28. Еврипид и его время.

Эврипид — последний в ряду великих трагических поэтов Древней Греции.

Эврипид родился, как утверждают его древние «Жизнеописания», в день Саламинской победы в 480 г. до н. э. на острове Саламине, куда выселились многие жители Афин на время нашествия персов. Однако такая датировка вызывает сомнение, так как свидетельствует о стремлении связать всех трех трагиков с Саламинской победой. Более достоверной кажется дата 484 г., отмеченная в «Паросской хронике».

По словам «Жизнеописания», Эврипид был сыном простого лавочника Мнесарха, или Мнесархида, и торговки овощами Клито. Но эти сведения недостоверны, так как взяты из комедии. По другим, более надежным источникам, он происходил из знатного рода и даже служил при храме Аполлона Зостерия. Он получил прекрасное образование, был другом философов Анаксагора, Архелая, софистов Протагора и Продика и имел богатейшую по своему времени библиотеку, что подтверждается обилием ученых рассуждений в его трагедиях. Никакого участия в общественной жизни Эврипид, по-видимому, не принимал. Биография рисует его созерцателем, человеком мрачного характера, нелюдимым, женоненавистником. Типом такого созерцателя изображают его и сохранившиеся портреты. Но всё это спорно.

Еврепид был поэтом кризиса афинской демократии (5 век). Внешне он проявлялся в пелопонесской войне (Афины vs Спарта), а внутренний выразился в различном отношении к войне разных слоев общества: «...с развитием торговли и промышленности происходило накопление и концентрация богатств в немногих руках, обнищание массы свободных граждан, которым только оставалось или, занявшись ремеслом, вступить в конкуренцию с рабским трудом, что считалось постыдным, позорным занятием и не сулило к тому же большого успеха, или же превратиться в нищих. Они шли — при данных условиях неизбежно — по последнему пути, а так как они составляли массу, то тем самым привели к гибели и все афинское государство – не было единства.

Этот кризис нашел теоретическое выражение в учениях софистов . Софистика отвергла основной принцип старой полисной этики, подчинявший поведение личности интересам государства, и провозгласила отдельного человека самостоятельным источником и творцом нравственных норм. Отвергнута была также и традиционная мифологическая система, освящавшая полис - философия заменила мифологию.

Софисты – образованные люди, уроженцы малой Азии, которые раъезжали по городам и в своих лекциях излагали основы новых наук и ораторского искусства. В философии софисты были субъективными идеалистами. Идеолог софистов Протагор учил «Человек есть мера всех вещей существующих и несуществующих. Никакого бытия нет, кроме того, которое существует в сознании человека (объективной истины нет, объективных норм морали тоже нет).

Кризис традиционной полисной идеологии и поиски новых мировоззренческих путей нашли в трагедиях Эврипида очень яркое и полное отражение. Уединенный поэт и мыслитель, он чутко откликался на животрепещущие вопросы социальной и политической жизни, и его театр представляет собой своеобразную энциклопедию умственного движения Греции во второй половине V в. В произведениях Эврипида ставились разнообразнейшие проблемы, интересовавшие греческую общественную мысль, излагались и обсуждались новые теории. Античная критика называла Эврипида «философом на сцене». Особенно сильное влияние оказали на него Анаксагор и софисты (главным образом Протагор). Поэт не являлся, однако, сторонником какого-либо определенного философского учения, и его собственные взгляды не отличались ни последовательностью, ни постоянством.

Если Эсхила афинские зрители уважали, Софокла обожали, то Еврепида не любили; выигрывал всего 3-4 раза, он намного опередил свое время и стал популярным у потомков

Новое мировоззрение Еврепида:

1. Отношение к рабам (раб – тот же человек, который может быть умнее господина; гуманное отношение к рабам)

2. Отношение к женщине (женщина – тот же человек, который имеет право на брак по собственной воле, на образование, на достойное место в семье и обществе)

3. Отношение к богам (показывает недостойные поступки богов: «коль боги, что позорное творят, они не боги»).

Еврепид – реформатор греческой трагедии, он разрушил ее в ее классическом варианте и проложил путь к драме и трагедии нового времени. Обособление личности и критическое отношение к мифу, обе эти тенденции нового мировоззрения находились в резком противоречии с идеологическими основами трагедии Эсхила и Софокла:

Классическая традиция конфликта: столкновение человека и рока

Еврепид: столкновение противоположных чувств героя.

Еврепид приближает мифологию к житейской практике, спускает мир на землю, приближает трагедию к житейской логике.