- •(1)Предмет философии и её роль в жизни человека и общества
- •(2)Основные направления и дисциплины современного философского знания
- •(4)Основной вопрос философии и две его стороны
- •(7)Проблема метода в философии
- •(9)Историческое развитие понятия "материя"
- •(10) 10-1.Проблема идеального
- •(11)Время и пространство в философии и науке
- •(12)Проблема сознания в философии и науке.
- •(13)Душа.Сознание и бессознательное.Идеи психоанализа.Проблема сущ-ядуши без тела
- •(14)Гносеология и агностицизм. Теория познания.
- •(15)Чувственное познание и его формы:ошушение, восприятие,представление,воображение
- •(16)Рациональное познание и его формы: понятие, суждение, умозаключение. Гипотеза. Теория
- •(17)Интуиция,её роль в познании.Рациональное и внерациональное в человеке и познании
- •(18)Проблема истины в познании Виды истин Критерии истины
- •(19)Научное познание. Уровни, формы и методы.
- •(20)Особенности социокультурной эволюции и логики философии Востока. Основные направления философии Востока(Индии и Китая).
- •(22)Общая характеристика китайской философии
- •(23)Периодизация истории зап.Философии
- •(24)Общая характеристика античной философии. (основные школы и представители)
- •(25)Общая характеристика средневековой философии.(основные направления)
- •(26)Общая характеристика философии эпохи Возрождения
- •2) Земля вращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.
- •(27)Философия нового времени: общая характеристика(основные направления)
- •(28)Общая характеристика немецкой классической философии( основные направления и представители)
- •(29)Западная философия науки 19-20 вв. – позитивизм (основные этапы развития, представители)
- •(30)Философские концепции человека в западной философии: сверхчеловека(Ницше) в экзистенциализме и постмодернизме.
- •(31)Особенности социокультурной эволюции России и характерные черты русской философии(основные направления и представители,характеристика философской системы)
- •(32)Концепция Всеединства, богочеловека и богочеловечества в.Соловьёва
- •(33)Русский космизм,его основные направления, идеи и представители (к.Циолковский, в.Вернадский,н.Федоров,п.Флоренский)
- •(34)Человек в философии
- •(37)Одномерные, двумерные и многомерные походы к человеку
- •(38)Философская антропология
- •(39)Эстетическое и этическое в человеке.
- •(40)Аксиология как философское учение о ценностях. Виды ценностей и их роль в жизни человека. Потребности, интересы, ценности, смысл жизни, счастье человека.
- •(41)Место, функции и роль религии в обществе
- •(42)Культура
- •(43)Социогенез.Соц.Эволюция и революция
- •(44)Формационный, и цивилизационный и системный подходы к анализу исторического процесса. Анализ социально-классовой структуры общества.
- •(45)Культура и цивилизация
- •(46)Геополитика
- •(47)Глобальные проблемы человечества: экономические, политические, войны и мира, демографические, экологические.
- •(48)Россия
(37)Одномерные, двумерные и многомерные походы к человеку
ЧЕЛОВЕК — фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку Ч. — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение Ч. всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где "Ч. — это в известном смысле все" (Шелер).
Психофизический аспект Основного . вопроса. ф. - проблема соотношения духа, души и плоти в человеке как целом; данный аспект конкретизирует онтологический аспект О. в. ф., ограничивая изучение соотношения видимого и невидимого миров сферой человеческого тела. Возможны такие варианты: 1) одномерный плотский человек, в котором нет ничего, кроме "материального" (материализм, физикализм); 2) двумерный человек состоящий из плоти и души, имеющих между собой массу взаимопереходов (идеализм);
Концепция "одномерного человека". В 1964 г. Г. Маркузе выпустил книгу "Одномерный человек", в которой доказывал, что индустриальное общество меняет классы буржуазного общества: делает пролетариат социально незначимой фигурой по сравнению с его ролью в XIX в., ибо "раб индустриальной цивилизации" - это уже не пролетарий, а потребитель. У человека индустриального общества, как "общества потребления", исчезает революционно-критическое измерение, которое указывало ему революционную перспективу. Он становится человеком одного измерения, которое задается ему "обществом потребления". Такой человек теряет все иные ориентации в обществе и ему чужда собственная политическая и идеологическая ориентация. Ведь его интересы как потребителя выражает само общество. Зачем ему свои партии, политические движения? С появлением одномерного человека они должны просто уйти с исторической сцены: ведь одномерный человек и класс, состоящий из таких людей, стали опорой существующего строя.
Согласно Маркузе у "одномерного человека" не только вырабатывается определенный тип экономического, социального, политического и идеологического поведения, но и формируется соответствующая психология. У такого человека, по мнению Маркузе, нет чувства "отчуждения": вся жизнь его наполнена реальным смыслом - желаниями, потребностями, влечениями, побуждениями, направленными тоже в русло одного измерения - потребления. Одномерный человек полностью поглощается "одномерным обществом" - таков вывод Г. Маркузе_____________________________
(38)Философская антропология
Начало философской антропологии связано с появлением работ Макса Шелера «Положение человека в космосе» и Хельмута Плеснера «Ступени органического и человек».
Время 20-х годов было очень неспокойным, и возникновение философской антропологии (так же, как персонализма и экзистенциализма) весьма тесно связано с духовной и экономической ситуацией в Европе.Таким образом, Шелер выстраивает иерархию наук: естественные науки, науки о культуре (в том числе философия) и, наконец, учение о спасении, то есть религия. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Человек — единственное существо, которое подпадает под все эти учения, но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально.Большинство людей главными, а может быть и единственными, считает ценности удовольствия; меньшее количество людей в этой иерархии ценностей восходит к ценностям жизни и духа, и только одни святые живут в ценностях религии. Святой, по мнению Шелера, это совершенный человек — человек, который постиг Бога и через Бога, через Его совершенство сам стал совершенным.В человеческой природе Шелер насчитывает два основных начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога.Для самого себя человек всегда является центральной проблемой, но понимаемый с точки зрения взаимоотношения с Богом, человек может познать сам себя, познавая в себе духовные Божественные проявления сквозь символы.Поэтому философская антропология, по Шелеру, должна быть не разделом какой либо философской системы, а наоборот, вся философия должна выводиться из человека. Из знания о человеке через знание символов возможно и познание всего мироздания.
Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.
Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его сущности, а с точки зрения его проявлений. Так возникает функциональная, или функционалистская школа философской антропологии, одним из основных представителей которой является Эрнст Кассирер.Основное отличие человека от животного — это его деятельный труд. Трудовая деятельность может быть самой разнообразной. Человек создает вещественные предметы, создает науки, религию, искусство, язык и т. п. — все это есть продукты человеческой деятельности. Поэтому познание человека возможно через его функциональные проявления, то есть через его культурную и творческую деятельность. Объединяет всю деятельность и все проявления человека то, что все они — и язык, и наука, и религия — есть символы некоей действительности._______________