейка общества, состоящая из мужа, жены и детей, приобретенных путем рождения или адопции. Следствиями существования элементарной семьи являются 3 особых вида соц.отношений:
отношения между родителем и ребенком;
отношения между детьми одних и тех же родителей, т.е. между сиббингами;
отношения между мужем и женой как родителями одного и того же ребенка (одних и тех же детей).
Одновременно можно быть членом двух элементарных семей – той, где ты родился, и той, которую сам завел. Это взаимопереплетение элементарных семей создает сеть отношений, которые Радклифф-Браун называет генеалогическими отношениями.
Это отношения первого порядка. Отношения второго порядка – это связь двух элементарных семей через одного общего родственника. В каждом конкретном обществе эти отношения осознаются как социально важные. Такие осознаваемые в данном обществе, как социально важные и функционально нагруженные отношения, Радклифф-Браун и называет отношениями родства и свойства.