26. Типы этногенетический процессов.

Этнос(этническая общность) – исторически сложившаяся на опр-ной территории устойчивая сов-ть людей, обладающая общими относительно стабильными особ-ми языка, К-ры и психики, сознанием своего единства и отличием от др. народов (т.е. наличие этнич-го самосознания, этнич-й самоидентичности).

Этнос как соц. и псих-кая общность людей устойчива во времени, яв-ся для каждого ч-ка надёжной поддержкой, выполняет ф-цию защиты своих членов, ф-ции форм-я единых общих жизненных цен-тей и норм поведения для своих членов.

Этногенетические пр→сы– пр→сы, при к-х происх-т изм-я различных компонентов этноса (отд-х эл-в дух. мат-й К-ры, языка, соц-й стр-ры, самосознания).

1) Этноэволюционные– пр→сы, при к-х при изменении отд-х компонентов этнос остаётся самим собой.

2) Этнотрансформационные- пр→сы, при к-х при изменении отд-х компонентов изм-ся самосознание, этническая принадлежность ч-ка стан-ся другой.

Пр→сы этнического объединения:

1) фузия – пр→сс слияния неск-х ранее самост-х народов родственных по языку и К-ре, объединение в новый более крупный этнос. Зависит от уровня соц-эконом развития, интенсивности хоз. связей, географ. условий, степени религиоз, К, и расовой близости групп, сложность этнич. структуры.

2) консолидация – внутр. сплочение более или менее близкородственных этносов в один более крупный в ходе сглаживания различий.

3) ассимиляция – растворение прежде самост-го этноса или его части среди другого, обычно более крупного. Этот процесс широко распространен у развитых стран, где они растворяются

4) миксация - слияние нескольких не связанных родством этносов в новый.

Пр→сы этнического разделения:

1) парципация – деление единого прежде этноса на несколько равных новых, все из которых не отождествляют себя со старым этносом.

2) сепарация – отделениеот этнич-й общности сравнительно небольшой части, кот. со временем превращается в самостоят-й этнос.

24. Основные формы хозяйственной деятельности человека на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.

Эпоха Верхнего/ Позднего палеолита – конец формирования вида Homo Sapiens. Складываются все признаки соот-щие чел-ку (морфологические): прямохождение, сформировавшийся мозг с абстрактным мышлением, развитые верхние конечности; исп-ние огня→ изменение питания→ изменение строения челюсти и т.д.

Это повлекло большие изменения в организации общества. Чел-к был умелым, его техническая вооружённость в борьбе с природой сделала возможным сущ-ние относительно постоянных хоз-х коллективов. В тоже время требовалось эффективное исп-ние, совершенствование и передача по наследству орудий и навыков труда.

В праобщине б/ невозможна преемственность в изготовлении орудий труда. Осущ-ние такой преемственности – это уже К-ный опыт. Праобщина уступила место родовой общине.

Родовая община – первая форма общественной орг-ции людей, сформировавшая чел-кий коллектив – общество, члены кот-го б/ связаны м/у собой узами кровного родства и верой в общего предка. Сородичи (члены родовой общины) вели общее хозяйство. Во главе общины стоял старейшина, выбираемый из числа самых опытных и уважаемых сородичей. Каждый член общины был включен в общий трудовой процесс и получал от общины часть общественной продукции.

Начало формирования материального хоз-ва.

Экзогамия - запрет брачных отношений м/у членами родственного коллектива в эпоху п/б-го строя – первые нормы регулирования брачных отношений.

Единицей отсчёта был признан материнский род. Род от первого женского предка – единый род. Внутри него невозможны брачные отношения. Род – первая форма организации.

Родовая община делится на:

1 – раннеродовая община;

2 – позднеродовая община.

РАННЕРОДОВАЯ ОБЩИНА (РРО)

Верхний палеолит. РРО хар-ся в экономическом смысле простым присваивающим хоз-вом, хар-ным для низших охотников, рыболовов и собирателей. => Примитивные родовые отношения. Ни во времени, ни в простр-ве эта стадия не была однообразной и продолжалась 25 000 лет. За это время в 3-4 аза расширился ассортимент орудий труда, особенно эффект-х составных микролитических орудий (использовали острые пластины, к палке, копью прикрепляли наконечник - вот и составное орудие).

Большое значение имело изобретение лука и стрел в эпоху мезолита. Лук появляется прежде всего в Юго-Восточной Азии, Южной Америке, Океании. => 2 грани м/у двумя этапами охотничьей деят-ти: раньше охотились при помощи загона или при помощи построения ямы, куда загоняли животное; а с изобретением лука стало возможным преследование зверя, выслеживание. У некоторых народов лук заменяла духовая стрелометательная трубка.

Важнейшей инновацией стало изобретение орудий для морского зверобойного промысла – сети, крючки, гарпун и ср-во передвижения – лодка.

Разделения труда не было. Медленно появ-ся специализации: охотники, собиратели. В 18-22 годы – это уже опытный чел-к. Учитывались половозрастные хар-ки – возможности ч-ка: мужчины – охота, женщины и дети – собирательство. => Рост производительности труда. Начинается трудовая специализация. Были опытные охотники, собиратели и т.д.

Продолжительность жизни б/ незначительной – всего 18-22 года.

На этом этапе начинает прояв-ся пространственная вариативность производственной деят-ти. Для общин в Северных и Умеренных широтах собирательство играло меньшую роль, чем в Субтропиках и Тропиках. В северных широтах – более обширный ассортимент каменных орудий; в Тропиках – больше деревянных и бамбуковых орудий. В сев. широтах – рано начинают строить жилища; в Тропиках – долгое время обходятся без постоянных жилищ.

В Мезолите – хозяйство и материальная К-ра испытывают значительные изменения.

ПОЗДНЕРОДОВАЯ ОБЩИНА (ПРО)

Переход к ПРО связан с дальнейшим развитием производственных и соц-х отношений, с переходом к производящему хоз-ву.

Человек освоил множество новых приемов действия, почувствовал себя в ситуации обмена, осознал выгоду от всего этого, + накапливался опыт наблюдения за окружающим миром. Это привело к складыванию целого комплекса предпосылок, которые привели в итоге в рез-те длительного сложного процесса, прошедшего в своём развитиии неск-ко этапов, к процессу становления производящего хоз-ва, в отличии от присваивающего (тип хозяйства, когда человек присваивает при помощи созданных им орудий труда пищу, которую он находит в готовом виде в природе; характерен для п/б общества РРО).

Производящее хозяйство - тип хозяйства, при котором люди научились сами производить пищу и прочие необходимые для жизни предметы обихода; хозяйство, где основным источником существования является выращиваемые культурные растения и домашние животные. При переходе от присваивающего хозяйства к производящему общество перешло от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию. Переход к производящему хозяйству позволял прокормить большее количество людей в племени и создавал условия для дальнейшего развития человеческого общества.

25. Организация труда, половозрастное разделение труда на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.

На протяжении всей стадии раннепервобытной общины уровень производительных сил был таков, что, во-первых, выжить можно было только при условии тесной кооперации трудовых усилий и, во-вторых, даже при этих условиях общественного продукта добывалось не больше или немногим больше, чем было необходимо для физического существования людей. Тем самым для раннепервобытной общины становилась необходимой коллективная собственность и уравнительное, или равнообеспечивающее, распределение.

Коллективная собственность распространялась на все, чем владела община. Однако появились зачатки частной собственности, касавшейся некоторых орудий.

Равнообеспечивающее распределение отличалось от коммуналистических Тем, что учитывало различия в потребностях по полу возрасту. В определенных условиях учитывались и высшие интересы коллектива в целом. В случае необходимости, при чрезвычайных обстоятельствах трудоспособные охотники и рыболовы могли получать последний кусок пищи, а их иждивенцы оставаться голодными.

Иное положение складывалось там, где уже на стадии раннепервобытной общины коллектив начинал получать не только жизнеобеспечивающий, но и избыточный продукт. В этих случаях наряду с уравнительным, или равнообеспечивающим, распределением возникало также и трудовое распределение, т. е. получение продукта в соответствии с затраченным трудом. Вместе с избыточным продуктом и трудовым распределением зародился обмен.

Обмен возник в межобщинной форме, при которой различные коллективы снабжали друг друга специфическими богатствами их природной среды, например, ценными сортами камня и дерева, раковинами и охрой, янтарем и т. п.

Естественное разделение труда по полу и возрасту и связанная с ним хозяйственная специализация наложили глубокий отпечаток на всю общественную жизнь раннепервобытной общины. На их основе складывались особые половозрастные группы (классы, категории, ступени и т. п.). Повсеместно выделялись группы детей, взрослых мужчин и взрослых женщин, различавшиеся предписанными им обязанностями и правами, общественным положением. В обществах с формализованными половозрастными группами большое значение придавалось рубежу перехода из категории подростков в категорию взрослых людей. Этот переход сопровождался определенными испытаниями и торжественными тайными обрядами, известными под названием инициаций. Они всегда заключались в приобщении подростков — обычно каждого пола в отдельности — к хозяйственной, общественной и идеологической жизни полноправных членов общины.

Сложен вопрос о наличии среди взрослых членов раннепервобытной общины главенствующей возрастной категории. Очень вероятно, что уже на этой стадии существовала так называемая герантократия (власть старейших).

Стадия позднеродовой общины характеризуется развитием производящего хозяйства ранних земледельцев или земледельцев-скотоводов в одних частях ойкумены, высокоспециализированного присваивающего хозяйства так называемых высших охотников, рыболовов и собирателей- в других. На протяжении всей этой стадии повсюду, где имелись благоприятные природные условия, первая форма хозяйства вытесняла вторую. Но дело даже не в их количественном соотношении. Возникновение производящего хозяйства было величайшим достижением первобытной экономики, фундаментом всей дальнейшей социально-экономической истории человечества, важнейшей предпосылкой получения регулярного избыточного, а затем прибавочного продукта.

Экономическую основу общества, как и раньше, составляла коллективная, преимущественно родовая, собственность на землю. Земельная собственность не могла быть отчуждена. Другие средства производства и предметы потребления, созданные собственным трудом - скот, орудия, утварь и т. п. - со всей несомненностью были личной собственностью и могли отчуждаться. Сходные явления происходили в области распределения пищи. Сохранявшееся уравнительное распределение только при экстремальных ситуациях охватывало всю общину, а в обычных условиях замыкалось в более узких группах близких родственников по крови и браку. Но и такое распределение постепенно вытеснялось трудовым, при котором человек, получивший хороший урожай или приплод скота, преуспевший на охоте или в рыбной ловле, оставлял продукт себе или делился либо обменивался им только с теми, с кем хотел. Широкое распространение получил дарообмен, который существовал как внутри общины, так и в особенности за ее пределами, связывая между собой значительный круг общин, и совершался как коллективно, так и индивидуально.

Сохранявшееся в позднепервобытной общине естественное разделение труда поддерживало существование специфических поло-возрастных групп с их бытовой обособленностью, своими правами и обязанностями, тайными обрядами и т. д. Положение основных половозрастных групп продолжало определяться их ролями в разделении труда и отношением к родовой собственности.

25. Формы и основания обмена в архаичных об-ах. Дарение, потолач, рыночный обмен. (1)

Реконструкция соц-ных отношений представляет наибольшую сложность. Сколько-нибудь уверенно судить об общественных отношениях можно только по данным этнографии. Никакие остатки материальной К-ры даже косвенно не могут объяснить, как развивались отношения внутри коллектива. Причём в разных обществах картина не одинаковая. В чём соглашаются все учёные, что производственные отношения в раннепервобытной общине хар-ся как коллективистические.

Коллективная собственность распространялась на все, чем владела община: земля, угодья, промысловая территория, орудия труда. Такой порядок сохранился у аборигенов Австралии. А вот у некоторых общин в Восточной Африке, у эскимосов вообще отсутствовало такое понятие как собственность. Однако появились зачатки частной собственности, касавшейся некоторых орудий труда, предметов быта, утвари, одежды. Судя, по этнографическим данным эти предметы чаще хар-ся как предметы личной собственности, это ещё и подтверждается погребальным обрядом, то что принадлежало человеку хранилось вместе с ним; реже наследовались его родственниками.

Засвидетельствована и другая практика у аборигенов Автсралии, бушменов, у которых были обычаи брать без спроса принадлежавшие членам этой же группы предметы, или обычаи обязывающие делиться с другими членами общины орудиями труда и предметами быта.

На стадии раннепервобытной общины коллектив начинал получать не только жизнеобеспечивающий, но и избыточный продукт. В этих случаях наряду с равнообеспечивающим распределением возникало также и трудовое распределение, т. е. получение продукта в соответствии с затраченным трудом, поощрение более успешных. Вместе с избыточным продуктом и трудовым распределением зародился обмен. Обмен мог быть за вещь или за опр-ную услугу.

Обмен возник в межобщинной форме, при которой различные коллективы снабжали друг друга специфическими богатствами их природной среды, например, ценными сортами камня и дерева, раковинами и охрой, янтарем и т. п. То, что обмен сущ-л ещё с позднего палеолита подтверждают археологические раскопки, когда обнаруживают кавказские природные камни в Сибири и т.д. С мезолита возникает обмен изделиями, предметами – это тоже подтверждают археологические находки.

Обменных эквивалентов пока не сложилось, в основном осуществлялся обмен дарами – дарообмен. Общины обменивались сырьём, продуктами труда. Это приводило к расширению и упрочению соц-х связей, складыванию соц-х отношений. Постепенно такие обмены закрепляются традицией, обрастают и оформляются каким-то ритуалом, в опр-х условиях, в опр-ное время, с опр-м смыслом, сопровождаются празднеством, пирами (например, кула). Это самое начало зарождения соц=х отношений, а операции, сопровождающие обмен, начинают выполнять роль соц-х институтов. Это самое начало институализации общества.

Марсель Мосс (1872-1950) «Очерк о даре». Мосс исследовал жизнь аборигенов Океании, Австралии, северной Америки, а также некоторые древние религиозно-правовые системы и на огромном историко-культурном материале показывает значение даров как универсальной формы обмена до развития товарно-денежных отношений и рынка в собств. смысле.

Обмен мог быть активным и пассивным. Если дар не забрали значит что-то не так.

Дары - система взаимных «тотальных, совокупных поставок», непрерывно циркулирующих от клана к клану, от фратрии к фратрии, от племени к племени. Они выходят за рамки эк. отношений и охватывают все сферы общества; они универсальны, как универсален сам обмен в отношениях между людьми: «Пища, женщины, дети, имущество, земля, труд, помощь, жреческие услуги, ранги – всё является предметом передачи и возмещения!

Делать подарки, принимать подарки, возмещать/ делать ответные дары – это в равной степени важные обязанности, которые должны неукоснительно выполняться. Уклонение от одной из этих обязанностей влечёт за собой серьёзные последствия для субъектов обмена, вплоть до объявления войны.

Объём и торжественность дарения - основная форма соперничества между вождями, родами, кланами. Величие вождя, степень его власти над другими определяется количеством сделанных им подарков.

Потлач – обычай, широко распространённый среди индейцев тихоокеанского побережья Сев. Америки; расточительство, доходившая до истребления имуществ с целью затмить вождя-соперника вместе с его близкими; «тотальные поставки агонистического типа». Отдавая или уничтожая свои богатства, реально обменивали их на более высокий престиж. Потлач является одновременно религиозным, мифологическим, экономическим, эстетическим феноменом. 2 существенных эл-та потлача: 1) честь, престиж, манна, которую несет с собой богатство; 2) безусловная обязанность возмещать дары под угрозой потерять ману – власть, талисман и источник богатства, воплощённый в самой власти.

Полученная вещь не инертна. Всякая личная собственность обладает хау – духом вещей. Вещь является частью того, кто дарит, отсюда следует, что основанием циркуляции даров в арх. обществах по Моссу является магическая сила, содержащаяся в объекте. Даваемая вещь, будучи одушевлённой, часто индивидуализированной, стремиться к возвращению или же к созданию для клана и местности, откуда она вышла, некоего эквивалента самой себя.

25. Возникновение и основные этапы перехода к производящему хозяйству.

На пути складывания земледелия как системы человек прошёл сначала этапы доминистикации (одомашнивание животных и растений) и культивации (создание лучших условий для произрастания растений).

На самом раннем этапе люди занимались не земледелием и скотоводством, а доминистикацией и культивацией. Сначала выращивали дикие растения, просто создавая для них лучшие условия – не меняли морфологии растения, окучивали, прореживали, ставили навес/ затеняли, поливали и только – т.е. «выделили их» из других сородичей в лесу.

Наблюдения у человека накапливаются множество и постепенно в процессе ухода за растениями. Начинают подмечать, что на выжженной земле лучше растут растения, на месте, где сгорела солома на следующий год хорошо растут шампиньоны. Также подметили, что растительность хорошо растёт на илистой плодородной почве после разлива реки. Человек ничего особенного не изобрёл, а только исп-ет знания от наблюдения, это ещё не система земледелия.

Для того, чтобы обозначить то влияние, к-ое оказывает человек на природу и те изменения, к-ые происходят с природой под влиянием человеческой деят-ти был введён специальный термин – синантропизация. Скорее всего синантропизация возникла достаточно рано, могло свидетельствовать о специфическом отношении человека и природы до возникновения скотоводства и земледелия.

3 этапа перехода к производящему хоз-ву: а) вызревание предпосылок для перехода к производящему хоз-ву у охотников, рыболовов и собирателей. Один из самых распространенных методов хоз-ния на первом этапе били поджоги растительности, они производились по самым разным причинам, но в итоге вели к обновлению растительного покрова и как следствие к росту плодности травоядных животных. Пожёги могли вызывать спонтанные мутации, появлялись новые кач-ва у растений и животных, т.е. появ-сь растения с видоизменённой наследственностью. Это рез-т синантропизации, т.е. воздействия человека.

Путь «переноса» растений с одной территории на другую: обмен ритуальными украшениями, сделанными из плодов, ягод, которые попадали в новые условия и там появлялись новые растения; или обычай брать с собой на новое место жительства землю, частичку из старого, а с землёй переносятся семена, споры растений и т.д. б) возникновение земледелия и скотоводства в кач-ве одного из укладов в рамках присваивающего хоз-ва.

Собирательство, охота, рыболовство продолжают сохранять основную роль в получении продукта. Земледелие и скотоводство – только как добавка, проявляются как способ хоз-ния, как способ действия, как один из укладов в рамках присваивающего хоз-ва.

Ещё одним моментом критики понятия неолитическая рев-ция – послужил тот факт, что человек, переходя на новый вид питания не сразу привыкает к нему и полностью одобряет, нужно время для адаптации и привыкания. в) складывание окончательно земледельно-скотоводческого образа жизни. Завершение процесса становления производящего хоз-ва. Этот этап тоже был длительным. О складывании земледелия в обществах можно судить тогда, когда в хоз-ве уже не м/б поворота к предыдущему этапу. (На втором этапе «б» многие племена возвращались к п/б собирательству и охоте). Сложность перехода к производящему хоз-ву заключалась в перестройке прежнего жизненного уклада. С переходом к новой технологии начались и изменения в обществе. Половое разделение труда стало более четким – кругозор женщины стал резко ограничиваться областью домашнего хоз-ва. Предпосылки перехода к земледелию начали создаваться, когда на земельных участках начали оставлять группы из общины для обработки земли и ухода за ней, а основная часть общины уходила на пастбища.

Переход к производящему хоз-ву складывался неравномерно в регионах. Вавилов высказал мысль о первичных и вторичных центрах – очагах происхождения земледелия. Под первичным очагом Вавилов понимал район формирования комплекса разнообразных растений. Если этот район лежал в пределах доместикации, он считался первичным, а если был удален от него – то вторичным

28. Характеристика производящего хозяйства. Первичные и вторичные очаги возникновения земледелия.

Переход к ПРО связан с дальнейшим развитием производственных и соц-х отношений, с переходом к производящему хоз-ву.

Человек освоил множество новых приемов действия, почувствовал себя в ситуации обмена, осознал выгоду от всего этого, + накапливался опыт наблюдения за окружающим миром. Это привело к складыванию целого комплекса предпосылок, которые привели в итоге в рез-те длительного сложного процесса, прошедшего в своём развитиии неск-ко этапов, к процессу становления производящего хоз-ва, в отличии от присваивающего (тип хозяйства, когда человек присваивает при помощи созданных им орудий труда пищу, которую он находит в готовом виде в природе; характерен для п/б общества РРО).

Производящее хозяйство - тип хозяйства, при котором люди научились сами производить пищу и прочие необходимые для жизни предметы обихода; хозяйство, где основным источником существования является выращиваемые культурные растения и домашние животные. При переходе от присваивающего хозяйства к производящему общество перешло от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию. Переход к производящему хозяйству позволял прокормить большее количество людей в племени и создавал условия для дальнейшего развития человеческого общества.

Переход к производящему хоз-ву складывался неравномерно в регионах. Вавилов Николай Иванович первый научно поставил вопрос о первичных и вторичных очагах возникновения земледелия – русский учёный, основоположник теории о революции и основах селекции, он же автор теории о «Центрах происхождения культурных растений».

Скорее всего, земледелие как система сложилось первоначально в нек-х центрах, в очагах, а потом комплексы знаний, приёмов заимствовались и распространялись на другие территории, применялись к другим условиям. Не везде повсеместно, одновременно и с равномерной интенсивностью складывалось производящее хоз-во. В основном Вавилов делал свои выводы на данных биогеографии. После достижения археологических находок и экспедиций, эти данные соединились и предоставили объективное знание. Вавилов доказал, что сначала возникли очаги земледелия, потом скотоводства, какие сложились раньше, какие были ближайшие и отдалённые с/к последствия перехода к производящему хоз-ву – эти вопросы получили полное освещение у Вавилова.

На пути складывания земледелия как системы человек прошёл сначала этапы доминистикации (одомашнивание животных и растений) и культивации (создание лучших условий для произрастания растений).

На самом раннем этапе люди занимались не земледелием и скотоводством, а доминистикацией и культивацией. Сначала выращивали дикие растения, просто создавая для них лучшие условия – не меняли морфологии растения, окучивали, прореживали, ставили навес/ затеняли, поливали и только – т.е. «выделили их» из других сородичей в лесу.

Только после серии доминистикационных мероприятий можно вырастить новое растение, морфологически отличное от его исходной формы. Когда морфологические изменения происходят в размерах популяции, тогда учёные говорят о появлении нового сорта растения. А когда это переходит на промышленные размеры, то уже говорят о системе земледелия.

Для того, чтобы обозначить то влияние, к-ое оказывает человек на природу и те изменения, к-ые происходят с природой под влиянием человеческой деят-ти был введён специальный термин – синантропизация. Скорее всего синантропизация возникла достаточно рано, могло свидетельствовать о специфическом отношении человека и природы до возникновения скотоводства и земледелия.

С развитием производящего хозяйства начинают появляться излишки продуктов  наступает стадия позднепервобытной общины (ППО). На этой стадии требовалась тесная кооперация общинников, поскольку все операции в хоз-ве были непосильны отдельным индивидам. Экономическую основу общества составляла коллективная, родовая собственность на землю. Вся земля, пастбища, рыболовецкие, охотничьи и собирательские угодья либо прямо принадлежали роду, либо рассматривались кА принадлежащие племени, фратрии (группе нескольких родов одного племени).

Стадия ППО – начало соц.неравенства, но пока еще это коллективный тип родовой общины. Единственной ценностью был общинный труд. Существовали уравнительные отношения распределения. Отношения характеризовались как коллективистские.

Первые очаги земледелия обнаружены в Палестине, Египте, Иране, Ираке. В Средней Азии искусственное орошение полей при помощи каналов появилось уже в IV тыс. до н.э. Для земледельческих племен характерны большие поселения из глинобитных домов, насчитывающие иногда по нескольку тысяч жителей. Джейтунская археологическая культура в Средней Азии и Буго-Днестровская на Украине представляют ранние земледельческие культуры в V-IV тыс. до н.э.

29. Возникновение института брака. Экзогамия. Брачные правила.

С возникновением родовой организации появ-ся и инструменты, регулирующие отношения между полома. Первый такой институт, регулирующий отношения м/у полами – БРАК. Отношения м/у родственниками регулирует институт семьи. Первым возник институт брака, а потом институт семьи. Брак м/б без семьи. Брак первоначален и регулиркет и регламентирует отношения м/у супругами/ полами. Институт брака в истории – это своеобразный показатель развития общества, он сделал общество жизнеспособным и устойчивым.Это первый инструмент регуляции. Обеспечивает сохранение и воспроизводство общества.

Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Групповой брак – брачный союз неск-х мужчин и женщин.

Моногамия - брак с не более, чем один легальный брачный партнёр одновременно, один мужчина и одна женщина.

Полигиния – многожёнство - когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из которых имеет детей и собственное жилое пространство в пределах общего двора (домохозяйства), который разделяется с другими жёнами.

Сорорат – брак с двумя или более сёстрами одновременно; или с сёстрами умершей жены.

Левират - сожительство с женой старшего или младшего брата или с его вдовой.

Полиандрия – многомужество - когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме.

Все попытки систематизации имели под собой реальную историческую основу.

Скорее всего по началу существовал промискуитет (от лат. promiscuus — смешанный, общий; — беспорядочные, ничем не ограниченные половые связи со многими партнёрами), позднее, возможно было замечено, что потомство от таких браков было не жизнеспособно → начало регулирования отношений. Удобнее было регулировать родство ч/з принадлежность к роду, первоначально материнскому.

Внутри одного материнского рода отношения были запрещены. М/ у родами м/б осущ-ть браки. Это самая простая форма дуальной организации. Матриархат – это значило, что счёт родства шёл по женской линии и только. Женщина не была «главенствующей» в роде.

Эндогамия – предполагает выбор брачного партнёра из той группы, к к-рой относится сам вступающий в брак, т.е. брак внутри одного рода. → Связь с возникновением частной собственности, патриархальной организации.

Экзогамия – предполагает выбор брачного партнёра в чужой группе, т.е. заключение брака вне одного рода.

Брачный союз внутри рода был возможен только с представителями «брачного класса» - готовые по возрасту люди, для вступления в брак, прошедшие обряд инициации. Представители одного класса также продолжают принадлежать одному роду. Они нигде не создают отдельный дом – дети, рождённые в браке остаются в роде женщины. Ребёнка воспитывают члены рода, в первую очередь дядя – брат жены.

Реконструкция дуальной организации стала возможна на основе этнографических наблюдений. Большинство учёных – для поряд-в, хар-х в обществе, характерна классификационная система родства. По этой системе родства одними и теми же терминами обозначаются все мужчины и женщины определённых возрастных и брачных классов этой категории. Один брачный класс – все матери и жёны, другой брачный класс – все отцы и мужья.

Для классовых обществ хар-на описательная система родства, в кот-й имеются термины для всех членов общества (мама, папа, брат, сестра, дядя и т.д.).

ПРАВИЛА, регулирующие отношения в браке.

Первое правило – это экзогамия (заключение брака вне одного рода). По мере усложнения организации - дуально-фратриальная (неск-ко родов) форма брачных отношений.

Обязательно вводится двусторонний перекрёстно-двоюродный (кросскузенный) брак – женились на двоюродных братьях и сёстрах.

В нек-х обществах сущ-ли особые мех-мы для предотвращения половых и брачных связей людей, не принадлежавших к кругу потенциальных мужей и жён. Важнейшим из них был обычай «избегания» - не разговаривать, не принимать вместе пищу, не находиться в одном помещении. Избегание качалось как родственников, так и своиств-в(?).

Сама парность брака была относительна.

Практиковалась полигения - многожёнство в виде сорората – брак с двумя или более сёстрами одновременно; или с сёстрами умершей жены. Или в форме левирата - сожительство с женой старшего или младшего брата или с его вдовой. Также сущ-ла и полиандрия – многомужество.

В некоторых обществах допускались и даже поощрялись добрачные и внебрачные половые связи, несущие ритуальный (например, искупительный гетеризм) и бытовой хар-р (гостеприимный гетеризм).

Основанная на таком браке семья была не лишена общности интересов. Например, аборигены Австралии вместе распоряжались продуктами собирательства своих жён, могло даже сущ-ть общее имущество, некоторые общие функции семья выполняла по социализации детей (в примитивном смысле). Хотя уже наблюдаются тенденции к кооперированию со своими брачными партнёрами, однако большей прочностью отличаются родовые отношения.

На стадии РРО члены группы прежде всего оставались членами рода, а не членами семьи. Интересы рода превыше всех остальных!

30. Понятие и типы семьи. Основные формы брачных отношений.

Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Групповой брак – брачный союз неск-х мужчин и женщин.

Моногамия - брак с не более, чем один легальный брачный партнёр одновременно, один мужчина и одна женщина.

Полигиния – многожёнство - когда мужчине позволительно иметь несколько жён, каждая из которых имеет детей и собственное жилое пространство в пределах общего двора (домохозяйства), который разделяется с другими жёнами.

Сорорат – брак с двумя или более сёстрами одновременно; или с сёстрами умершей жены.

Левират - сожительство с женой старшего или младшего брата или с его вдовой.

Полиандрия – многомужество - когда женщина может жить со своими мужьями в одном доме.

Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью.

Нуклеарная (или элементарная) семья - состоит из семейной пары и их детей (кровных или приёмных).

Расширенная семья - несколько нуклеарных семей живут совместно под одной крышей. Этот тип семьи состоит из родственно связанных индивидуумов, представляющих три и более поколений.

Однородительская семья состоит из индивида, который живёт без супруга(и) со своими детьми.

Начало рассмотрения этих вопросов положил Морган в своей работе «Древнее общество», где выделил 5 форм семьи:

• кровнородственная семья – норм, регулирующих отношения в коллективе не сущ-ло - браки внутри рода между братьями и сестрами – малайская система родства;

• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов, архаический род, материнский род – например, гавайская знать – брак неск-х братьев с неск-ми жёнами – не родственницами, находились в отношении с ними, но инцеста не было, т.к. женщины не родственницы. Такая форма давала знати большую социальную опору. Морган принимает данную функцию как универсальную → критика учёных, т.к. такая система была не у всех общин.

• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без индивидуального сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;

• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Ярко выражена власть мужа, господство старших в семье;

• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь – в основе прочное единениесупругов, с исключительным сожительством, с более явным экономическим превосходством мужа.

У Ф.Энгельса эта схема была доработана, кровнородственная и пуналуальная формы не имели универсального хар-ра.

Энгельс 1884 г. в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" делит историю общества на:

• дикость - групповой брак;

• варварство - парный брак;

• цивилизацию - моногамный брак.

Все попытки систематизации имели под собой реальную историческую основу.

Скорее всего по началу существовал промискуитет (от лат. promiscuus — смешанный, общий; — беспорядочные, ничем не ограниченные половые связи со многими партнёрами), позднее, возможно было замечено, что потомство от таких браков было не жизнеспособно → начало регулирования отношений. Удобнее было регулировать родство ч/з принадлежность к роду, первоначально материнскому.

Внутри одного материнского рода отношения были запрещены. М/ у родами м/б осущ-ть браки. Это самая простая форма дуальной организации. Матриархат – это значило, что счёт родства шёл по женской линии и только. Женщина не была «главенствующей» в роде.

Эндогамия – предполагает выбор брачного партнёра из той группы, к к-рой относится сам вступающий в брак, т.е. брак внутри одного рода. → Связь с возникновением частной собственности, патриархальной организации.

Экзогамия – предполагает выбор брачного партнёра в чужой группе, т.е. заключение брака вне одного рода.

Брачный союз внутри рода был возможен только с представителями «брачного класса» - готовые по возрасту люди, для вступления в брак, прошедшие обряд инициации. Представители одного класса также продолжают принадлежать одному роду. Они нигде не создают отдельный дом – дети, рождённые в браке остаются в роде женщины. Ребёнка воспитывают члены рода, в первую очередь дядя – брат жены.

На стадии ППО продолжал господствовать парный брак, который, как и раньше, мог быть легко расторжим по желанию одного из партнеров. Практиковались групповые отношения.

Где раньше сложилось земледелие практиковалась полигиния, в частности сороратная.А у племён высших охотников и рыболовов большее распространение имела полиандрия (многомужество).

Локализация брачного поселения могла быть и матрилокальной (чаще), и патрилокальной. Супруги сами выбирали, в группе мужа или жены основать поселение, исхдили из целесообразности.

Авункулокальность – поселение с дядей по материнской линии (не с отцом, а с братом матери или в его группе).

Постепенно более редкими становятся разводы.

Авункулат – совокупность порядков, предполагавших особую связь человека с его дядей по матери.

Дядя не только материально помогал, но и защищал ребёнка, устраивал его судьбу и т.д.

В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины, так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общины состояли из нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины. Возникают институты внутриобщинной организации: совместные пиршества, общие культы, культовые мужские дома, мужские дома для общинных собраний.