(4)Основной вопрос философии и две его стороны

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Последовательное рег шение О. в. ф. возможно лишь при учете обеих его сторон. Философы, являющиеся сторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективно существующего внешнего мира. Философы-идеалисты принимают за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их т. зр., познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т. п. Промежуточную, непоследовательную позицию в решении О. в. ф. занимают дуализм, агностицизм. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению О.-в. ф., проявляющийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (Вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (Идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. Отмечая абсолютную противоположность материи и сознания лишь в пределах О. в. ф., диалектический материализм одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания, будучи основным, определяет не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различе-, ния осн. философских направлений. Поэтому научная формулировка О. в. ф. позволяет последовательно провести принцип партийности философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма._____________________________ (5)Проблема первичности-вторичности мировых основ и главные философские учения

Проблема заключется в вопросе: что возникло раньше материя или сознание, курица или яйцо.

Вторая по значимости проблема философии – онтологическая проблема («онто» - в переводе – «всё») – вопрос о том, что первично.

Существует три позиции решения онтологической проблемы:

1. Идеализм – это направление философии, которое считает идеальное сознание первичным по отношению к материальному сознанию.

2. Материализм – это направление философии, которое считает материальное сознание первичным по отношению к идеальному сознанию.

3. Дуализм (эклектика) – направление философии, в котором признаётся параллельность обоих начал: и материализма, и идеализма.

Главные учения

Агностицизм - философское учение, отрицающее полностью или частично возможности познания мира.

Антропологизм - философская ориентация:

- усматривающая в понятии "человек" основную мировоззренческую категорию;

- представленная экзистенциализмом, философской антропологией и др.

Волюнтаризм - направление идеалистической философии, признающее волю первоосновой всего сущего.

Детерминизм - альтернативное индетерминизму учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений в природе и обществе.

Индетерминизм - философское учение, согласно которому в природе и обществе господствует беспричинная случайность, произвол и свобода воли.

Инструментализм - философское учение рассматривающее:

- сознание как средство приспособления организма к изменяющимся условиям среды;

- идеи, понятия и научные законы как инструменты упорядочения субъективного опыта.

Критический рационализм - направление в философии, выдвигающее в качестве главной задачи философии проблему отделения научного знания от ненаучного на основе принципа фальсифицируемости, предложенного К.Поппером в качестве критерия отделения науки от метафизики.

Неогегельянство - философское направление конца 19 начала 20 вв., характеризующееся стремлением к созданию целостного мировоззрения на основе развития учения Гегеля, понимаемого в духе философии жизни. Неогегельянство рассматривает диалектический метод как феноменологический способ определения человеческого опыта в понятиях.

Неокантианство - философские направления, исходящие из учения И.Канта. Неокантианство характеризуется попыткой преодолеть кантовский дуализм, утвердить априорность познания, противопоставить бытие и долженствование. В неокантианстве различают марбургскую и баденскую школы.

Панлогизм - учение, согласно которому:

- бытие является воплощением разума;

- законы бытия определяются законами логики и выступают основной движущей силой развития всего существующего.

Платонизм - направление в античной философии:

- связанное с развитием и трансформацией учения Платона;

- характеризующееся противопоставлением мира сверхчувственных "идей" реальному миру вещей.

Прагматизм - направление в философии, признающее истиной лишь то, что дает практически полезные результаты.

Рационализм - философское направление, противопоставляющее мистике, теологии и иррационализму убеждение в способности человеческого разума познавать законы природы и общества.

Романтизм - противопоставлял утилитаризму и нивелированию личности устремленность к безграничной свободе, жажду совершенства и обновления, пафос личной и гражданской независимости.

Скептицизм - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.

Спиритуализм - философское учение, признающее сущностью мира духовное первоначало, рассматривающее материальное как творение духа (Бога).

Стоицизм - школа, согласно которой человеку следует:

- стремиться быть свободным от страстей;

- уметь подчиняться неизбежной необходимости, сохраняя душевное равновесие и спокойствие.

Фикционализм - философская концепция, считающая человеческое познание системой фикций, практически оправданных, но не имеющих объективного теоретического значения.

Эпикуреизм - направление в древнегреческой и римской философии:

- объяснявшее мир на основе атомистического учения;

- отстаивавшее достоверность лишь того, что человек постигает с помощью своих чувственных наблюдений._______________________________ (6)Проблема познаваемости мира

Проблема познаваемости мира. Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?

Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).

Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.

Элементы агностицизма содержались в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов.

Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма. Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум.

Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостыо вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы.

Однако крайний скептицизм как философская концепции смыкается с агностицизмом.

В наиболее последовательной форме агностицизм проявился и скептицизме Юма. Если древние скептики не сомневались в существованли объективного мира, ставя под вопрос истинное и. знаний, то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания, считал он, это чувственные восприятия, за пределы которых мы принципиально не можем выйти. Поэтому нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности.

В отличие от Юма Кант признавал существование объективного мира (вещей в себе), но считал их непознаваемыми. Юм и Кант также не отрицали полностью возможность познания, ограничивая его чувственными восприятиями.

Во второй половине XIX и в XX в. позиция агностицизма характерна для ряда течений философии, а также для некоторых естественно-научных теорий: «физиологического идеализма» «теории иероглифов» и др.

Чтобы ответить на вопрос: «Как возможно достоверное познание?», нужно прежде всего рассмотреть познавательную деятельность, складывающуюся из субъекта и объекта познания и самою познавательного процесса

Проблема философии – гносеологическая проблема (гносис – в переводе – знание) – это вопрос о том, может ли сознание правильно, адекватно отражать материальную действительность, то есть это вопрос о познаваемости мира.

Существует три точки зрения на познаваемость мира:

• Агностицизм (проблема знаний).

Этой позиции придерживаются философы, которые считают, что мир принципиально непознаваем.

• Оптимизм.

Признание возможности познания мира.

• Скептицизм.

Философы-скептики признают возможность познания мира, но сомневаются в правильности этого познания.