4 вопрос Своеобразие и круг. Ф проблем.

• Ф. проблемы имеют важное М. значение для человека, т.к. приобщение к ним помогает более эффективно ориентироваться в конкретных жизненных ситуациях (пример любовь).

• Ф. проблемы «вечные», т.к. воспроизводятся из столетия в столетия почти в одном и том же виде.

• Вечность ф. проблем обусловлена их принципиальной неразрешимостью для человека, а неразрешимость связанна с тем, что философы пытаются объяснить абсолютное (сверхразумное, сверхестественное), но принципиально важное для человеческой жизни.

20 век Швейцер «Если бы нам удалось определить критерии нравственности, вопросы войны и мира были бы разрешены».

Истина – идеал познания.

Лосев (русский) «Дерзание духа». Рассуждения на тему: общая истина для всех или нет? «Ползет муравей по яблоку. Круг, три – яблоко для него бесконечно. Смотрит на это все человек. Он видит параметры яблока и для него оно четко конечно».

Круг ф. проблем.

1. Онтология (учение о бытие проблем):

• Проблема бытия или небытия;

• Проблема ф. понимания материи;

• Проблема ф. понимания общества;

• Проблема ф. понимания природы;

• Проблема человека;

• Проблема сознания, как особого региона бытия;

2. Гносеология (теория познания):

• Вопросы о социальной культуре детерминации познания; познание различается по факторам: политика, экономика, религия, психология и т.д.;

• Проблемы взаимоотношений субъекта и объекта познания;

• Проблема видов (художественное, научное, обыденное, техническое) познание, а также его уровней (чувственное, рациональное, интуиция) и форм (ощущение, восприятие, понятие, суждение и т.д.).

• Проблема методов поэзия. Учение о методах – методология;

• Проблемы истины и ее критериев;

3. Этика – учение о морали и нравственности. Мораль – совокупность нравственных идеалов, к коим стремится человечество. Нравственность – конкретно историческое наполнение сих идеалов определенным содержанием.

• Проблема смысла жизни;

• Проблема свободы;

• Проблема любви и ненависти, добра и зла, счастья, равенства, справедливости, и т.д..;

4. Эстетика – учение о прекрасном …

• Проблемы соотношения прекрасного и безобразного;

• Проблемы соотношения трагичного и комического «служить бы рад, прислуживаться – тошно».

• Проблемы возвышенного и неземного;

• Проблемы ужасного;

• Проблемы видов уровней и форм эстетической деятельности;

Ф. античной классики.

1. Периодизация и особенности древнегреческой ф..

2. Проблема начала всего сущего в античной философии.

3. Ф. Гераклита и зарождение античной диалектики.

4. Проблемы бытия в ф. Элейской школы. Апория Зенона.

5. Аполистическая трактовка бытия в концепции Демокрита.

6. Ф. Платона.

7. Ф. Аристотеля.

5 вопрос Лосев в «Истории античной философии» выделяет 2 ее периода:

• Классический. (7-4 вв. до н.э.) деятельность раннегреческих натурфилософских школ, таких как Милетская, Элейская, Пифагорейская, школы Гераклита, Элипедокла, Анаксагора. Деятельность школы софистов и Сократа. Деятельность Платона и Аристотеля.

• Эллинистический период.

1. Эпоха раннего эллинизма (4-1 до н.э. вв.) деятельность школ скептиков (Пиррон основатель), стоиков (Зенон), школа Эпикура и др. В центре были вопросы этики и гносеологии.

2. Эпоха позднего эллинизма. (1-4 вв. н.э.) Школы неоплатонизма (Плотин) и ее филиалы в различных частях Римской империи. В 529 году н.э. по приказу Римского императора Юстиниана была закрыта последняя греческая Ф. школа Платоновская академия. Античная ф. умерла.

Особенности ф. античной классики.

1 особенность. Античная философия складывается как рефлексия по поводу исторического мировоззрения и зачатков наук, вызванных к жизни развитием рабовладельческого строя. Мифологическая картина, уповающая на Богов, перестала устраивать греков, так как развивались города, торговля, мореплавание, а хозяйство требовало точного знания. В результате появились науки, объединенные под общим названием философия, хотя в нее включались не только науки, но и теология, риторика, поэтика и т.д.

2 особенность. Особенность космолого-антологического характера ф. проблем, т.е. в центре внимания философов оказываются проблемы космологии и космогонии, а с другой – проблемы бытия и небытия, проблемы начал сущего, проблема человека и т.д.

Космология – учение о строении космоса.

Космогония – учение о происхождении космоса.

3 особенность. характерный антропоморфизм – тенденция в рамках которой человек, объясняя природу наделяет ее своими качествами.

Антропоморфизм пришел из мифологии. Пример: греки мыслили космос как живой организм. Воззрение, одушевляющие природу – гилозоизм. Греки его наделяют своим телом, умом, душой (мировой). Космос имеет судьбу, подчинен судьбе, следовательно, деперсонифицирован (безличен), т.к. он подчинен судьбе, следовательно, нет воли. Воззрение состоит из:

• Микрокосма (мир человека);

• Макрокосм (вселенная);

4 особенность диалектический параметр античного филосософского мышления., что выразилось через противоположность начала. Примеры:

Парменид мыслит через бытие и небытие. Демокрит - атом и пустоту.

Платон через материю и идею. Аристотель – материю и форму.

5 особенность. Пассивно-созерцательный характер античной ф. Пассивность выразилась в метафалличности, т.е. под каждую идею философы подводили образ. Созерцательность выразилась в том, что греки были ближе к природе, интуитивно ее чувствовали, чем рационально понимали.

6 вопрос. Проблема начал всего сущего в античной философии.

Родоначальник Фаллес (7 век до н.э.) жил в Милете. Там основал первую философскую школу – Милевскую. Он философ, математик, астроном, метеоролог. У него 3 работы:

• О солнцестоянии;

• О равноденствии;

• О началах;

В работе «О началах» он поставил первую проблему: «Что является началом всего сущего?» и предположил, что это вода. Фалес считал что вода это первоначало. потому что вода имеет следующие свойства:

1. вечность (все из воды возникает и в воду превращается);

2. беспредельность

3. приняие разнообразных форм.

Фалес предполагал, что Земля – это большая тарелка, плавающая по воде. Он задумывался о душе, но ответа не нашел.

Ученик Фалеса – Анаксимандр (7-6 вв. до н.э.). Работа «О природе». Он считает, что Вода – одно из начал сущего, но непервоначало (архэ). Архэ – апейрон (нечто неопределенное, что нельзя представить себе в образе природной стихии: огня, воды, и т.д. Это что-то типа тумана). Создает 1-ю в греческой культуре космогонию, в которой нет Богов.

Космогонию (апейрон находится в вечном круговращательном, вихревом движении) и выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и теплое.

1. Влажное + теплое=воздух;

2. Холодное + сухое=земля;

3. Влажное + холодное=вода;

4. Сухое + теплое=огонь;

В центре мира – неподвижная Земля (Гея). Земля окружена водной оболочкой. Над водой трехслойная воздушная оболочка, а в слоях есть дырочки. Выше - сфера небесного огня. Огонь сквозь дырки дает тепло и свет (геоцентрическая).

Анаксимандр высказывает ряд эволюционных и антропологических идей. Он считает, живое возникло на границе моря и суши, из ила, под воздействием известного огня. Одни существа жили сначала в воде, а потом на суше. Человек жил и зародился в большой рыбе и формировался там до взрослого состояния, так как он не выжил бы в мире будь ребенком.

Учеником Анаксимандра является Анаксимен (6 в. До н.э.) «О природе». Он считает, что апейро н – это не ахрэ, не первоначало, а свойство воздуха быть беспредельным. Все возникает из воздуха и в воздух превращается, благодаря сгущению и разряжению. При сгущении образуется ветер, облака, камни и др., а при разряжении – эфир (огонь). Он полагал, что все состоит из воздуха и боги воздушны, и душа тоже воздушна. Он представлял землю в виде диска, летящего по воздуху.

9 вопрос Философия Гераклита.

5 век до н.э. – Гераклит. Город Эфес. Его работа «О вселенной, государстве, богах». Сын жреца. Он обратился к вопросу о началах сущего и таковым считал огонь. Огонь он понимал не однозначно. Это некое вещество, субстанциальное и генетическое начало космоса. С другой стороны огонь -логос (космический ум, космический закон, судьба). Он считал, что у человвека субъективный логос, а у космоса объективный. Они неразрывны.

Гераклит впервые детально стал изучать душу и нашел два основных аспекта:

• Вещественный (душа – соединение важного и огненного). Чем суше душа, тем она разумнее;

• Психически разумный (душа – субъективный логос, абстрактно-логическое мышление);

Эти аспекты связаны, тем самым впервые поставили проблемы взаимосвязи чувственного и рационального познания. Но в основном Гераклит прославился как основатель диалектики. Он полагал, что мир состоит из противоположностей, находящихся в единстве инепрерывной борьбе, которые непрерывно переходят друг в друга. Пример: «Про женщину и богов, человека и обезьяну». «Ослы солому предпочли бы золоту»; «Для родственников гибель родственника –э то горе, а для могильника – радость»; «Морская вода – рыбам жизнь и питье, а людям – соль и отрава». Воззрение, утверждающее начало всего сущего как одно начало – монизм, несколько – плюрализм.

7 вопрос. Проблемы бытия элейской школы. апории Зенона.

Проблемы бытия.

Родоначальником Эллейской школы является Парменид (6 в. до н.э.) Его произведение «О природе». Он впервые поставил проблемы бытия, т.е. существования вообще.

Его видение бытия (существования). Бытие – огромный шар, его нельзя почувствовать, а только зреть. Бытие заполнено, т.е. нет пустоты. Если нет пустоты, то

во-первых, нет дифференциации тел (разделения), следовательно, бытие едино, а не многообразно.

во-вторых, нет движения, следовательно, нет ни рождения, ни смерти, следовательно, бытие вечно. Т.о. важнейшие черты бытия – единство и вечность.

Бытие есть, а небытия нет (пустоты). Но ученики возразили Пармениду:

• Антисфен стал гулять перед ним, показывая, что движение есть (воззрения Парменида против опыта);

• Другой ученик заявил, что небытие есть, так как мы о нем говорим;

На что Парменид ответил:

• Движение, пустота, многообразие – это иллюзия наших несовершенных органов чувств, искаженно воспринимающих мир в силу своей ограниченности;

• Небытие существует лишь в качестве бытия мысли о небытие, но самого по себе его нет;

И все-таки не смотря надоводы Парменида, его учение вызвало недоверие. Поэтому его ученику Зенону (5 в.до н.э) пришлось защищать взгляды своего учителя. Зенон сформулировал множество доказательств против пустоты и движения, что получило названия Апории (доказательства).

Апория – парадокс, неразрешенное противоречие, затруднение мысли.

Дихотомия – деление на 2. Мысли или движения одного тела.

1 Апория. Чтобы прийти из А в Б нужно пройти минимум половину пути, но прежде половину половины и т.д. В таком случае, мы никогда не выйдем из точки А.

2 Апория. Стрела. Такой же вопрос . Летящая стрела, движется или находится в состоянии покоя? В каждый момент времени относительно себя, она находится в покое, следовательно, движения нет.

3 Апория. Ахиллес. Зенон задается вопросом: «Мыслимо ли движение двух тел одновременно? Может ли Ахиллес догнать черепаху?» Догнать – значит поравняться. Именно поэтому Ахелес не сможет догнать черепаху,т.к. черепаха немного движется, поэтому он ее либо догоняет, либо перегоняет.

Парадоксы Зенона не сделали учение эллейцев более убедительным. Современник Зенона Демокрит создает противоположное учение.

8 вопрос Атомистическая трактовка бытия в концепции Демокрита.

Демокрит из Абдера в 5 в. Н.э. против Зенона. Его работа «Об идеях». В отличии от парменида его интересует вопрос о структуре бытия. И он считает, что бытие состоит из атомов. Атомы движутся в пустоте, благодаря естественной космической необходимости по строго заданным траекториям. Если атомы – бытие, то пустота-небытие, т.к. без атомов ее не увидеть. Движение атомов можно сравнить с движением пылинок в воздухе. Атомы способны к соединению и разъединению. При сцеплении атомов образуются вещи, при разъединении – разрушаются. Атомы не делятся и разлетаются по формам, обусловливающим качество атомов. Качество атомов обусловливают их неделимость, поскольку если бы атом был делим до бесконечности, то он потерял бы свою качественность.

Душа тоже состоит из атомов шаровидной формы (как более динамичной). Атомы души рассеяны по всему телу. Атомы души способны к разъединению, следовательно, душа – смертна.

Греки придерживались идеи метемпсихоза – бесконечное переселение душ. Поэтому учение Демокрита подвергалось критике, оно не было лишено противоречий. Гармоничное смешение атомов души – это мышление, т.о. Демокрит один из первых высказал идею взаимосвязи чувственного и рационального познания.

Противоречия учения Демокрита:

• Заявляя, что атомы можно лишь умозрить в силу их малости, он тем не менее полагал, что существует несколько видов атомов, в т.ч. и большие.

Но не смотря на это, его учение было на вооружении вплоть до 1895 года. В разное время его придерживались Ф. Бэкон, Д. Локк, Циолковский и др.

В 1895 году Томпсон открыл строение атом, т.о. он частично опроверг Демокрита. Но Демокрит имел ввиду и другой атом. Т.о. в отличии от Парменида Демокрит попытался доказать, что пустота есть, движение есть, многообразие есть.

Вопрос10 Философия Платона (5-4 вв.до н.э.) Аристокл (настоящие имя Платона) – ученик Сократа. Излагал свои взгляды в форме диалогов, полагал, что в споре рождается истина. Диалоги: «Федон», «Театет», «Государство» , «Гиппий и Больший» и др. Первый создал стройное философское мышление, включающее логически связанную гносеологию, этику, эстетику, онтологию. Он создал онтологическую картину мира, в кой иеархиризует бытие.

Иерархическая картина мира. Платон полагает, что в основе всего сущего находится Единое (Бог. солнце, первопринцип). Единое – не есть бытие, так как является принципом всякого бытия. Противопоставляется принципам всего бытия. Пример: каждое существо имеет принцип своего существования, значит должен быть принцип существования вообще.

Далее Едино – ни есть мышление. Единое – не бытие и не мышление, то как оно проявляется. Платон считает, что Единое проявляется через свои атрибуты.

• 1 свойство – мировой ум;

• 2 свойство – мировая душа;

Мировой ум – бытийно-световое выражение единого и проявляется в правильном движении неба. Он состоит из 2-х иерархий эйдоса: верхняя иерархия эйдоса – абсолютная истина; нижняя иерархия – эйдосы человеческих душ.

Обоснование содержаний мирового ума:

Платон убежден, что человеческой душе с рождения присущи наши абсолютные истины. Например, в диалоге «Гиппий больший» Платон утверждал, чтобы назвать нечто прекрасным (девушку, горшок) – для этого нужно знать, что такое прекрасное вообще.

Платон задался вопросом: а откуда в душе уже есть истины? Он прибегает к традиционному представлению о метемпсихозе. Он полагает, что после смерти тела душа возносится в исконное лоно – в нижнюю иерархию мирового ума и находится там до переселения. Вселившись в тело душа припоминает эти истины. Учение и припоминании –аномнезис.

Мировая душа – источник самодвижущегося космоса. Она всему придает импульс. А каждая конкретная душа – частичка мировой. Под действием мировой души, мировой ум производит из себя материю.

Материя – термин ввелся Платоном и под ней он понимает материал, из которого состоит вещь.

Материя – небытие, а мировой ум – истинное бытие. Материя небытие, т.к. само по себе без оформляющих ее идею материю не зафиксировать.

Идея=форма=сущность. Если вырвать форму, то мы не увидим объект. Платон считает, что небытие есть материал.

Под воздействием мировой души и синтеза мирового ума и материи возникает мир, который мы видим. Платон называет этот мир неистинным, иллюзорным, нереальным. потому что в нем идея не кажется материей. Т.о., по Платону существует 2 противоположных мира:

1. Мир идей (мировой ум);

2. Мир вещей (наш мир);

• Идея есть сущность вещи. Сущность – качество, которое отличает одну вещь от другой.

• Идея есть понятие о вещи.

• Идея есть общая по отношению к вещи.

• Вещь – жалкое подобие идеи, т.к. идея в ней искажена материей.

В целом философскую позицию Платона можно определить как объективный идеализм.

Идеализм – философское направление, утверждающее первичность духа по отношению к материи (материальному миру).

Если под духом имеется некое начало – сверхразумное (бог, разум) – на лицо объективный идеализм; если дух – человеческое сознание – на лицо субъективный идеализм.

Материализм – философское направление, утверждающее первичность материи по отношению к сознанию.

Вопрос 11 Философия Аристотеля (4 в. До н.Э.). Ученик Платона, создал школу Ликея.

Аристотель очень развитой человек, отец многих наук: этика, логика, психология. Произведения «Метафизика», «Органон», «Поэтика» и т.д.

Его учение получило название - перипатетическое учение. В своей работе «Метафизика» раскрывает предшествующее философии наследие, аппелируя следующими аргументами:

1. Ни одна из природных стихий не может быть началом сущего, т.к. все они появляются и исчезают, а субстанция должна быть вечной. Под Субстанцией понимается то, что лежит в основе всего сущего;

2. Ни одна из МАТЕРИАЛЬНЫХ природных стихий не может быть началом сущего, т.к. материал не объясняет идеальное. «Золотое украшение прекрасно не потому, что оно из золота, а т.к. у нас есть определенное представление о прекрасном».

3. Платоновский эйдос не может быть сущностью вещи, т.к. сущность вещи должна находится в самой вещи, а не вне ее.

Отталкиваясь от сей критики Аристотель создает учение о первопричинах бытия.

1. Вещественная(Материальная). Указывает на материал, из коего состоит вещь;

2. Формальная (идеальная). Указывает на сущность вещей.

3. Движущая. Указывает на источник движения.

4. Целеполагающая. Указывает на предназначение вещи или конечную цель движения.

Он полагал, что 3 и 4 причины могут быть объединены формально, так как если знают сущность вещи, я знаю, из чего она сделана, следовательно, в мире лежат 2 противоположные субстанции: материя и форма. Такое мировоззрение является диализированным.

Дуализм.

Материя и форма находятся в диалектической связи. Она выражается в «материя есть возможность формы, а форма есть действие материи».

В итоге Аристотель не смог удержаться на позициях дуализма. Рассуждал о том, что все имеет причины. Вынужден признать создание первопричины (чистой формой, формой форм, богом), т.о. образом он перешел на позиции объективного идеализма.

Христианизация ф. мысли в средние века.

1. Периодизация и особенности срв.ф.

2. Ф. взгляды Августина Блаженного

3. Ф. воззрение Фомы Аквинского

4. Спор об универсалиях. Борьба номинализма и реализма в средние века.

12 Вопрос

Соколов в книге средневековая философия выделяет 2 периода:

• Патристика (1-8 вв). В это время отцы церкви заложили основы христианской догматики, вероучения, осуществляется ее рациональное логическое основание Августин, Оригеном, Эриуген и др., что знаменует собой рождение религиозной ф..

• Схоластика (9-14 вв). В этот период углубляется и корректируется проблематика сред.фил. на религиозной философии Аквинским, Кентербирийским, Скоттом, Опкаммом и др. Ранняя схоластика (8-12 вв), 13 век – апогей, поздняя (14 век).

Особенности срв.ф.

Срв.ф. складывается как рефлексия по поводу христианского вероучения и античной ф, попытка синтеза того и другого.

В период патристики идет борьба между апологетами христианства (Юстин) за воссоединение христианства и античной ф. и против – Цельс, Тертуллиан.

Синтез христианской и античной ф. хорошо виден у Оригена (185-284 гг) «О началах», обосновывает нематериальность Бога, так как совершенство и вечность как о субстанции духовной. Он впервые определили Бога, как бесконечное начало и приближает понятие Бога к неоплатоновскому понятию Абсолюта (единое).

Ориген соединил платновскую античную ф. мира, добавляя ее божественными образами.

Единое – Бог отец. Единое делится на мировой ум(Бог-сын, Христос-логос) и на мировую душу (святой дух). Так появилась святая троица.

2 особенность: Для сред.фил. был характерен теоцентризм – тенденция, в рамках которой, Бог рассматривается как центральная проблема ф. Теоцентризм обуславливает ряд других особенностей.

I : провиденциоанализм – религиозно-ф. воззрение, где над миром господствует божественный фатрум(рок, провидение) «судьба каждой твари предопределена Богом».

II Телеология – учение о божественной целенаправленности мира, которая существует с момента сотворения Богом и до конца света, и функционирует в соответствии с промыслом Божьим.

III Антропоцентризм – тенденция, где человек – центральная проблема ф.

В срв.ф. человек – второй господин после Бога, так как душа создана по образу и подобию божьему, следовательно, драма бесконечности между человеком и Богом на 1 плане.

IV схолостический характер срв.ф.. Схоласты – школьные учителя, преподающие ф. Аристотеля. В срв.ф. Аристотель получил популярность. В развитии срв.ф. схоласт – формально-логические слова, прения, обсуждение проблем, оторванных от жизни.(в частности как следует причищаться: хлебом, как плотью Христа, или вином, как кровью его).

Схоластика – рационализированная католическая ф. Способы обоснования, иррациональные, то схоластики апеллировали логикой. Особенность: символизм и аллегоризм ф. мышления, наполненного образами библии, сюжетами и т.д.

V Символизм

13 вопрос

Согласно библейской легенде в 1 г. 1 в н.э. Богом-Отцом на землю послан Бог-Сын, чтобы людей направить на путь истинный. Христос нашел 12 учеников и стал проповедовать слово Божье. Где-то его принимали, где-то нет, и в конце его распяли. На 3 день он воскрес, доказав свою неземную сущность. С этого момента все верующие ждут второго пришествия Христа (страшный суд). В восточной провинции Рима бежали рабы от римской патриции, создали общины Зелотов и Ессеи. Они зовут друг друга братьями и сестрами, не работают и живут за счет милостыни в бедности. Здесь появляются первые христианские заповеди. Это был пассивный протест против гнета. Между тем в этих общинах появляется постепенно расслоение. Сначала это расслоение было только духовное, но затем и материальное (имущественное), поскольку просвещенные пытаются прибрать к рукам то, что собирают в общине. Однако христианская община распространяется по Римской империи. Все они были угнетены и оскорблены. И тут появляется вера, кто был никем, стал всем. Римская империя «затрещала по швам». В нач 4 в.к власти в Р.И. пришли император Константин и патриарх Сильвестр. Они усмотрели в христианстве мощное духовное оружие. В 4 в. Объявили христианство государственной религией. Р.И. разбили на религиозные провинции, везде садят епископов, обязывают молиться. Но христианские учения были разбросаны по разным священным источникам(Библия, Новы завет и тд.).Эти документы были протеричивы внутренне и друг другу тоже. Решили подвести христианское учение к единому догмату. У истоков этой работы стоял Аврелий Августин (4 в). «О граде божьем», «Исповедь», «О величии души» и т.д. Был знаком с манилейским учением, идеями неоплатизма, проповедавшего пантеизм - воззрение отождествляющее бога и природу. Когда он стал еретиком, он стал преследовать пантеистов как еретиков, т.к. не устраивал сильных мира сего из-за:

1. Пантеизм умолял статус Бога, как абсолютной владыки под миром, т.к. все объявлялось божественным, следовательно, могущество теряло всякий смысл. Статус патриарха и императора – посланники Бога.

2. Пантеизм умалял роль церкви, как посредники между Богом и человеком., как единственную трактовательницу писаний. Если же все божественно, то человек сам себе бог, и церковь ему не нужна. Тем кто трактовал иначе признавали еретиками.

1. Вместо пантеизма он провозглашает креационизм(учение о сотворении мира богом за 7 дней из НИЧЕГО). Этим тезисом подтверждалось:

1. Абсолютное могущество Бога, творящего из ничего;

2. Дуализм – разделение Бога и мира, Творца и сотворенного, небесного и умного, божественного и человека;

Августин в своей философии решает ряд проблем:

• Акт творения. Вся средневековая философия развивалась по Платону и Аристотелю. Платонизм – патристики, аристотелизм – схоластики.

• Авгутин опирался на Платона, а именно:

• В 1день Бог сотворил ангела – высшие идеальные сущности (эйдосы).

• Во 2 день Бог сотворил человеческие души в индивидуальных телах.

• Не приемлема идея метемпсихоза в ср. века.

• С 4-6 дни Бог сотворил мир.

• 7-отдыхал.

2. Проблема свойств бога, вслед за Оригеном – Бог – духовная субстанция, так как если бы он был материален, то не был бы бесконечен, так как все материальное – бренно.

Бог вечен и бесконечен, т.е. всегда был до появления всего. Бог – абсолют (абсолютное совершенство, добро, красота, истина, счастье и т.д. )

Особое возражение против Августина (еритика), как о Боге – абсолютном добре. Как Бог мог подтолкнуть Адама и Еву ко греху, и сотворить мир, полный зла и насилия?

Августин создал теодицею – учение, об оправдании Бога, как абсолютного добра. Зло не имеет онтологического статуса (так как его нет), так как зло – недостаток добра (меньшее добро), ибо в боге добро абсолютно, а в сотворении мира его меньше.

Люди, в силу умопомрачения, со времен греха (тело исключает душу, также как материя исключает идею) меньшее добро принимают за добро.

Триединство Бога – сверхразумный догмат. «Верь, чтобы понимать».

3. Проблемы соотношения души и тела. Он полагал, что сущность человека лежит в душе, а сущность души в вере. В момент рождения души Бог закладывает в нее некие абсолютные истины - в т.ч. и истину о себе, следовательно, человек априорно (доопытно) знает, что Бог есть. В процессе жизни он вспоминает эти истины (платоновский анамнезис). Тело – наказание божье. Вечное проклятье на человеческой душе за грех Адама и Евы. Силпси жизни – избавление от тела. Частичное избавление от тела возможно на земле, благодаря аскетизму. Аскеты – воинство божье на земле (все священнослужители, юродивые). Окончательно избавление происходит после смерти тела.

4. Проблемы соотношения теологии и философии (религии и науке, веры и разума).

Ф. – наука о мудрости, но не сама мудрость. Мудрость – это теология, т.к. ф. черпает истины из мира вещей, где они исполнены материей (платонизм), а теология – из священного писания, где мудрость творца запечатлена непосредственно, следовательно, ф. должна быть служанкой теологии и заниматься рациональным познанием веры.

14 вопрос.

Фома Аквинский (15 в.). В 15 века церковь превращалась в богатый феодальный институт(имело собственную землю, крестьян и тд.) Церковь претендовала на теократию. Реакционная политика церкви вызвала массовые протесты со стороны населения, вылившиеся в крестьянскую войну.