13-14 Вв.
Восстание Дольчино, Вальди, лолларды.
15-16 Вв.
Ян Гус, Тайглер и т.д.
Религиозная философия Аквинского.
Непринципиально, по линии Аристотелизма, Аквинский корректирует акт творения. Он полагает, что бог как форма форм, сначала создает материю, а из нее все прочие.
В условиях роста ереси и участившихся случаях появления атеизма, Августин обратился к формулировке доказательств бытия Божьего
Аквинский предлагает 5 антологий доказательств бытия Бога – логических путей, которые каждого обратившегося к ним укрепляют в вере. Антологическое доказательство – логическое восхождение от мира вещей к Богу.
Нечто движется, но все, что движется имеет причиной своего движения нечто иное, следовательно, дойти до перводвигателя, который сам неподвижен и под которым все разумеют Бога.
Все имеет свою производящую причину, следовательно, первая производящая причина – Бог.
В мире много случайностей, но в целом все происходит с необходимостью, следовательно, источник необходимости – Бог.
В мире одна вещь совершеннее другой, следовательно, совершенство совершенств – Бог.
Мир устроен целесообразно, следовательно, источник целесообразности – Бог.
В условиях богатства церкви Аквинский скорректировал вопрос о соотношении души и тела. Формула Августина (ублажая тело, гублю душу), обусловленное тезисом о дисгармонии души к телам, была не приемлема для развитого средневековья, чтобы оправдать богатство клир, необходимо доказать гармонию души и тела (ублажая тело, спасаю душу). Августин обратился к Аристотелю о 3 формах человеческой души:
Растительная душа (за рост организма)
Животная (по Августину – чувствующая), за эмоции, психику
Разумная душа (за абстрактно-логическое мышление)
Опираясь на данные научного опыта медицинской практики Августин говорит, что при смерти умирают 2 души. Обосновывает гармонию души и тела при смерти. Разумная душа уходит в мир иной.
Противоречие:
Разумная, бестелесная и по логике Аквинского дисгармоничная душа пребывает в гармоничном мире, следовательно, возникает учение о воскрешение. Суть: в мире ином душа воскрешает тело, но не плотское, а духовное. Душа обретает утраченную гармонию. Как и Августин, Аквинский считал, что сущность человека – в душе, а сущность души - в вере и способности понимания. Отсюда явное рациональное мышление.
В науке, ф. Аквинский скорректировал вопрос о теологии и ф., религии и науки. А. Кентерберийский (вслед за ним Аквинский) концепции 2 истины: и теология и ф., открывают чистые истины, но разные по своему характеру, поскольку и ф. и теология отличаются по предмету и методу исследования. Метод ф. – разум, логика, метод теологии – интуиция, откровение. Предмет ф. – религиозные догматы, поддающиеся рациональному обоснованию (догмат о том, что Бог есть). Или догмат о том, что Бог – духовная субстанция.
Предмет теологии – сверхразумные религиозные догматы, не поддающиеся обоснованию. Пример: о сотворении мира из ничего Богом; о единстве Бога в трех мирах. В итоге Аквинский подчиняет философию теологии, делая примером 1-ю религиозные догматы.
15 вопрос.
В спорах универсалиях, что первично: общее (слова, понятия, имена вещей) или единичное (конкретные вещи). В средние века спор об универсалиях приобретает ярко выраженную религиозную окраску. В решении этого спора философы разбились на 2 лагеря: номинализма и реализма. Номинализм - направление в средневековой философии, которое утверждало первичность конкретных единичных вещей по отношению к универсалиям; номинализм был крайний и умеренный. Крайний (Росцелин): универсалии – пустые звуки голоса, не раскрывающие сути вещей. Пример: никакой белизны нет. Есть белые предметы отдельные, несвязанные между собой, следовательно, никакого единства в 3-х лицах нет, есть отдельные 3 Бога. Представители умеренного номинализма (П. Абеляр) считали, что универсалиями являются не пустые звуки голоса, а абстрактные понятия, в которых обобщены свойства ряда предметов или их признаки.
Реализм – направление в средневековой философии, которое утверждало первичность универсалии по отношению к конкретным единственным вещам. Был крайний и умеренный. Крайний реализм (Аврелий Августин, Тильом из Игампо) - чем более общим есть понятие, тем более оно реально. Предельная универсалия – Бог, в разуме которого в виде идей есть все праобразы вещей мира, в соответствии с которыми Бог творил (Аквинский, контерберийский и др.). Аквинский считал, что универсалии есть до вещей (т.е. в разуме Бога), в самих вещах, сотворенных Богом и после вещей – понятия человеческого ума. Единичным вещам придан автономный статус.
Спор об универсалиях был чисто схоластическим и не нашел решения.