Тема 13. Социология молодёжи

Молодёжь – социально-демографическая группа, характеризующаяся как возрастными (чаще от 15 до 30 лет), так и социальными границами (становлением социальной зрелости, образовательным, профессиональным, семейным и личностным самоопределением, адаптацией и интеграцией в мир взрослых людей).

Социология молодёжи – относительно самостоятельная отрасль социологической науки, исследующая проблемы молодёжи с точки зрения положения этой специфической социально-демографической группы в социальной структуре общества.

Ювенология – отрасль знания, складывающаяся ныне в особую, относительно самостоятельную отраслевую научную дисциплину, предметом которой является молодёжь как социально-демографическая группа.

Поколение – социально-возрастная категория для обозначения людей, относящихся к некоторому временному интервалу (например, поколение 60-х).

Акселерация – ускоренное созревание детей и подростков, отмеченное со второй половины XIX века.

Социальный инфантилизм – состояние, заключающееся в разрыве между биологическим и социокультурным взрослением молодёжи. Свидетельствует о сбоях (нарушениях) в социализации.

Социальная адаптация – процесс и результат взаимодействия индивида с кардинально изменяющейся социальной средой, в ходе которого постепенно согласуются требования и ожидания обеих сторон.

Тема 14. Управление процессом развития социальных отношений

Управление социальное – в широком смысле слова – управление всеми и любыми общественными процессами; в узком смысле – управление процессами и явлениями социальной сферы общественной жизни.

Субъект социального управления – организационно оформленные общности людей, формируемые ими органы управления; руководящий состав (в том числе на персонифицированном уровне), наделённый управленческими функциями.

Объект социального управления – с элементно-структурной точки зрения – это люди, трудовые коллективы, организации, территориальные общности и др; с точки зрения функциональной –деятельность, поведение человека и социальных групп в самом широком понимании.

Руководство – юридически регламентированный, административно-правовой процесс организации и контроля формально неравных (нижестоящих) людей.

Власть – способность или возможность влиять и определять действия других людей.

Авторитет – общепризнанное значение, влияние, которым пользуется то или иное лицо в силу определённых качеств или заслуг.

Принцип организации социального управления – принцип основного звена, принцип проблемной ориентации, принцип конкретно-целевой направленности, принцип адресности.

Метод социального управления - способ или совокупность приёмов, операций и процедур подготовки и принятия решений, организации и контроля за их выполнением.

Форма социального управления - способ организации взаимодействия субъектов управления, отношений между ними в процессе их совместной деятельности.

Стиль управления – совокупность типичных для руководителя способов взаимодействия с подчинёнными и коллегами.

Социальное проектирование – специфическая деятельность, связанная с научно-обоснованным определением вариантов развития новых социальных процессов и явлений и с целенаправленным коренным изменением конкретных социальных институтов.

АРОН РАЙМОН (1905-1983) – французский философ, социолог, политолог. Автор 36 книг и множества публицистических статей. «Моя деятельность в конечном итоге сводилась к участию в великих войнах XX века во имя философии», - так определял Р.Арон смысл своей жизни. Cчитал себя прежде всего философом, хотя среди написанного только 3-4 книги он относил к философским работам.

Считается основателем критической философии истории. Еще до войны он опубликовал книгу «Введение в философию истории» (1938), в которой проводил три важные мысли: а) категорического отрицания какого-либо смысла истории, б) отбрасывание тезисов глобального детерминизма истории, в) проталкивание идеи «фундаментального выбора» (либо принятие типа общества, в котором мы живем, либо его отрицание). В 1961 г. Он выпустил еще один труд в этой области «Изменения исторического сознания».

Социологии посвящены следующие работы: «Этапы развития социологической мысли» (1967), «Опиум интеллигенции» (1968), «От одного святого семейства к другому. Очерки о воображаемых марксизмах», «Классовая борьба», «Эссе о свободах», «Демократия и тоталитаризм». Изучая западное общество XX века, Р.Арон выдвинул концепции «конвергенции социализма и капиталлизма» (позднее отказывается от нее), «деидеологизации», «единого индустриального общества». Он часто апеллировал к О. Конту, А. Токвилю, К. Марксу, М. Веберу и другим авторитетам, считая, по его собственным словам, что « конфронтация с великими умами необходима ему, чтобы уберечься от посредственности».

Известен и как теоретик мировой политики («Мир и война между нациями» (1961), «Размышления о войне: Клаузевиц» (1976), «Мемуары: 50 лет политических размышлений» (1983). Согласно его теории, международная политика коренным образом отличается от внутренней политики: внутри страны действуют определенные законы, имеются средства принуждения, а в международных отношениях таких средств нет, как нет и никакой центральной власти, и в этой сфере царит «война всех против всех». В международной политике всегда имеются элементы аморальности.

С 1963 г. член Французской академии моральных и политических наук, в разное время избирался почетным доктором ряда университетов. Для его исследовательского метода характерно использование междисциплинарного подхода, о чем свидетельствует многообразие интересов и направлений в научной деятельности. Арон активный противник тоталитаризма, известный антимарксист.

БЕРГЕР ПИТЕР ЛЮДВИГ (1929, Вена) – американский социолог, ведущий представитель феноменологической социологии знания.

Автор ряда ярких работ по социологии религии (в частности, «Шум торжественных ассамблей» (1961) и «Двусмысленное видение» (1961). В 1963 г. вышла в свет его книга «Приглашение в социологию» (на русский язык переведена в 1996 г.), быстро ставшая очень популярной. В ней раскрывается взаимосвязь между «человеком в обществе» и обществом в человеке». В 60 годах начинается многолетняя творческая дружба с Томасом Лукманом. Общие интересы обоих социологов касались как феноменологической социологии знания, так и социологии религии. Их совместная работа «Социальное конструирование реальности» (1966г.) на русском языке была издана в 1995 г. - признана классической и стала в один ряд с социологическими «бестселлерами» второй половины XX в.

Находясь под влиянием А. Шюца, П. Бергер совместно с Т. Лукманом выделил среди множества реальностей одну как наиболее значимую - реальность повседневной жизни. Она представляется как интерсубъективный мир, т.е. мир, который человек разделяет с другими людьми. В этом мире господствует повседневное знание, (знание повседневной жизни). Как считает социолог, оно напоминает инструмент, прорубающий дорогу в лесу и проливающий узкую полосу света на то, что находится впереди и непосредственно рядом, между тем как со всех сторон дорогу обступает темнота.

По мнению П. Бергера знание в обществе – это совокупность того, что каждый знает о социальном мире: правила поведения, моральные принципы, предписания, ценности, верования, пословицы, поговорки и т.д. Они рассматривают не только повседневное, обыденное знание, но и теоретическое, значение которого они, по всей видимости, принижают. Теоретическое знание, говорят социологи, «лишь небольшая и отнюдь не самая важная часть того, что считается знанием об обществе». С этим утверждением, особенно второй его частью, вряд ли можно согласиться в начале XXI в., когда роль науки и научного знания невиданно возросла и имеет поистине необозримые перспективы. Феноменологическая характеристика повседневного знания в творчестве П. Бергера тесно связана его анализом проблем социализации.

БЛАУ ПИТЕР МИКАЭЛ (1918) - американский социолог. В работах "Динамика бюрократии" (1955), и "Формальные организации: сравнительный подход" совместно с В.Скоттом (1962),”Американская структура занятости” (1967) попытался определить источник структурных изменений в формальных организациях и тенденции развития бюрократических организаций в современном обществе.

Наряду с Дж. К. Хомансом, Блау считается одним из создателей теории социального обмена. Основные положения данной концепции были сформулированы им в работе "Обмен и власть" (1964). Стремится придать постулатам теории обмена в большей мере социологическую ориентацию, комбинируя их с категориями структурного функционализма и теории конфликта. Придавая решающее значение в межличностных отношениях экономическим мотивам (наградам, выгоде, пользе), он ставит задачу выведения из простейших форм социального обмена "эмерджентных свойств" социальной структуры: ролевых отношений, власти и законности, коллективных ценностей, взаимоотношений сложных социальных организаций.

Блау разработал систему параметров, которые определяют положение индивида в обществе. Он подразделяет их на номинальные (пол, раса, этническая принадлежность, вероисповедание, место жительства, область деятельности, политическая ориентация, язык) и ранговые (образование, доход, богатство (наследование или накопление), престиж, власть, происхождение, возраст, административная должность, интеллигентность).

Данные параметры, по мнению П. Блау, могут быть отнесены как к отдельному индивиду, так и к каждой социальной группе. Их совокупность определяет место индивида или группы в социальной структуре.

БУРДЬЕ ПЬЕР (1930-2002) – французский социолог, профессор социологии в парижском Колеж де Франс социальных наук, основатель центра европейской социологии. Создатель концепции «структуралистического конструктивизма», в которой соединяет объективное (влияние социальной структуры) и субъективное (конструктирование личностью объектов) в социологическом познании. Придерживается мнения, что теоретические определения не имеют сами по себе никакой ценности, если их нельзя заставить работать в эмпирическом исследовании. Задача социологии, считает Бурдье, состоит в том, чтобы выявить наиболее глубоко скрытые структуры различных социальных миров, составляющих социальную вселенную, а также механизмы , которые обеспечивают ей воспроизведение или трансляцию.

Основными понятиями его социологической теории являются «поле», «габитус», «символическое насилие»⁷⁹. Общество - это совокупность отношений, складывающихся в различные поля, каждое из которых имеет специфические типы власти. Социальное поле – это социальное пространство, среда, в которой осуществляется различное взаимодействие людей. Габитус – сконцентрированное социальное отношение, сконцентрированное восприятие, мышление и поведение, которое воспроизводит социально-культурные правила, стили жизни разных социальных групп. Габитус является одновременно и продуктом социальных условий и средством управления поведением индивида в обыденных ситуациях, средством изменяющим и вновь упорядочивающим условия окружения. Символическое насилие – это навязывание властью системы значений и иерархию ценностей.

Бурдье принадлежит идея преодоления двойственности социального пространства, суть которого заключается в том, что социальное пространство представляет собой одновременно систему своих символических и физических измерений. Согласно Бурдье, культура, искусство, система образования имеют классовый характер, поскольку социальные группы, классы наделены собственным «стилем жизни», выражающим форму их приспособления к своему положению в социальной структуре и участия в борьбе за власть.

Представляют интерес размышления социолога по проблемам формирования общественного мнения, соотнесения его с личным мнением, о поддержании в обществе социального порядка.

ВЕБЕР МАКС (1864-1920) - немецкий социолог, социальный философ, историк, юрист по образованию, основоположник понимающей социологии, теории социального действия. Основные труды: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905 г.), «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913 г.), «Хозяйствования этика мировых религий» (1915-1916 г.), «Хозяйство и общество» (1921 г.), «Социология религии» (1922 г.) и др.

«Ядром» социологии М.Вебера является теория социального действия. По его мнению, социология должна рассматривать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов. Отдельный индивид и его поведение является как бы «клеточкой» социологии, ее «атомом», тем простейшим единством, которое само уже не подлежит дальнейшему разложению и расщеплению.

Социальное действие выступает в четырех типах: целерациональном, ценностно-рациональном, аффективном, традиционном. Целерациональное действие – это действие, в основе которого «лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» или «средств» для достижения своей рационально поставленной и продуктивной цели» (Вебер М. Избр. произв. М. Прогресс, 1990. С.628). Ценностно-рациональное действие основано «на вере в безусловную – эстетическую, религиозную или любую другую – самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет» (там же). Аффективное действие - это действие, обусловленное аффектами, или эмоциональным состоянием индивида. И, наконец, традиционное действие - это действие, основанное на длительной привычке. Приведенная классификация типов социального действия оказалась «сквозной» для всего творчества социолога.

Свою социологию определяет как понимающую. Раскрывая главные особенности понимающей социологии, ученый останавливается на трех из них, характеризующих наличие объясняемого поведения человека и придаваемого ему смысла.

Внес большой вклад в развитие социологии управления и социологии власти и сделал это прежде всего за счет разработки учения о содержании и типах господства. Ученый говорит о трех типах легитимного господства, выделяемых в соответствии с тремя основами мотивами повиновения. Это – легальное, харизматическое и традиционное господство.

Создал собственную теорию капитализма. Она включает в себя в качестве важнейшей составляющей рассмотрение ученым социальной структуры общества вообще, капиталистического – в особенности и в первую очередь.

Является одним из родоначальников и классиков социологии религии. На протяжении всего творчества ученого идея взаимовлияния религии и экономики сохраняет свое значение, более того, усиливается от первой крупной работы в области социологии религии – «Протестантская этика и дух капитализма» к последней – «Хозяйственная этика мировых религий». При этом М. Вебера интересуют не только различные формы христианства (в первую очередь, конечно, протестантизм), но и, по существу, все развитые мировые религии.

Одним из наиболее цитируемых сегодня социологов. Несмотря на то, что прошло уже более трех четвертей века после смерти М. Вебера интерес к его творчеству не ослабевает.

ГАРФИНКЕЛЬ ГАРОЛЬД (1917) – американский социолог, основатель этнометодологии. Обучался в университете Северной Каролины, где познакомился с различными социальными теориями и, что особо следует подчеркнуть, с работами феноменологов и одной из главных книг Т. Парсонса «Структура социального действия». В 1942 г. Гарфинкель был призван в состав военно-воздушных сил. С 1946 по 1952 г. стажировался в Гарвардском университете под научным руководством Т. Парсонса, учеником которого его считают. С 1954 г. вплоть до выхода на пенсию в 1987 г. преподавал в Калифорнийском университете. В 1967 г. был опубликован его главный труд «Исследования по этнометодологии». Предложив данный термин, социолог занимался анализом методов, используемых людьми в повседневной жизни для описания и осмысления своей деятельности. Предметом этнометодологии являются процедуры интерпретации социальных явлений и их научного осмысления, осуществляемого как раскрытие механизмов социальной коммуникации между людьми. Последняя имеет место, прежде всего в виде речи, языкового общения, приобретающего формальные очертания и структуры.

По его мнению, задача этнометодологии состоит в характеристике методов социологического исследования, связанного с рациональным, конкретным языковым описанием повседневных социальных взаимодействий. Одним из решающих условий успешности этого описания является значение контекста (социальные среды), в котором происходит взаимодействие.

Этносоциология имеет дело с повседневными, обыденными действиями людей и их практическим мышлением в ходе осуществления такой деятельности. Сам Гарфинкель изучал поведение людей в суде, очередь как явление социального порядка, беседы между людьми и т.д. Ученого интересовало: благодаря каким действиям и каким методам осуществляется деятельность группы, непосредственно производящей социальный порядок.

ГИДДИНГС ФРАНКЛИН ГЕНРИ (1885 – 1931) – американский социолог, профессор Колумбийского университета считал социологию наукой о социальных явлениях, в основании которых находится сознание рода, влияющее на поведение людей. Предметом исследования, по его мнению, является противодействие сознания и внутренних мотивов людей. Жизнь есть деятельность и вид конфликта. Успех индивида в обществе зависит от его силы и энергии. В этом плане интересны размышления о добродетеле, счастье, идеальном благе, удовольствиях, о роли волевых факторов в изменении общества.

Социальный процесс, по мнению Гидденгса, управляется посредством внушения и подражания, и социального выбора. Общество постоянно усовершенствует свой тип сообразно преобладающему понятию идеального блага. Законы разумного социального выбора состоят в способности соотнесения социальных ценностей и форм социального поведения. Только население, имеющее разнообразные и гармонично переплетающиеся интересы, будет прогрессивным в своих выборах. Функция общества, подчеркивал социолог, состоит в развитии сознательной жизни и в осознании ценности человеческой личности. Социологическая задача состоит в изучении социальных отношений и их воздействия на развитие личности.

ГИДДЕНС ЭНТОНИ (1938) - английский социолог, проффесор Кэмбриджского университета, автор одного из популярных учебников по социологии – «Социология: учебник 90-х годов» (1987). Определяет социологию как науку о социальных институтах, которые «конституируются активными действиями субъектов». Проводя диагноз современного общественного развития, он сосредотачивает внимание на кардинальном отличии современного мира от предшествующих эпох. Классы, стратификационную структуру считает фундаментальным признаком общества «эпохи модерна» и поэтому задача социологии состоит в том, чтобы помочь понять изменившийся мир.

Гидденс обращает внимание социологов на необходимость обладания «социологическим воображением», под которым он понимает определенные взаимосвязанные формы восприятия действительности, а именно историческое, антропологическое и критическое восприятие. По его мнению, любая критика из анализа отношений между западными обществами и обществами в других частях света, поэтому важно рассмотрение современной мировой системы, происходящие здесь изменения. Без понимания этого фундаментального явления, по убеждению ученого, невозможно оценить потенциальные возможности социальных организаций человечества.

Теория структурации, разработанная Гидденсом, исходит из того, что в общественной жизни действия и структуры неразрывно связаны и не существуют друг без друга. Социолог дает определение системы и объясняет природу социальных систем и институтов. В его представлении, социальная система - это образец социальных отношений, существующий в определенное время и в определенном пространстве. Составными частями теории структурации являются: структуры - набор правил, относящихся к трансформации практик; системы – устойчивые совокупности действий индивидов или групп, предстающие как социальные практики; структурации - условия, задающие последовательность и изменчивость структур, социальных систем.

Гидденс обосновывает неразделимость и взаимодействие структуры и действия. Вводит в социологический лексикон понятие социального агента, подразумевая под этим людей, способных трансформировать окружающий мир посредством своих активных действий и деятельности. Правила, существующие в обществе, позволяют агентам использовать их в своем поведении и ориентироваться в повседневной жизни. Целенаправленные действия людей-агентов влияют на структуру социальных изменений.

Социология как научная дисциплина включает в себя по его мнению систематические методы исследования социальной жизни, анализ данных, проверку теорий фактами и логическими аргументами. Практическую необходимость социологических исследований видел во влиянии на принятие политических решений и проведение социальных реформ.

ГОФМАН ИРВИНГ (1922-1982) – американский социолог, основоположник так называемой социологической драматургии. Родился в Канаде, в 1945 окончил университет Торонто, в 1949 Чикагский университет. Автор работ: «Приюты» (1961), «Представление себя в повседневной жизни» (1959), «Поведение в общественных местах» (1963), «Стигма» (1968), «Ритуал взаимодействия» (1972), «Отношение на публике» (1971), «Рамочный анализ» (1974). В 1981 избран президентом Американской социологической ассоциации.

Основной темой исследований стало повседневное взаимодействие лицом – к - лицу, т.е. обыденное взаимодействие между людьми, находящимися в непосредственном физическом присутствии друг друга. Одной из важнейших его заслуг было то, что он показал фундаментальную упорядоченность привычных и незаметных форм повседневного человеческого поведения (передвижения людей по улицам, разговорных взаимодействий, приветствий и прощаний, проявления вежливости и тактичности, разрешения маленьких споров и неурядиц и т.п.). Считал, что публичный порядок, поддерживаемый в таких простейших формах человеческого поведения и взаимодействия, является базисным уровнем поддержания социального порядка и социальной солидарности и необходимым условием для всех более высоких уровней социального порядка (политического, экономического и т.д.).

Продолжая традиции исследования ритуала (Дюркгейм и Радклифф-Браун), Гофман анализировал небольшие межличностные ритуалы, локализованные в повседневных социальных взаимодействиях: приветствия и прощания, ритуальную организацию разговора, принесение извинений, праздничные встречи, предоставление небольших услуг незнакомцам и т.д. Разделив межличностные ритуалы на позитивные (поддерживающие) и негативные (исправленные), он проанализировал ритуальные аспекты повседневных взаимодействий (поддержание лица, уважительные манеры поведения, тактичность, вежливость). Гофман продемонстрировал, что такие маленькие ритуалы имеют свою структуру, совершаются по определенным правилам, а также дают индивидам средства восстановления публичного порядка в случаях, когда он преднамеренно или непроизвольно нарушается.

Работы социолога отличаются междисциплинарным подходом. Они оказали серьезное влияние на антропологию, социологию, лингвистику, этологию, политику, науку, психологию, теорию коммуникаций, фольклористику и т.д. Многие исследователи относят Гофмана к числу наиболее выдающихся социологов второй половины 20 века.

ГОУЛДНЕР АЛВИН (1920-1980) - американский социолог, на начальном этапе своей деятельности сторонник структурного функционализма, представитель так называемой альтернативной социологии. Занимался изучением бюрократического типа организаций. Его важной заслугой является исследование промышленной бюрократии. Широкую известность ему принесла книга «Грядущий кризис западной социологии» (1970).

В 60-70-е гг. XX в. отходит от структурного функционализма и начинает резкую критику современной ему западной социологии, в частности и особенно структурно - функционалистской социологической теории

Т. Парсонса.

На философско-мировоззренческие взгляды Гоулднера большое влияние оказал марксизм. В 70-е гг. XX в. выступил с концепцией «критически-рефлексивной» социологии, в соответствии с которой капиталистическое общество оценивалось как общество, находящееся в глубоком кризисе, причинами которого явились, по его мнению, деперсонализация человека, разрушение его целостного взгляда на мир, неадекватность знания и власти. Задачу «критической рефлексии» усматривал в поисках путей преодоления данного кризиса. При этом социология рассматривалась Гоулднером как главный фактор трансформации и преобразования социального бытия.

Важное значение Гоулднер придавал вопросу о соотношении знания и идеологии. Он считал, что следует освободить социологию от всякой идеологии. Созданная им «критически-рефлексивная» социология и является, по его мнению, такой – чистой от идеологии – социологией.

В последние годы жизни развивал концепцию интеллигенции как нового класса – ведущего среди других классов постиндустриального общества. В качестве главного капитала данного класса он рассматривал культуру. Культура, считал он, такой же капитал как собственность и деньги. Интеллигенция как класс дифференцирована на научно-техническую и интеллектуальную (гуманитарную). Будущее революционное развитие общества связывал с гуманитарной интеллигенцией.

ГРАУНТ ДЖОН (1620 – 1674) – английский мыслитель, автор книги «Естественные и политические наблюдения, сделанные над бюллетенями смертности» (Лондон, 1662), положившей начало демографии как науке. Один из первых исследователей, связавший демографические процессы с социологией, статистикой, политологией. Исследование, осуществленное Граунтом в форме «политической арифметики», положило начало количественному изучению массовых явлений, главным образом на материалах народонаселения. Учитывалось распределение по полу, возрасту, причинам смерти, а также по такому социальному признаку, как проживание в городской местности.

На основании новых источников данных о народонаселении – бюллетеней смертности, в которых периодически публиковались списки умерших и родившихся жителей Лондона с распределением по демографическим и отчасти социальным показателям, - Д. Граунтом впервые была рассмотрена смертность и отчасти рождаемость не на единичных проявлениях (как было раньше), а в совокупности этих событий, взятых за большие отрезки времени, что позволило выявить ряд закономерностей в социально-демографическом развитии общества (например, число родившихся мальчиков больше чем девочек; смертность среди первых выше, чем вторых в возрасте до 1 года; существуют различия в повозрастной смертности, а также уровне смертности в городах и сельских местностях и т.д. Наряду с этим открыта новая область исследования, связанная с его воспроизводством.

ГУМПЛОВИЧ ЛЮДВИГ (1838-1909) – известный польско - австрийский социолог и юрист. Согласно его точки зрения социология – основа всех наук ее предмет – исследование социальных групп и их взаимоотношений. Социальные явления объяснял с позиции социального дарвинизма. Человеческая история, «естественный процесс», а социальные законы – разновидность природных. Универсальный закон социальной жизни - борьба между социальными группами. Истоки беспощадной борьбы между первобытными ордами Л. Гумплович, находит, с одной стороны, в расовых различиях между человеческими группами (причем раса для него социокультурный, а не биологический феномен); а с другой, стороны, в стремлении людей к удовлетворению материальных потребностей. Л. Гумплович уверен также в том, что “всегда и всюду экономические мотивы являются причиной всякого социального движения, обусловливают все государственное и социальное развитие». В борьбе за существование видит вечный спутник человечества, главный стимулятор общественного развития. Он отрицает существование общественного прогресса. Высшим законом истории считал закон, согласно которому «Сильнейшие побеждают слабейших, сильные немедленно объединяются, чтобы в единстве превзойти третьего, тоже сильного, и так далее». Государство, по его мнению, это организация господства меньшинства над большинством, а всякое право есть порядок неравенства.

Основными трудами социолога Л. Гумпловича являются следующие произведения: «Расовая борьба» (1883), «Раса и государство. Исследование о законе формирования государства» (1875), «Основания социологии» (1899), «Социология и политика» (1895), «Социологические очерки» (1899).

Позитивное значение работ состоит в том, что в них представлены оригинальные взгляды на основные вопросы социологии и государствоведения (последнее в его учении сливается с социологией). Его взгляды сложились под влиянием идей новейшего естествознания, модных в то время идей Л.Штейна, Р.Иеринга, Е.Дюринга. Он ввел в научный оборот несколько новых понятий («раса», «этноцентризм» и другие), попытался обратить внимание на роль этнических групп и межгрупповых конфликтов в становлении и развитии социальных институтов.

ГУРВИЧ ГЕОРГИЙ ДАВИДОВИЧ (ЖОРЖ) (1894–1965) – французско-русский философ и социолог. Родился в России (г. Новороссийск), после 1917 г. эмигрировал во Францию, социологические произведения - “Essais de sociologie” (1938), “Elements de sociologie juridique” (1940), «Современное призвание социологии» (1950), «Социальный детерминизм и человеческая свобода» (1955).

Называя свои взгляды «диалектическим гиперэмпиризмом», Гурвич отвергал формально-дедуктивные теории и эмпиризм в западной социологии и стремился строить социологию на основе диалектики, интерпретируемой в духе релятивизма и плюрализма. «Диалектический гиперэмпиризм» в методологическом плане означал ориентацию на отказ от какой-либо заранее принятой философской позиции в подходе к изучению человека, а в онтологическом плане – истолкование человеческого опыта как разнообразного и непрерывно обновляющегося в своих основаниях.

Приписывая универсальное значение типологическому методу, Гурвич выделяет микросоциальные типы частных групп, типы социальных классов и глобальных обществ («горизонтальное» членение социальной реальности). Отсюда деление на микро - и макросоциологию. «Вертикальный» срез социальной реальности, состоит в делении на «глубинные уровни» (от эколого-морфологической основы до «коллективных умонастроений и психологических актов»), изучаемые «глубинной социологией».

Гурвича нельзя назвать только социологом, поскольку его исследования всегда имели междисциплинарный характер. Они находятся на стыке между социологией, правом, историей, антропологией и социальной психологией. В его творчестве нашли отражения философия Фихте, Бергсона, Гуссерля; социалистические воззрения Сен-Симона, Прудона и Маркса; социологические теории Вебера, Дюркгейма, Мосса. Считается одним из ведущих представителей диалектической философии во Франции. Вместе с Морено, Мэйо, Левиным его рассматривают и как одного из основателей теории малых групп.

ГЭЛБРЕЙТ ДЖОН КЕННЕТ (1908) – американский экономист, социальный мыслитель, публицист. Предметом исследования является современное индустриальное общество, реализованное в практике американского капитализма. Труды – «Новое индустриальное общество» (1969), «Экономическая теория и цели общества» (М., 1979).

Придерживается мнения о необходимости изучения реального мира и исторических экономических институтов, чем сознание абстрактных экономических моделей. Изучение деятельности крупных корпораций, механизмов их связи с государственным аппаратом явились основой для обоснования идеи о «новом индустриальном обществе», где находят воплощение коллективная власть специалистов различных уровней квалификации и компетентности, приобщенных к процессу принятия решения внутри корпораций.

Индентифицировал власть в Америке как (власти) техноструктуры. Современные индустриальные общества, такие как Америка развивались вне экономического дефицита, но не сумели скорректировать экономическую практику таким образом, чтобы позволить выделять адекватные ресурсы на государственные расходы.

Образование техноструктуры, по его мнению, является способом усовершенствования капитализма при последующем слиянии его с социализмом. Является одним из авторов концепции конвергенции, высказывается в пользу «нового социализма». Считал, что для достижения «нового социализма» необходимо прежде всего обобщить отрасли хозяйства с низкой прибыльностью, но жизненно важные для всего общества, такие как здравоохранение, жилищное строительство, городской транспорт и др. Кроме того, полагал он, государство должно активно вмешаться в «рыночную экономику». Анализируя американский образ жизни, социолог отмечает его пороки и говорит о необходимости проведения реформ.

ДАНИЛЕВСКИЙ НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ (1822–1885) – русский социолог, этнограф. Наиболее известна работа «Россия и Европа: Взгляд на культурные и полити­ческие отношения славянского мира к Германо-Романскому» (1869).

Создатель первой в истории социологии антиэволюционистской модели общественного прогресса. Взамен «произвольных систем» предложил «естественную» систему группировки исторических событий, учитывающую многообразие человеческой истории, исходя из определенных типов ее развития, тогда как временная классификация (по степеням и фазам изменения культуры) объявляется второстепенной. В понятие «естественной» системы включены методы биологии, с помощью которых устанавливается однотипность структурных единиц независимо от внешних и функциональных различий. Каждое явление, в том числе и культурно-историческое, рассматривается как целостная система, некий «морфологический принцип», структурный план которого «есть идеальное, начертанное рукою промысла».

Человечество, по словам Данилевского, только отвлеченное понятие, реальными носителями исторической жизни выступают «естественные» системы – обособленные «культурно-исторические типы». Главным критерием выделения типов является языковая близость, а сам культурно-исторический тип понимается как сочетание психоэтнографических, антропологических, социальных, территориальных и других признаков. На место однолинейной исторической схемы Данилевский ставит «драму» многих культурно-исторических типов, каждый из которых образует целостный организм и переживает, подобно организму, жизненный цикл, состоящий из четырех периодов: подготовительного, или этнографического, когда складывается этнопсихологическая общность (длится около тысячи лет); государственного – политического и территориального объединения (около 400 лет); собственного культурного периода, самого короткого, - периода «плодоношения», когда накопленные «культурные силы» обнаруживают себя в мощном творческом порыве. Затем культура, быстро истощив свои силы, либо приходит к естественному концу, либо вступает в четвертый период, проявляющийся в двух формах – «апатии отчаяния» (древние эллины) или «апатии самодовольства» (древние китайцы и египтяне). Наряду с «полными» культурно-историческими типами он выделяет еще две группы народов. Первая – те, кто в силу разных обстоятельств не сумели завершить свой жизненный цикл (перуанская, мексиканская культуры). К этой же группе относится молодой славянский тип, лишь вступающий в полосу расцвета. Вторая группа народов – «отрицательные деятели истории», «бич божий» - гунны, монголы, смысл существования которых состоит в разрушении культуры народов, чьи творческие силы иссякли.

ДАРЕНДОРФ РАЛЬФ (1929 ) – немецко-английский социолог. Наиболее известные работы: «Класс и классовый конфликт в индустриальном обществе» (1959), «Новая свобода» (1925), «Жизненные шансы» (1979). Фрагмент его работы «Элементы теории социального конфликта» был переведен на русский язык и опубликован в журнале «Социологические исследования» (1994. № 5).

Р.Дарендорф считает, что в основе конфликта лежит противоположность интересов и отношений его участников (сторон). Причем наличие противоречивых отношений объясняется глубоким различием интересов. Поэтому для выяснения природы конфликта следует понять, какие интересы не совпадают, какова степень этого несовпадения и как осознают его сами участники конфликта. Здесь, однако, требуется соблюдение одного важного условия: стороны конфликта должны характеризоваться заметной идентичностью.

Противоположные интересы, определяющие «лицо» конфликта, рассматриваются как явные и неявные, очевидные и скрытые (латентные). При этом последние могут не всегда осознаваться участниками конфликта, что ставит на повестку дня в качестве одного из средств его регулирования необходимость четкого осмысления интересов обеих сторон в возникшей ситуации.

Конфликт, является естественным результатом любой системы управления, как бы совершенна она ни была. При этом основной социальной ролью конфликта становится стабилизация экономических и социальных процессов. В этом смысле конфликт позитивен. Чтобы использовать его роль в интересах общества и отдельных социальных групп, необходимо не разрешение и тем более не подавление, а регулирование конфликта.

Для регулирования социальных конфликтов необходимо соблюдение ряда условий. Должны существовать специальные социальные институты с соответствующими полномочиями: (их решения становятся обязательными для конфликтующих сторон); институты вырабатывают правила поведения для контролирующих сторон; власть призвана эффективно выполнять арбитражные функции.

Р.Дарендорф утверждает, что конфликтная модель общества является ведущей и объясняющей практически все сколько-нибудь значимые социальные процессы. Эта модель базируется на следующих трех положениях: а) в каждом обществе несогласия и конфликты повсеместны;

б) каждое общество базируется на насилии одних его членов над другими;

в) конфликты являются следствием изменений, и сами ведут к ним.

Суть социального конфликта, - борьба различных групп за власть, борьба, которая выступает как антагонизм между властью и сопротивлением ей. Сам конфликт порождается властью, выступающей следствием неравного положения людей в обществе, в котором одни имеют ее, а также силу и деньги (поэтому командуют), другие не имеют ничего этого (поэтому вынуждены подчиняться). Главное, к чему призывает социолог, - не доводить социальные конфликты до социальных потрясений.

ДЮРКГЕЙМ ЭМИЛЬ (1858-1917) - французский философ и социолог, основатель французской социологической школы. Считал, что для превращения социологии в самостоятельную науку необходимо выделить специфический предмет социологии - "социальную сферу". Разработал методологию и методы социологических исследований, что нашло отражение в его работе "Правила социологического метода" (1895), в русском переводе - "Метод социологии" (1899). Подвёл под социологическую науку базу эмпирических исследований и сосредоточил внимание на её прикладном характере. Этому посвящён его фундаментальный труд "Самоубийство. Социологический этюд" (1897), на русский язык переведён в 1912 г.

Рассматривал общество - как надиндивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидуумов. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые он называл "коллективным сознанием". Соединение общего, коллективного, обусловленного закономерным, но связанного с индивидуальным, Э. Дюркгейм назвал "социальным фактом". Социальные факты, по его мнению существуют, во-первых, вне индивида, т.е. их надо рассматривать как вещи и, во-вторых, они оказывают на индивида принудительное воздействие.

Много внимания уделял изучению форм и видов поведения, отклоняющихся от общепринятых правил и норм. Он ввёл в научный оборот термин "аномия", позволяющий дать объяснение причин отклоняющегося поведения, дефектов социальных норм и подробно классифицировать типы такого поведения. Его учение об обществе явилось весомым вкладом в развитие современных социологических теорий, и, прежде всего, структурно - функционального анализа.

Обобщающее понятие, которое выражает основные принципы теории и методологии Дюркгейма, - "социологизм".

Центром социологического творчества Дюркгейма является идея общественной солидарности. В соответствии с двумя типами общества - традиционным и современным, он выделяет два типа социальной солидарности. Первый тип - механическая социальная солидарность, при которой индивид не принадлежит себе: "Я - это только МЫ". Второй тип - органическая солидарность, порождённая общественным разделением труда и основанная на разделении индивидов. Если первый тип солидарности предполагает поглощение индивида коллективом, то второй - развитие личности, основанное на разделении труда.

ЗИММЕЛЬ ГЕОРГ (1858 – 1918) – немецкий философ, социолог, профессор Берлинского, Страсбургского университетов, основоположник формальной социологии. Его главные социологические труды: «О социальной дифференциации» (1890); «Социальная дифференциация» (1909);»Проблемы истории философии» (1892); «Философия денег» (1900); «Социология исследования форм социаций» (1908); «Конфликт современной культуры» (1918).

Создавая концепцию формальной социологии, Зиммель выделял в рамках социологического знания философскую социологию как теорию социального понимания и историческую социологию. По его мнению чистая социология возможна лишь наряду с философской социологией, создающей теоретико-познавательные и социофилософские «отметки» для чистой социологии, обогащающие ее терминами и условиями, фундаментальными идеями и предпосылками.

Проблемы связи социологии с философией и ее философских оснований рассматриваются социологом как проблемы а) развития социологической теории знания; б) создания исторической социологии или социальной метафизики.

Зиммель анализирует понятие «социальная группа», размер которой прямо пропорционален степени свободы ее членов. Ведущими понятиями его социологической концепции являются деньги и интеллект. История общества – это история возрастающей интеллектуализации (рационализации) общественной жизни и углубления влияния денежной экономики.

ЗНАНЕЦКИЙ ФЛОРИАН (1882-1958) – польский философ и социолог, один из главных представителей так называемого гуманистического направления в социологии 20 в. Многократно выезжал в США для чтения лекций в университетах. Свою научную деятельность начал с попытки обоснования философского положения о том, что основой бытия являются ценности, которые создают культурный мир, познаваемый науками о культуре, в том числе социологией.

Взгляды ученого формировались под влиянием антипозитивистской традиции (Дильтей, неокантианство, М.Вебер), а также американского прагматизма и эмпиризма. Считая, что предметом социологии являются социальные системы, из которых состоит социальная действительность, Знанецкий различал четыре основных рода социальных систем: социальные действия, социальные отношения, социальные личности, социальные группы. Он выдвинул требование учета социологом так называемого человеческого коэффициента. Первоначально этот принцип рассматривался как онтологический, а затем как методологический, т.е. как требование принимать во внимание точку зрения индивидов, участвующих в социальной ситуации, их понимание ее, сопряженное с выделением значимого для них аспекта ситуации. В более широком плане это было требование рассматривать социальные явления как результат сознательной деятельности людей.

Подчеркивая роль субъекта, Знанецкий в то же время считал социологию наукой номотетической, т.е. формирующей законы на основе индуктивного метода сбора данных. Основой для обобщений могут служить только эмпирические данные, притом позволяющие наилучшим образом учитывать человеческий коэффициент. Таков метод личных документов (биографический метод), впервые примененный Знанецким в написанном им совместном с Томасом произведении «Польский крестьянин в Европе и Америке». Личные документы (письма, биографии, дневники, воспоминания и т.д.) обеспечили, учет субъективной точки зрения исследуемых, а также объективность, т.е. их интерпретацию компетентным исследователем.

Знанецкий занимался также специальными областями социологических исследований (социология знания, воспитания, города). Научная и педагогическая деятельность оказала влияние на польскую социологию первой половины XX века, а также на развитие американской социологии. Многие понятия и положения его социологии были впоследствии интегрированы структурным функционализмом (функциональный подход в социологии) и др. школами американской социологии.

КАРЕЕВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1850–1931) – русский историк и социолог. Автор работ: «Основные вопросы философии истории» (1883), «Историко-философские и социологические этюды» (1895), «Введение в изучение социологии» (1897), «Общие основы социологии» (1919), «основы русской социологии» (впервые издано в 1996 г.) и др.

Ученик видного русского историка В.И.Герье, Кареев унаследовал взгляды его исторической школы. На формирование его как ученого оказали сильное влияние антропологические идеи Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, что объясняет его близость к субъективному методу и концепциям Лаврова и Михайловского. Общество для Кареева – «надорганическая среда» – сложная система психических и практических взаимодействий личностей, в которой выделяются культурные группы и социальная организация. Первые складываются под воздействием привычки, подражания и воспитания на основе представлений, настроений и стремлений членов общества и изучаются индивидуальной психологией, тогда как социальная организация связана с социальными формами и институтами, является продуктом коллективной психологии и предметом исследований социологии. Социология изучает историческую жизнь аналитически, устраняя из нее всё случайное и индивидуальное; она фиксирует новое в жизни общества, формулирует социальные законы, тогда как механизм возникновения нового в обществе вскрывает теория исторического процесса. Суть теории прогресса, согласно Карееву, - идея самоосвобождения личности от подчинения «надорганической среде» при помощи критической мысли.

В основе определения Кареевым социологии лежит тезис, согласно которому она представляет собой абстрактную науку, занимающуюся изучением природы и генезиса общества, его основных сил и их взаимоотношений, а также происходящих в нем процессов, независимо от времени и места их возникновения. Он был последователен в отстаивании своего взгляда на практическую полезность социологических знаний. При этом был глубоко убежден, что успех работы социолога обеспечивается неуклонным следованием главным принципам позитивизма: исторического прогресса, а также связи философии и естествознания.

КЕТЛЕ ЛАМБЕР АДОЛЬФ ЖАК (1796 – 1874)– бельгийский ученый, член Бельгийской АН, член – корреспондент Петербургской АН, один из создателей научной статистики. Работы Кетле связаны с изучением народонаселения. Наибольшее значение имел его основной труд – «Человек и развитие его способностей, как опыт общественной физики» (1835; русский перевод 1865).

Установил, важнейшие закономерности воспроизводства населения (смертность, рождаемость), а также то, что социальные явления (например, преступность и др.) подчиняются определенным закономерностям. Созданная им концепция «среднего человека», как среднестатистического показателя, характеризующего то или иное общество, вызвала разное отношение со стороны ученых: была встречена с интересом, затем подвергалась критике. В современных условиях она используется отдельными демографами, социологами, экономистами, при рассмотрении например, качества населения, качества жизни.

Творчество Кетле занимает важное место в изучении массовых общественных явлений. Им разработаны принципы проведения переписей населения. Они были изложены на инициированных ученым Международных статистических конгрессах и не утрачивают актуальности до настоящего времени.

КОВАЛЕВСКИЙ МАКСИМ МАКСИМОВИЧ (1851–1916) – русский социолог, правовед. Наиболее известные работы: «Социология и сравнительная история права» (1902), «Современные социологи» (1905), « и социология» (1904), «Социология» т. 1,2 (1910), «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии» (1914) и многие другие.

Историко-сравнительный метод социологии Ковалевского основанный на выделении у разных народов, групп, сходных по политическим, юридическим, историческим и другим характеристикам, рассмотрение которых позволяет выявить основные этапы развития общества в целом. Критерий выделения сходных групп социолог видел во внешнем сходстве анализируемых явлений, что усложняло их классификацию и выявление причин, их породивших. Стремясь преодолеть эту трудность, он установил главную причину изменений для каждой сферы общественной жизни: в экономике – это биосоциальный фактор – рост населения, в политике – экономические сдвиги, в общественной жизни – политическая практика. Таким образом, сравнительно-исторический метод позволял сделать вывод о генетическом родстве явлений, наметить общую тенденцию развития. Анализ социальных явлений на основе их происхождения Ковалевский называл «генетической социологией», с помощью которой он исследовал образование основных общественных институтов – семьи, собственности, государства. Факторы, определяющие эволюцию этих институтов, в основном биосоциального (рост населения) и психологического порядка.

Отстаивал положение о преходящем характере частной собственности. После поражения революции 1905 г. он обращается к анализу государства, которое понимал как расширение «замиренной сферы», возникшее в результате психологической склонности людей признавать над собой власть тех, кто якобы наделен магической силой управлять природой, - выдающихся личностей. Происхождение классов Ковалевский никак не связывает с возникновением государства, считая основой социальной дифференциации рост плотности населения и возникновение на этой основе разделение труда.

Наиболее ярко существо социологической концепции Ковалевского отразилось в понятии прогресса, вне которого нет и не может быть социологии. Его взгляды на прогресс, складывались под влиянием идей о росте «замирения» как главном признаке прогресса в учении его университетского учителя Д.И.Каченовского, теории взаимности П.Прудона и социальной динамики О.Конта. Содержание прогресса Ковалевский отождествлял с расширением сферы солидарности, считая ее рост важнейшим и универсальным социальным законом. Солидарность – норма общественной жизни, а классовая борьба – отклонение от нормы. Хотя социолог и признавал революцию как способ движения вперед, но считал ее «противоестественной формой», результатом ошибок правительства.

КОЗЕР ЛЬЮИС (1913 - 2003) – американский социолог, который, наряду с Р.Дарендофом, в 50-60-х гг. XX в. активно разрабатывал в науке парадигму конфликта. Его основная работа «Функции социального конфликта» (1956) и вышедшая вслед за ней книга «Дальнейшие исследования социального конфликта» (1967) широко известны специалистам. И Л. Козер, и Р. Дарендорф противопоставили собственные теории социального конфликта структурному функционализму, делавшему упор на стабильности и равновесии социальной системы.

Полемизируя с теми, кто рассматривал конфликт как сугубо дисфункциональное явление, Козер пишет, что многие современные ему социологи далеки от понимания необходимости и признания позитивной роли конфликта как элемента социальных отношений. Они склонны видеть в конфликте лишь разрушительный феномен. В противоположность последним социолог обращается к изучению идей Г.Зиммеля, работа которого «Конфликт» строится вокруг главного тезиса: «Конфликт – это форма социализации».

Несмотря на существенные различия в трактовках базовых положений об обществе, полное противопоставление взглядов Л.Козера идеям структурного функционализма, как считают многие специалисты, не вполне корректно, так как основоположник парадигмы конфликта исходит по преимуществу из нормативных характеристик функционализма.

Поскольку речь идет в первую очередь о позитивных функциях конфликта, американский социолог характеризует такие среди них, как группосозидающие и группосохраняющие функции. Благодаря конфликту происходит разрядка напряженности между его антагонистическими сторонами. Важным оказывается коммуникативно-информационная и связующая функции, поскольку на основе выявления необходимой информации и установленная коммуникация, вслед за которыми становится реальным партнерством взаимодействие, может происходить замена враждебных отношений дружественными. Среди функций конфликта - созидание и конструирование общественных объединений, способствующих сплоченности группы, стимулирование социальных изменений.

Конфликт, по мнению Л.Козера, возникают из различия интересов групп в борьбы за собственный статус, власть и долю вознаграждения. Он анализирует «парадокс Зиммеля», согласно которому важным средством сдерживания конфликта является выяснение возможностей его участников до реального наступления самой конфликтной ситуации, что позволяет смягчить ее последствия. Это важное теоретическое положение сегодня имеет большое практическое значение и в международных отношениях, и во внутренней жизни стран, переживающих сложные, в том числе переходные процессы.

КОН ИГОРЬ СЕМЕНОВИЧ родился 21 мая 1928 года в Ленинграде.

Окончил исторический факультет Ленинградского пединститута им. А.И.Герцена (1947) и две аспирантуры, по новой истории и по философии (1950)., кандидат философских наук (1960), профессор (1963), академик Российской Академии образования (1989).

Работал в Вологодском пединституте (1950-1952), Ленинградском химико-фармацевтическом институте (1952-1956), Ленинградском государственном университете (1956-1967), институте философии АН СССР.

Сфера научных интересов – философия и методология истории, история социологии, социальная и историческая психология, теория личности, социальные и психологические проблемы юношеского возраста, этносоциология, сексология.

Широкая известность пришла к ученому после прочтения в 1976 году в Психоневрологическом Институте имени Бехтерева лекционного курса по юношеской сексуальности. С этого периода основной областью научных интересов И.С.Кона становятся социология и психология сексуальности. Его работы в этой области способствовали преодолению ханжеского отношения к биосоциальной природе человека. Их появление в свет далось автору нелегко: ему пришлось противостоять господствовавшим идеологическим запретам, сводившим изучение поведения полов к схематичному морализаторству или феноменам медицины.

Монодисциплинарную медико-биологическую трактовку пола и сексуального поведения И.С.Кон заменил мультипарадигмальным подходом, позволяющим изучать предмет посредством комплекса наук, прежде всего – социологии, а также антропологии, психологии, физиологии, сексопатологии.

И.С.Кон – автор свыше 40 книг и 380 статей. Наиболее известные из них: «Молодежь как социальная категория» (1970); «История буржуазной социологии XIX века» (1979); «Психология юношеского возраста. Проблемы формирования личности». Учебное пособие для педвузов (1979); «Введение в сексологию» (1988); «Социологическая психология» (1999).

ЛАВРОВ ПЕТР ЛАВРОВИЧ (1823–1900) – русский социолог и философ. Наиболее известные работы: «Исторические письма» (отдельным изданием вышли в 1870 г.), «Социологи - позитивисты« (1872), «О методе в социологии» (1974), «Задачи понимания истории» (1892), «Важнейшие моменты в истории мысли» (1903). В 1915 году были изданы его избранные произведения в 2-х томах «Философия и социология».

Социология, по Лаврову, теснейшим образом связана с историей. Предмет первой – формы проявления солидарности в обществе, предмет второй – прогресс смены неповторяющихся явлений. Социологическому наблюдению подлежат: 1) «животные общества», в которых выработалось индивидуальное сознание; 2) существующие формы человеческого общежития; 3) общественные идеалы как основа солидарности и справедливого общества; 4) практические задачи, вытекающие из стремления личности осуществить свои идеалы. Социолог должен практиковать субъективный метод, т.е. уметь стать на место страждущих членов общества, а не бесстрашного постороннего наблюдателя общественного механизма.

Понимание общества воплощено в теории прогресса Лаврова. Ведущей силой, «органом прогресса является личность, характеризующаяся критическим сознанием, стремлением к изменению застывших общественных форм». В качестве побудительных причин деятельности человека Лавров называет обычай, аффекты, интересы и убеждения. С возникновением критических личностей начинается историческая жизнь человечества. Лавров намечает следующие фазы борьбы за прогресс в обществе: появление отдельных провозвестников новых идей; открытое выступление против царящего зла героических одиночек – эпоха мученичества и жертв; организация партии, позволяющей одиноким критически мыслящим личностям превратиться в реальную силу путем завоевания на свою сторону «неизбежного союзника», «реальной почвы партии» - широких народных масс. С 80-х гг., отойдя от крайностей субъективной социологии, Лавров начинает рассматривать личность и как члена «коллективного организма». В связи с этим меняется и трактовка социального прогресса, понимаемого не только как результат деятельности критически мыслящей личности, но и как «усиление и расширение общественной солидарности».

ЛАПИН НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1931) - видный российский философ и социолог, известный специалист в области социологии управления, один из основоположников советской школы социологии организаций и творцов инновационной парадигмы в отечественной социологии менеджмента; доктор философских наук, профессор, член-корреспондент РАН, действительный член Академии социальных наук РФ, Президент Организации российских социологов (1989-1991). Будучи профессором МГУ им. М.В. Ломоносова, читал курсы лекций «Социальные системы», «Социология организаций и управления». Автор работ: «Руководитель коллектива» (1974), «Социальное планирование» (1975), «Социальное проектирование» (1984) – в соавторстве. Под его редакцией было издано семь сборников ВНИИС и по инновационной проблематике.

Лапиным были разработаны и реализованы восемь исследовательских проектов, среди которых «Роль поощрения и наказания в первичном производственном коллективе», «Исследование социальной организации на советских предприятиях», «Нововведения в организациях – социальные проблемы». Предложил оригинальную модель социотехнического подхода в теории организаций к изучению отечественных организаций. С 70-х до конца 80-х гг. разрабатывал отечественный вариант инновационного подхода к управлению. Был организатором и руководителем семинара по социологии нововведений.

С конца 80-х – начала 90-х гг. XX в. исследовал проблемы отчуждения человека в обществе, особенности и динамику кризиса российского общества на современном этапе, изменение структуры коренных ценностей населения реформируемой России.

ЛЕБОН ГЮСТАВ (1841-1931) – французский социальный психолог, социолог, антрополог и археолог, автор ряда работ по теоретическому и экспериментальному естествознанию. В области естествознания наиболее интересными сочинениями являются: «Эволюция цивилизации» (1895); «Психология народов и масс» (1896); «Психология социализма» (1908).

Увеличение числа людей, участвующих в политических действиях, изменение качественного состава их общностей, формирование нового политического сознания – причины побудившие Лебона осмыслить происходящие общественные процессы, установить присущие им закономерности, и тем самым свойства предсказуемости.

Одним из первых социологов выдвинул теорию «массового общества», провел подробный анализ феномена «массы», обозначил типичное в психологии массы и свойственной ей культуре. С позиций консервативного элитизма он оценивает «народный характер», «душу народа» практически неизменными, считая, что все элементы цивилизации, каковыми являются, например, архитектура, военное искусство, общественные упражнения, правовая система и т.д., являются лишь внешним выражением души создавшего их народа. Изменения в характере могут укрепляться лишь посредством наследственного их накопления в течение длительного времени. Ни революции, ни конституции, ни деспоты по Лебону, не могут давать какому – нибудь народу тех качеств характера, какими он не обладает, или отнять у него имеющиеся качества, из которых проистекают его утверждения. В его книге «Психология народов и масс» не раз повторяется мысль о том, что каждый народ имеет ту форму правления, которую он заслуживает. С этим положением была связана другая мысль, согласно которой – все, что можно требовать от правительства - это то, чтобы оно было выразителем чувств и идей народа, управлять которым оно признано.

Отождествляет массу с толпой, считая ее мощным иррациональным фактором давления на политика - властные структуры. Неразборчивые политики, зная психологические особенности толпы, искусно используют ее в своих целях.

Толпа снижает у людей критичность восприятия информации, значительно затрудняются оценка и контроль за собственными реакциями. Лебон констатирует, что в результате возрастает внушаемость массы. Механизм внушения действует, не нуждаясь в логике и доказательствах. В толпе теряется ответственность личности за свои поступки, она как бы делится на всех, а поэтому не ложится нравственным бременем ни на кого. Лебон отмечает, что, теряя нравственные ориентации всего поведения, человек в толпе теряет себя. В толпе непроизвольно передается эмоциональное состояние окружающих (возбуждение, ликование, гнев, агрессивность и т.д.). Действуя по принципу положительной обратной связи, происходит многократное взаимное усиление эмоционального воздействия.

Социальную психику рассматривал как нечто вторичное, возникающее из индивидуальной, что стало позже причиной критики его отдельных взглядов со стороны советского психолога Л.С.Выготского.

ЛЕВАДА ЮРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1930) - российский социолог, доктор философских наук, профессор, директор Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ). Автор первого курса лекций по социологии, прочитанного в МГУ. Труды: «Социальная природа религии» (1965), «Лекции по социологии» (1969), «Советский простой человек» (в соавторстве – 1993). Теоретические поиски сосредоточены на структуре социологического действия. По мнению Левады, формы открытого и закрытого действия отличаются друг от друга, но представляют собой взаимосвязанные способы организации различных социальных систем, образующие общество. В русле такого подхода раскрываются игровые действия, дается понятие, специфические черты и типы игровых действий.

В типологии социальных процессов сосредотачивает внимание на урбанизации, эмиграции, модернизации. Процесс урбанизации исследуются через роль города в жизнедеятельности общества, который представлен как концентрация социальных структур, социальных групп, ролевых функций, средоточие культурных ценностей, определенных норм человеческого поведения. По его мнению, формируя пространство человеческого общения, город становится фокусом всего пространства общества.

При рассмотрении процесса модернизации анализирует уровни и стили деятельности бюрократической системы как целого, в механизме торможения видит способность человеческого слоя не только сохранять, но и укреплять свои позиции в обществе.

Многие годы Левада занимается анализом текущих социальных процессов в современном российском обществе на основе постоянно проводимых исследований по различным вопросам социальной жизни людей, реакции населения на проводимое реформы и выдвигаемые идеи.

ЛЕНИН (УЛЬЯНОВ) ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ (1870–1924) – русский социальный мыслитель, политический и государственный деятель. Большая честь его работ собрана в 55 томах (Полн. собр. соч. 5-е изд.). Его работы: «Развитие капитализма в России» (1896-1899), «Три источника и три составных части марксизма» (1913), «Империализм как высшая стадия развития капитализма» (1916), «Статистика и социология» (1917), «Государство и революция» (1917-1918), «О государстве» (1919) и др.

Им впервые поставлены некоторые методологические вопросы марксистской теории общества. В трудах Ленина можно выделить три уровня развития марксистской социологической мысли: во-первых, разработка общей социологической теории – исторического материализма; во-вторых, распространение историко-материалистического подхода на различные сферы общественного сознания, надстроечных явлений; в-третьих, исследования прикладного характера, в которых им использовались разнообразные приемы сбора социальной информации – от изучения множества статистических документов, анкет до, как бы мы сказали сегодня, включенного наблюдения и контент-анализа. Лениным была заложена традиция прикладных социологических исследований в России. Раскрывая материалистическое содержание понятий «социальная группа», «реальная личность» и «социальные действия», он сделал важный шаг в развитии социологии. Развивая идеи марксизма, не только углубил специфически объективные (роль, условия) и субъективные (интересы) основания вычленения социальных групп как особых социальных систем, но и указал на главный и определяющий признак социальных групп – их принадлежность к определенным социальным классам. В его трудах охарактеризована принципиальная противоположность между догматической дедукцией, которая выводит конкретное из «простого логического развития общей истины», и диалектическим методом в социологии, который проверяет общую истину на конкретном, исследует ее в конкретном, уточняет и обогащает при помощи конкретного. Положение Ленина о том, что объектом социологии и социологических исследований являются не интересы и отношения отдельной личности, а интересы и отношения множества личностей, обладающих сходными социальными характеристиками и осуществляющих свою жизнедеятельность в сходных объективных условиях, интересы и отношения личностей, проявляющихся в их социальных действиях в особых исторических ситуациях, было важным шагом вперед в развитии социальной науки.

ЛОМОНОСОВ МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ (1711 – 1765) – первый российский ученый мирового масштаба, энциклопедист: химик, физик, метеоролог, астроном, астрофизик, металлург, основатель стеклоделия, биолог, этнограф, философ, исследователь Арктики, филолог, экономист, юрист, статистик, демограф.

В задуманной и начатой им в 1750 г. работе по экономической политике, состоящей из 8 глав, которые по словам автора, «требуют глубокого рассуждения и долговременного в государственных делах искусства», первой была глава, вошедшая в историю под названием «О сохранении и размножении российского народа», Она посвящена проблемам народонаселения. В ней М. Ломоносов обосновал необходимость принятия мер, содействующих росту численности населения, ибо в нем «состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей» (Полное собрание сочинений. Т. 6, с. 384).

Важнейшим фактором роста населения назывались брачность, длительность браков, благоприятствующие рождению детей. Также предполагалось запретить неравные по возрасту браки; разрешать повторные браки для священнослужителей; разрешить пострижение в монахи мужчин не ранее 60 лет, женщин – 45 лет браки должны заключаться по любви. Для снижения смертности младенцев предполагалось повысить санитарную культуру населения, увеличить численность докторов, аптек, выпуск лекарств, избегать крещения холодной водой и т. д.

Были соответственно, предложены меры в области семейного законодательства. Рассмотрены также проблемы, связанные с убийствами, с влиянием окружающей среды, с эпидемическими заболеваниями и т. д.

Трактат «О сохранении и размножении российского народа был опубликован частично в 1819 г., полностью – в 1873 г. в журнале «Русская старина». Многие положения его актуальны и сейчас.

МАЛИНОВСКИЙ БРОНИСЛАВ КАСПЕР (1884-1942) - британский социальный антрополог и социолог, (родился в Кракове). С 1918 по 1920 г. проводил антропологические исследования в Австралии в Новой Гвинее и на Тробрианских островах. В 1938 г. переехал в США. Важнейшие работы по исследованию культуры и религии: «Коралловые сады и их магия» (1935), «Основание веры и морали», «Научная теория культуры ассе» (1969), «Магия, наука и религия» (1948), «Секс, культура и миф», «Полиподавление в первобытном обществе» (1927).

Основываясь на своем опыте практических исследований, разработал методологию, согласно которой антрополог обязан некоторое время быть наблюдателем в обществе, которое он изучает. Основным его научным интересом было изучение культуры как универсального явления, а также формулирование такой сетки концептуальных понятий, которая позволит системно изучать специфические культуры со всеми их особенностями и откроет возможности для систематизированных кросс - культурных сравнений.

Впервые сформулировал функционалистский подход к изучению культуры. Идея функции является ключевым понятием во всех его работах. Рассматривал культуру как собрание артефактов (продуктов деятельности человека) и организованных традиций, посредством которых формируется индивид, а организованные социальные группы поддерживают свою интеграцию и достигают преемственности.

Б. Малиновский интерпретировал религию в качестве всеобщего феномена культуры, анализировал ее соотношение с наукой и магией на материалах бесписьменной культуры, главным образом жителей Тробрианских островов. Вслед за Э. Дюркгеймом разделял области сакрального и профанного. По его мнению, не существует народов, на каких бы стадиях развития они ни находились, без религии и магии, так же как нет ни одного дикого народа, у которого бы полностью отсутствовали научные воззрения. В каждом первобытном коллективе им были обнаружены сферы сакрального (магии и религии) и профанного (науки).

МАННГЕЙМ (МАНХЕЙМ) КАРЛ (1893 – 1947) – немецкий философ и социолог. С 1930 г. – профессор социологии во Франкфурте – на – Майне. В 1933 г. эмигрировал в Англию, став профессором Лондонской школы экономики и политической науки. Способствовал становлению социологии как учебной дисциплины на Британских островах. Незадолго до смерти был руководителем отдела ЮНЕСКО.

Круг научных интересов К. Мангейма был связан с теорией идеологии, социологией знания, с проблемами образования, воспитания, культуры.

Первый («немецкий») период его творчества был наиболее продуктивным, особенно в исследовании методологических проблем духовных образований. Наиболее известной работой этого периода стала «Идеология и утопия» (1929). В ней дан глубокий анализ феномена идеологии, описаны различные типы мышления, выявлена их социальная обусловленность, показаны психологические корни, объясняющие причины приверженности людей к той или иной идеологии. Идеология по мнению

К. Маннгейна, это теоретизированные взгляды класса, добившегося своего господства и заинтересованного в сохранении «статус-кво». Он различает частичную (одного индивида) идеологию и тотальную (целого класса или эпохи). Идеологии, противостоят утопии - менее теоретизированные и более эмоционально окрашенные духовные образования угнетенных классов, слоев и групп, стремящихся к социальному реваншу. По существу идеологии и утопии мало, чем отличаются друг от друга..

Во второй («английский») период К. Мангейм занимается социологическим анализом опыта новейшей истории. Наибольшую известность представляет работа этого периода «Диагноз нашего времени: очерки военного времени, написанные социологом» (1943). Здесь автор пытается свести счеты с либеральной эпохой, с идеологией либерализма. По его мнению, несмотря на большие достижения (развитие производительных сил, раскрытие потенциала демократии и т.д.) эта эпоха, культивировавшая частное предпринимательство, индивидуалистическое сознание, вместе с тем вызвала социальный хаос. Чтобы его преодолеть, нужно упразднить стихийность, разработать новые социальные технологии, внедрить плановые начала в общественную жизнедеятельность. Под социальными технологиями он понимает совокупность методов, оказывающих влияние на поведение человека и служащих в руках правительства сильным средством социального контроля.

Из других его работ известны «Человек и общество в эпоху преобразования», «Консервативная мысль».

МАРКС КАРЛ (1818-1883) - крупнейший социолог XIX века, философ, историк. Его главный труд "Капитал", издание в трёх томах. Окончательные редакции томов "Капитала" были опубликованы: первый - в 1867 г. второй - в 1885, третий - в 1894 г. Второй и третий тома "Капитала" были изданы соратником и другом К. Маркса Ф. Энгельсом. Кроме того, им были написаны другие работы, такие как "К критике политической экономии" (1859); "Критика готской программы" (1875) и др. Разработал концепцию общественной формации, основанием которой послужило материалистическое понимание истории. Дал научный анализ современного ему капиталистического общества.

В качестве инструмента анализа использовал классовый переход к структуре общества: все индивиды принадлежат к определённым социальным классам, разделение на которые происходит по признаку владения средствами производства. Разделение на классы основано на неравенстве, при котором один класс (класс собственников средств производства) присваивает себе часть результатов труда другого (рабочего) класса.

Рассматривал структуру общества в динамике, предполагая, что классы - явление историческое. Они возникают при определенных условиях (наличие частной собственности на средства производства) и исчезают при установлении общественной собственности. Всесторонне обосновал механизм возникновения и развития социального конфликта, обусловленного неравенством, которое постоянно усиливается при доминировании одних классов над другими. Он считал, что социальные конфликты необходимы для общественного развития и прогресса. Выступал за революционное изменение общества, в то время как многие другие социологи придерживались реформистских взглядов в данном вопросе.

МЕЧНИКОВ ЛЕВ ИЛЬИЧ (1838–1888) русский географ, социолог, общественный деятель, крупнейший представитель географического направления в социологии, получившей мировую известность после опубликования (посмертно) в 1889 г. его главного сочинения «Цивилизация и великие исторические реки: географическая теория развития современного общества». Это сочинение было задумано как вступление к исследованию мировой культуры. С целью превращения социологии в точную науку Мечников выдвинул два методологических принципа: установление специфических законов социальной жизни и определение с естественнонаучной достоверностью критерия прогресса.

Ученый настаивал на необходимости четкого отграничения сообщества природного, естественного от создаваемого людьми общества, обозначая их соответственно понятиями общественности и общества. Если общественность существует, как он считал, уже на самых ранних уровнях органической жизни, постепенно усложняясь, то общество начинается там и тогда, где и когда несколько живых существ собрались вместе для достижения совместными усилиями общих целей. Если на уровне природной общественности борьба и сотрудничество уравниваются, то в обществе на первый план выдвигается кооперация: кооперация - свойство социального. Социология, по Мечникову, - наука, изучающая все явления солидарности – от связей в мире многоклеточных до производственной кооперации людей, задача которой – выявить критерий прогресса, позволяющего узнать, прогрессирует ли данное общество.

Мерилом прогресса в обществе служит солидарность, воплощающаяся в различных формах кооперации, зависящих от осознания людьми необходимости объединения. Высший период истории человечества должен, характеризоваться свободным и добровольным союзом людей, объединенных общностью интересов и склонностей, а поэтому сознательно стремящихся к солидарности.

Под географической средой Мечников понимал не природу вообще, но лишь ту часть природы, которая вовлечена в процесс труда и изменяется под его воздействием. Главный двигатель цивилизации гидрологический фактор – моря, реки, океаны. В мировой истории Мечников выделял три эпохи или цивилизации: речную, морскую и океаническую или всемирную.

МИЛЛЬ ДЖОН СТЮАРТ (1806-1873) – английский философ, экономист. Служил чиновником Вест - Индийской компании (1823-1858). Впоследствии (1865-1868) – член Палаты общин английского парламента. Милль – основатель английского позитивизма.

Социологические взгляды Милля наряду с его экономическим учением в основном изложены в работе «Основания политической экономики с некоторыми из их применений к общественной философии», содержащей систематизацию идей, господствовавших в обществе мысли Англии первой половины 19 в., а также в монографии «Огюст Конт и позитивизм». Важнейшей чертой социологии Милля является эмпиризм, основанный на признании разработанной им индуктивной логики в качестве единственно возможной методологии социальных наук, позволяющей обобщать наблюдаемые факторы в общие правила и законы, не отражающие, однако, истинно сути явлений, недоступной познанию в полном объеме, так как знание, поученное даже на основе «истинной» индукции, всегда гипотетично,

Стремясь к созданию позитивной науки «о духе», «о человеческой природе», Милль в значительной мере психологизировал общественно-исторические законы развития и деятельности человека и вследствие этого социологию как науку. Милль впервые разработал разнообразные схемы логического доказательства наличия или отсутствия причинно-следственных связей явлений, используемые и по сей день в социальном эксперименте на основе принципа сравнения двух и более групп. Основные «четыре метода опытного исследования» - это методы единственного сходства, единственного различия, сопутствующих изменений и остатков. Однако сложность общества как объекта исследований, трудности в однозначном детерминировании связей экспериментальной базы привели его к признанию ограниченности, а затем и полному отрицанию возможностей применения эксперимента в социальных науках. Важным элементом социально-философской концепции Милля является последовательная разработка принципов этического утилитаризма Бентама в сочетании с принципами альтруизма, ограничивающими извечный эгоизм человека в интересах достижения всеобщего счастья.

МЭЙО ЭЛТОН (1880 - 1949) - американский социолог, психолог, один из основоположников американской индустриальной социологии и доктрины человеческих отношений. Большое влияние на формирование взглядов Э. Мэйо оказали идеи Э. Дюркгейма и З. Фрейда. Самый значительный вклад Э. Мэйо в развитие индустриальной социологии - это знаменитые Хотторнские эксперименты в Вестерн Электрик Компании близ Чикаго (1924 – 1932). Изучая влияние различных факторов (условия и организация труда, заработная пата, межличностные отношения, стиль руководства) на промышленном предприятии на повышение производительности труда он пришел к открытию роли человеческого и группового фактора. Создал социальную философию менеджмента, которую можно назвать либеральной или гуманистической теорией управления.

В основе концепции Э. Мэйо лежат следующие положения: 1) человек представляет собой «социальное животное, ориентированное на включение в смысл группового поведения; 2) жесткая иерархия подчиненности и бюрократическая организация несовместимы с природой человека и его свободой; 3) руководители в промышленности должны в большей степени ориентироваться на людей, чем на продукцию, что обеспечивает социальную стабильность неудовлетворенность работой индивида;

Э. Мэйо не удалось создать непротиворечивую теорию человеческого поведения в организации. Подход ученого основывался на использование частных методов конкретного исследования, которыми подменялся социально - экономический анализ противоречий общества. Психологический фактор в концепции его излишне абсолютизировался, не учитывалось влияние других факторов. Тем не менее, идеи Э. Мэйо сыграли существенную роль в процессе отхода от технократического подхода к управлению, в развитии представлений о групповой сплоченности трудового коллектива, о влиянии неформальных норм на эффективность трудовой деятельности.

ОСИПОВ ГЕННАДИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (1929) – философ, социолог, директор Института социально-политических исследований РАН, Президент Академии социальных наук, автор многих научных работ. Он выступил инициатором и организатором проведения первых в СССР конкретных социологических исследований. Итоги исследований, проводимых под его руководством, опубликованы в трудах: «Социология в СССР» (тт. 1 – 2, 1965) – первая хрестоматия по социологии, «Рабочий класс и технический прогресс» (1965), «Копанка 25 лет спустя» (1965), «Социальные проблемы труда и производства» (1969).

Г.В.Осипов – руководитель и ответственный редактор первого учебно-методического пособия по социологии – «Рабочая книга социолога» (1-е изд. – 1977 г., 2-е изд. – 1983 г.), был вторым Председателем Советской социологической ассоциации, активно участвовал в деятельности Международной социологической ассоциации, дважды избирался членом Исполкома Международной социологической ассоциации. В 1989 г. избран Президентом Всероссийского научного общества социологов и демографов.

Научно - исследовательская деятельность ведется по следующим направлениям: теоретико-методологические проблемы социологии, предмет и структура социологического знания, методология и методика социологических исследований, применения математических методов в социологии, теория и методология построения системы показателей социального развития общества, история социологии.

Г.В.Осипов внес значительный вклад в разработку методологических основ изучения новейших направлений философско-социологической мысли (теория технократии и менеджеризма, теорий структурного функционирования и социального конфликта, современного субъективизма и психологизма в социологии, теории неомарксизма и т.д.). По этим проблемам им опубликованы монографии: «Техника и общественный прогресс» (1959), «Автоматизация в СССР» (1961), «Современная буржуазная социология» (1964), «Методы изменения в социологии» (в соавторстве с Э.П.Андреевым, 1978), «Теория и практика социологических исследований в СССР» (1979). Также опубликованы монографии: «Принципы социологии» (на французском и арабском языках, 1988), «Социология и социализм» (1990).

Под его редакцией и с его авторскими разделами в последние годы вышли в свет книги: «История социологии в Западной Европе и США» (1993), «Реформирование России: мифы и реальность» (1994), «Социальная и социально-политическая ситуация в России: анализ и прогноз» (1995), «Энциклопедический социологический словарь» (1995).

ПЛЕХАНОВ ГЕОРГИЙ ВАЛЕНТИНОВИЧ (1856-1918) – социолог и философ, основатель русского марксизма, деятель российского и международного рабочего движения.

Родился в мелкопоместной дворянской семье, окончил военную гимназию в Воронеже. Будучи студентом Петербургского института, Плеханов включился в революционную борьбу. Он был участником «хождения в народ», явился одним из организаторов «Земли и воли». После своего выступления во время демонстрации 6 декабря 1886 г. на площади у Казанского собора он вынужден был перейти на нелегальное положение. Был одним из лидеров народнической организации «Черный передел». В 1880 г. он эмигрировал в Швейцарию, где продолжал свою революционную деятельность.

В рядах народников, проявил стремление к обоснованным, политически взвешенным действиям. Широкий политический кругозор, а также знакомство с рабочим движением в России и западноевропейскими социал-демократическими организациями обусловили его разрыв с народничеством и переход на позиции марксизма.

Осенью 1883 г. в Швейцарии им была создана марксистская группа «Освобождение труда», объединившая в своих рядах интеллектуалов – эмигрантов из России. Группа «Освобождение труда» теоретически основала российскую социал-демократию и сыграла важную роль в переоценке и критике народничества.

В своих работах «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1825), «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895) - Плеханов вполне обоснованно критиковал идеологию народничества.

Подверг резкой критике субъетивистский подход русских народников к оценке общественного развития пореформной России, развивал социологические идеи марксизма в свете материалистического понимания истории, разработал вопрос о соотношении роли личности и народных масс в истории.

Народники – субъетивисты считали, что Россия идет своим самобытным путем. Плеханов, сопоставляя условия возникновения и историческую роль капитализма на Западе с условиями развития его в России, выявил общие предпосылки развития капитализма в различных странах и сделал вывод об ошибочности противопоставления России Западу. Он показал, что капиталистические отношения пробивают себе дорогу как в городе, так и в деревне, ведут к развитию «устоев крестьянского мира» - общины.

Плеханов последовательно отстаивал марксистский детерминизм и выступал против волюнтаризма в истории. Он рассматривал историю человеческого общества как необходимый закономерный процесс и вместе с тем как продукт деятельности людей, считал, что существует тесная взаимосвязь между объективной и субъективной сторонами общественной жизни. Плеханов выступал против тех социологов, которые приписывали Марксу взгляды, согласно которым историческая необходимость якобы действует автоматически, независимо от деятельности людей.

Большой вклад внес Плеханов в разработку вопроса о роли народных масс и личности в истории. Он критиковал социологические теории Лаврова, Ткачева, Михайловского и других по вопросу о роли «героев» в истории. Не единицы, а народные массы, по мнению Плеханова, играют решающую роль в историческом развитии. В то же время Плеханов был далек от того, чтобы отрицать роль личности в политическом процессе.

Значение общественной деятельности выдающейся личности, подчеркивал он, зависит от того, насколько правильно поняты ею условия развития общества. Но никакой великий человек не может навязать обществу отношения, которые уже изжили себя, не соответствуют состоянию производительных сил.

К победе октябрьской революции 1917 г. Плеханов отнесся скептически, считая ее переворотом.

РУТКЕВИЧ МИХАИЛ НИКОЛАЕВИЧ (род. 1917) – отечественный философ и социолог, член-корреспондент АН СССР и РАН. Окончил физический факультет Киевского университета. С 1947 г. преподает в высшей школе. В 1966-1972 гг. – декан философского факультета Уральского государственного университета (УрГУ) в г. Свердловске.

С 1972 г. – в Москве директор института социологических исследований (1972 – 1970), профессор Академии общественных наук, заведующий кафедрой Академии народного хозяйства при Совете Министров СССР. Многолетний член редколлегии журнала «Социс» и постоянный его автор, президент Советской социалистической ассоциации (1972 – 1979)

Первоначально получил научную известность как философ - исследователь теории познания, проблем диалектического материализма.

Возглавив философский факультет УрГУ, М. Н. Руткевич открывает при нем редкую для того времени специализацию по социологии. С середины 60-х годов научная работа концентрируется в области социологии. В 1980 г. опубликована работа «Диалектика и социология». По его мнению, теоретическая социология – синтетическая наука об обществе. В ней под определенным углом зрения находят обобщение данные всех без исключения общественных наук. Рассмотрение общества как, системы в свою очередь требует выяснения связей между частями системы (подсистемами).

Изучение общества в его развитии предполагает сравнительный анализ цивилизаций по разным параметрам, а также выявления движущих сил исторического прогресса, взаимоотношения субъективных факторов и объективных условий. Особенность социологии, считает М. Н. Руткевич, еще и в том, что она содержит «внутри себя» , подобно физике , все ступени познания – от эмпирической до общей социологической теории. Он подчеркивает также, что социология представляет широкую возможность творческого применения диалектики и теории познания к самому сложному и специфическому объекту – обществу. Социология вследствие этого один из заманчивых и действенных способов самопознания.

Круг интересов в области социологии у М. Н. Руткевича проявляется в трех направлениях: а) общая теоретическая социология (макросоциология); б) теория социальной структуры; в) процесс воспроизводства и развития социальной структуры. Наиболее известные труды последних лет: «Макросоциология. Методологические очерки» (1995); «Общество как система. Социологические очерки» (2001); «Социология образования и молодежи. Избранное (1965-2002)» – (2002г.).

САМНЕР УИЛЬЯМ ГРЭМ (1840-1910) – американский социолог, экономист и публицист, профессор политической и социальной науки Йельского университета, представитель социального дарвинизма. Определяющее влияние на формирование его концепции оказали труды Г.Спенсера. В своих работах исходил из двух основных принципов: 1) естественный отбор и борьба за существование имеют решающее и универсальное значение; 2) социальная эволюция носит автоматический и неуклонный характер. Идея естественного отбора в его интерпретации выступала как идея естественности социального отбора, поэтому социальное неравенство он рассматривал как нормальное состояние и необходимое условие развития цивилизации. Отстаивал стихийность в социальном развитии и выступал против форм государственного регулирования социально-экономических отношений.

В работе «Народные обычаи» (1906), основанной на анализе большого этнографического материала, Самнер разработал понятия, впоследствии широко применявшиеся в социальных науках: «мы – группа», «они – группа» и «этноцентризм» (понятие, использовавшиеся ране Гумпловичем). Однако взаимоотношения в «мы – группе» упрощенно трактовал как согласие, а взаимоотношения между «мы – группой» и «они – группой» - как враждебность, базирующуюся на этноцентризме: склонности человека воспринимать и оценивать различные явления на основе культурных стереотипов своей этнической (социальной) группы. Эта работа вошла в историю социальных наук не исходными социально-дарвинистскими установками Самнера, а анализом нормативных аспектов социальной жизни, роли обычая и этнических стереотипов в социальном взаимодействии.

СЕН-СИМОН КЛОД-АНРИ (1760-1825) – французский социальный мыслитель, социалист - утопист граф по происхождению. Принимал участие в войне американских колоний за независимость; во время французской революции добровольно отказался от своих дворянских титулов Наиболее значительные работы: «О промышленной системе» (1821-1822). «Катехизис промышленников» (1823-1924), «Новое христианство» (1825)и др. написал в последние десять лет своей жизни.

Неудовлетворенный буржуазной революцией, мечтал «исправить» ее результаты с помощью научной социологической системы, призванной служить инструментом создания рационального общества.

Разрабатывал концепцию «социальной физиологии», в которой рационалистические воззрения сочетались с историзмом в истолковании общественных явлений.

По мнению Сен-Симона, вся история человечества характеризуется непрерывным прогрессом. Каждый новый общественный строй представляет шаг вперед по сравнению с предыдущим.

Придерживаясь идеологической концепции, согласно которой в основе каждого общественного строя лежит та или иная философско-религиозная система, Сен-Симон признает все же роль социальных противоречий, конфликтов и социальной борьбы в развитии общества. Всю историю Франции последних веков рассматривает под углом зрения борьбы двух классов – феодалов и «промышленников». Историческая задача, по его мнению, заключается в создании нового общественного строя, при котором господствовали бы «промышленники», т.е. все лица, связанные с производством, как рабочие, так и капиталисты. Основной целью этого нового «промышленного» строя является наиболее скорое и полное улучшение морального и физического положения наиболее бедного класса общества. При новом общественном строе, который Сен-Симон называл «ассоциацией», не будет нетрудовых элементов. Руководители должны подбираться исключительно по способностям и талантам. Совет промышленников и Академия наук осуществляют плановое руководство народным хозяйством. Прежние функции управления постепенно отомрут, и управление людьми будет заменено управлением вещами.

Новое общество, по мнению Сен-Симона, должно быть организовано мирным путем. Приверженцы «нового христианства», как называл он свое учение, должны завоевать мир не путем применения насилия, а исключительно путем убеждения. «Новое христианство» было призвано дополнить материальные стимулы «промышленной системы» моральными требованиями, усвоенными членами всеобщей ассоциации с ее лозунгом «все люди – братья».

Социологические воззрения мыслителя оказали большое влияние на передовую общественную мысль.

СОРОКИН ПИТИРИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1889–1968) – российско-американский социолог. Наиболее известные социологические труды: «Система социологии» т, 1,2 (1920), «Символы в общественной жизни» (1918), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1925), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура, личность» (1947).

Рассматривал социальную действительность с позиций социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной социокультурной реальности. Она объективируется в материальных и других «средствах» и не может быть сведена к физической реальности, поскольку социально культурные феномены интегрируются своей структурой значений. Социокультурная реальность характеризуется бесконечным многообразием, превосходящим любое отдельное ее проявление; она охватывает истины чувств, рационального интеллекта и сверх рациональной интуиции. Все три способа познания должны быть использованы в систематическом исследовании социокультурных феноменов, однако высшим методом познания Сорокин признавал интуицию как свойство высокоодаренной личности, считая, что при ее помощи были сделаны все великие открытия.

Многочисленные объединения социокультурных феноменов носят, по Сорокину, системный характер. Социокультурные системы самого высокого уровня, сфера которых превосходит отдельные общества (суперсистемы), организуются вокруг фундаментальных предпосылок относительно природы реальности и принципиальных методов ее познания, т.е. мировоззрений. Главные альтернативы сводятся к трем: 1) реальность воспринимается как непосредственно данная в чувствах («чувственная» суперсистема); 2) реальность открывается сверхчувственным образом при помощи интуиции (умозрительная, или «идейная», суперсистема); 3) реальность рассматривается как органичная комбинация двух первых («идеалистическая» суперсистема). Им соответствуют три формы истины – чувственная, духовная (интуитивная) и рациональная. Согласно Сорокину, в различные периоды истории эти возможные базовые предпосылки, как и соответствующие им суперсистемы, находятся в различных фазах своего развития, но в любой период истории сосуществуют пять основных культурных систем (язык, этика, религия, искусство, наука), стремящихся в своем выражении реальности к постоянству.

СМОЛЛ АЛБИОН ВУДБЕРИ (1854 – 1906) – американский социолог, основатель и руководитель первого в мире социологического факультета Чикагского университета. Считал основной единицей социологического изучения социальной жизни общества категорию интереса. В работах «Общая социология» (1905), «Значение социологии» (1910) Смол раскрыл взаимодействие интересов шести классов, ориентированных на здоровье, благосостояние, познание, красоту и справедливость. По его мнению, социология должна иметь практическую направленность для улучшения (поэтапного) деятельности социальных институтов.  Особое значение Смол отводил ориентации социологических исследований на выработку рекомендаций для руководителей разного уровня по совершенствованию управляемой структуры, т.е. внедрение «социальных технологий». Каждое такое исследование, полагал он, должно начинаться с теоретически подготовленной программы и тщательного рабочего плана.

СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ – ( 1820 – 1903) – англ. философ и социолог, один из основателей эволюционистского подхода в социологии. На формирование взглядов существенное влияние оказали идеи Ч. Дарвина.

Главный труд - «Основания социологии» (1876 – 1896). В этой работе систематически проводится аналогия между обществом и живым организмом. Г. Спенсер полагал, что индивидуальный организм обладает «конкретностью», а социальный - «дискретен». Это означает, что общество не должно поглощать отдельную личность. Мера социального прогресса – переход от общества, в котором личность подчинена социальному порядку, к такому состоянию, в котором сам «социальный организм» служит составляющим его членом. Г. Спенсер рассматривал два крайние типа общества – «военное» и «промышленное». Внес важный вклад в развитие представлений о социальных институтах. Считал, что социальный организм состоит из трех основных систем «регулятивной», «поддерживающей», «дистрибутивной».

Доктрина социолога отличается оптимизмом. Он выдвигал положение о том, что сама эволюция автоматически обеспечивает преодоление социальных противоречий. Нарисовав грозную картину, таящуюся в милитаризованном и бюрократическом государстве, он считал, что будущая федерация высших наций может верховной властью запретить войны между народами и остановить процесс варваризации, разрушающий цивилизацию. В результате постоянного подавления агрессивных инстинктов должен возникнуть новый тип человека, который удовлетворен собственными стремлениями в то же время реализует общественные потребности.

ТАРД ГАБРИЭЛЬ (1843-1904) – французский социолог, представитель психологического направления в социологии, социальный психолог. Автор работ: «Законы подражания». СПб., 1892; «Общественное мнение и толпа». М., 1902; «Социальные этюды». СПб., 1902; «Личность и толпа». СПб., 1903. Пытался освободить социологию от биологизма и организма. Сравнивал общество с мозгом, клеточкой которого является сознание отдельного человека. Исходя из этого, поставил себе задачу создать особую науку – социальную (коллективную) психологию. Эта последняя как наука, изучающая взаимодействие индивидуальных сознаний, должна стать фундаментом науки об обществе – социологии.

Общественные процессы объяснял действием особого психологического механизма – подражания, на котором и строятся человеческие взаимоотношения в обществе. Элементарным общественным фактом, по его мнению, является психическое состояние индивида, вызванное влиянием другого индивида. Это состояние исследует интерментальная психология, т.е. социология. Главное предназначение социологии видел в изучении законов подражания, которые, с одной стороны, поддерживают существование общества как целостности, а, с другой, - стимулируют его развитие. В качестве основного фактора развития общества он видел акты индивидуального творения (язык, религия и т.д.) – различного рода изобретения и их распространение. Закрепленную за социологией задачу пытался реализовать, описывая и объясняя развитие языка, религии, экономики, искусства, политики.

Сегодня Тарда рассматривают как одного из главных родоначальников социальной психологии. Он внес важный вклад в теорию межличностных отношений. Исследовал различные проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы психологического заражения и внушения. Способствовал внедрению в арсенал исследовательских средств социологии таких эмпирических методов, как анализ исторических документов и статистических данных.

ТОМАС УИЛЬЯМ АЙЗЕК (1863 - 1947) – американский социолог, представитель психологизма в социологии. Учился в университетах США (Теннесси) и Германии (Гиттинген, Берлин ). Во время поездки по Европе Томас посетил Польшу, где познакомился с Ф.Энгельсом. С 1893 по 1918 гг. работал в Чикагсом университете. В 1927 г. был избран президентом Американской социологической ассоциации. Значительную часть своей жизни занимался социологическим и социально-психологическим изучением социального поведения, его мотивации. Исследовал проблему ситуативного поведения через изучение установок и ценностей, совокупность которых он определял как ситуацию. Отсюда сформулированное им знаменитое положение, которое вошло в науку, по выражению Р.Мертона, как «теорема Томаса»: «Если люди определяют ситуации как реальные, то оно реальны по своим последствиям». Акцент сделан на важности того, что думают люди и как это влияет но то, что они делают. Идеи Томаса послужили одним из источников формирования концепции символического интеракционизма – теоретического продукта Чикагской школы.

Совместно с Ф. Знанецким написал самый известный труд всей своей жизни «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1920). Пятитомный труд стал результатом восьмилетнего исследования, проводившегося в Европе и США и явился анализом социальной дезорганизации среди польских переселенцев. Среди данных вскоре потеряли свое значение, но прежде всего важна была методология. В основу работы была положена конкретная и локальная проблема, взятая в качестве предмета исследования, и во главу угла было поставлено использование методов эмпирического исследования, главным среди которых стал метод изучения личных документов (дневники, автобиографии, воспоминания, письма крестьян из США в Польшу и ответы на них, всего 754 письма). Работа отличалась практически характером выводов и заключений авторов, направленных на оптимизацию процессов, связанных с миграцией и адаптацией отдельных социальных общностей, преодолением конфликтов. С появлением данной работы Томаса и Знанецкого связывают утверждение эмпирической социологии.

УОРД ЛАСТЕР ФРЕНК (1841-1913) – считается одним из основателей и классиков ранней американской социологии. Родился в семье железнодорожного рабочего, с ранних лет трудился на фабриках и заводах, занимаясь в свободное время самообразованием. Смог стать школьным учителем. Два года рядовым солдатом участвовал в гражданской войне между Севером и Югом. После войны приехал в Вашингтон, устроился на должность мелкого служащего, посещал вечерние курсы. Через пять лет получил несколько дипломов: в области искусств, медицины, юриспруденции. Позже обучался естественным наукам, специализируясь в палеонтологии и ботанике. В 1883 г. – главный палеонтолог США. Только на закате своей карьеры, в 1906 г., начал преподавательскую деятельность в области социологии, возглавил кафедру в университете Брауна. Избирался первым президентом Американской социологической ассоциации.

Считается основателем эволюционно-психологического направления в американской социологии. Им написаны работы «Динамическая социология» (1883), «Психические факторы цивилизации» (1893), «Чистая социология» (1903). Уорд принимал многие положения О.Конта и Г.Спенсера, но вместе с тем отвергал свойственный последнему биологизм и взгляд на развитие общества как на чисто естественный процесс. Он полагал, что в основу социологии должны быть положены принципы психологии, а не биологии. По Уорду, с возникновением человека первоначально единая эволюция раздваивается и спонтанное развитие стихийных сил, которое он называет генезисом, дополняется осознанными действиями человека, преследующего определенные цели. Эту сознательную сторону эволюции он называет «телезисом». То есть Уорд проводит грань между «естественным» прогрессом, обусловленным слепым действием всеобщих законов эволюции, и прогрессом «искусственным», связанным с активной деятельностью людей. Интерес к активной, субъективной стороне исторического развития заставляет его анализировать сущность психологических мотивов, которые приводят в движение общество.

В качестве основного носителя «интеллектуального телезиса» Уорд рассматривал государство, в котором он видел инструмент социального регулирования для преодоления отрицательных сторон капиталистического развития. Негативно относился к социализму и социально-политической доктрине К.Маркса. Теоретическая база его социального реформизма в известной степени выступала продолжением социократических идей О.Конта. В этой связи Уорд широко популяризировал социологию и подчеркивал значение ее научных возможностей для будущего процветания человечества.

УРЛАНИС БОРИС ЦЕЗАРЕВИЧ (1906 – 1981) – российский демограф и статистик, доктор наук, занимался наукой и педагогической работой, был инициатором создания секции демографии Дома ученых АН СССР, которую возглавлял бессмертно.

Автор 18 монографий, свыше 100 других работ. Важнейшие из них: «Рост населения в Европе» (1941); «Рождаемость и продолжительность жизни в СССР» (1963); «Динамика и структура населения СССР и США» (1964); «История одного поколения» (1968); «Народонаселение; исследования, публицистика» (1976) и др.

Разрабатывал проблемы, связанные с развитием отечественной демографии, взаимодействия ее со статистикой, экономической наукой, социологией, демографической политикой, глобальными проблемами современности, особо – рождаемости, смертности (особенности мужской сверхсмертности), влияние этих процессов на общественное развитие. Исследования отличаются глубиной, изложены в интересной форме, живым языком.

ФРЕЙД ЗИГМУНД (1856-1939) – австрийский врач, психолог, основатель психоанализа, оказавшего большое влияние на многие научные дисциплины, в том числе и социологию.

Стал известен своим открытием сложных, конфликтных отношений между сознанием и неосознаваемыми, но нарушающими нормальное поведение человека психическими процессами. Его эксперименты показали, что «человек не предусмотрителен, а после - осмотрителен»; человек неумышленно рационализирует, оправдывает свои неосознаваемые побуждения, которые движут им, однако в сознании не получают адекватной проекции. Ключ к тайнам душевной жизни Фрейд предлагал искать не в сознании, а в психологии бессознательного.

Гипнотическое лечение, проводимое Фрейдом, эффективно дополнялось «разговорной терапией», когда во время сеансов пациенты говорили об эмоционально насыщенных ситуациях и переживаниях. В результате появилось на свет основное правило психоаналитического лечения: метод «свободных ассоциаций, позволяющий пробиться через пределы логических структур мышления больного, чтобы выяснить неудовлетворенные желания и потребности. Задачей и целью психоаналитического лечения становится выявление Фрейдом прошлых конфликтов (как правило детских неврозов), позволяющих расшифровать неосознанные мотивы поведения и механизм защитной реакции от нежелательных для окружающих форм выражения. При помощи нового метода подробно описал механизм истерии, заключающийся в блокировании сознательным «Я» импульсов и вытеснении их в сферу бессознательного.

Новым этапом в развитии его учения явилась теория психосексуального развития. Основой жизненной энергии человека Фрейд объявил сексуальное влечение, обозначаемое понятием «либидо». В серии смтатей, изданных в 1905 г. он раскрывает фазово-специфическое развитие детской сексуальности и исследует, как этот феномен влияет на процесс социализации. Согласно его взглядов, биологические побуждения противоречат нормам культуры и социализация, есть процесс обуздания этих побуждений. Таким образом, в развитой Фрейдом теории становления личности, индивид постоянно находится в состоянии конфликта с обществом. Компромиссом между инстинктами индивида и социальными нормами является по Фрейду, - сублимация – креативная самореализация (например в искусстве).

В дальнейшем Фрейд от изучения личности индивида переходит к исследованию особенности поведения индивидов в массе, а также собственно массы. В центре внимания оказались проблемы идентификации массы, изучение корпоративного духа и психологии вождизма. При этом многократно дополнял и модифицировал свою теорию. Он испытал ее объяснительную силу на литературе, художественном творчестве, религии, мифологии, антропологии и социологии.

К наиболее известным его работам относятся следующие сочинения:

«Толкование сновидения» (1900); «Психопотология обыденной жизни» (1904); «Тотем и табу» (1913); «Введение в психоанализ. Лекции.» (1922); «Психология масс и анализ человеческого «я» (1921) «Неудовлетворенность в культуре» (1930); «Я и оно» (1923).

ХАБЕРМАС ЮРГЕН (1929) – немецкий социальный философ. Профессор во Франкфурте – на - майне (с 1964). Содиректор Института по исследованию условий жизни научно-технического мира в Штарнберге (с 1970). Один из виднейших представителей неомарксизма в ФРГ, до распада франкфуртской школы представлявшей «второе» («среднее») поколение ее теоретиков. Испытал влияние Хоркхаймера и Адорно, от которых его отличает тенденция «амальгамировать» марксизм с новейшими тенденциями современной буржуазной философии и социологии (лигвистическая философия, герменевтика, феноменология и т.д.).

В 60-е годы был одним из идеологов западно-германских «новых левых», от которых начал отмежевываться (вслед за основоположниками франкфуртской школы) по мере того, как в движении получали преобладание культурно-нигилистические и «акционистские» (левоэкстремистские) тенденции. Ведущей темой его социальной философии стала проблема активной, «политически функционирующей» общественности (Offentlichkeit), обостряющаяся на Западе в середине 20 в.

В поисках пути, который мог бы вывести современную западно-европейскую «общественность» из состояния глубокого кризиса, обеспечив ей роль носителя структурных изменений в современном «позднекапиталлистическом» обществе, Хабермас обращается к проблеме межчеловеческого взаимодействия – «интеракции» (коммуникации), сосредотачиваясь на вопросе об отличии «истиной» коммуникации от «ложной» и условиях, обеспечивающих истинную коммуникацию между людьми. В этой связи он предлагает широкую (хотя и крайне эклектичную) социально-философскую концепцию, базирующуюся на дуалистическом разделении двух сфер человеческого существования: сферы труда (взаимодействия людей с природой) и сферы «интеракции» (область межчеловеческого взаимодействия). В работе «Познание и интерес» Хабермас выделяет три вида интереса: «технический» познавательный интерес, характеризующий естествознание и технические науки; «практический» интерес, область которого – межчеловеческая «интеракция», в сфере которой вырабатываются идеалы и цели, определяющие самое общее направление использования и развития науки и техники; наконец, «освободительный» («эмансипационный») интерес, отражающий стремление человека к освобождению от всех и всяких форм «отчуждения» и угнетения, возникающих в связи с переносом технических средств и методов на область собственно человеческих взаимоотношений («интеракции»).

В работах «Техника и наука как «идеология» (1968), «Проблемы легитимации в условиях позднего капитализма» (1973) и др. Хабермас дает философско-историческое постулирование им разрыва «труда» и «интерации». В исследованиях конца 70-х – начала 80-х гг., и особенно в двухтомной «Теории коммуникативного действия» дихотомия труда и интеракции ставятся на общий уровень анализа: она растворяется в антиномии неотчужденного «жизненного мира» и отчуждающей «системы» современного («позднего») капитализма, «колонизирующего», по его мнению, эту жизненную основу межчеловеческой коммуникации, утверждая принцип «технической рациональности».

ХВОСТОВ ВЕНИАМИН МИХАЙЛОВИЧ (1868–1920) – русский социолог, правовед. Среди его работ такие известные сочинения как «Нравственная личность и общество» (М., 1911), «Этюды по современной этике» (М., 1908), «Основы социологии» (М., 1920), «Теория исторического процесса» (М., 1914).

Считал, что в основе общественной жизни лежит онтологический дуализм (плюрализм) сил или закономерностей (стихийно-естественных, свободно-целеполагающих, психических), сказывающихся на всех социальных явлениях. Поэтому и оценка этого дуализма, а также изучение многообразных форм борьбы в обществе (между стихийным и организованным, подсознательным и сознательным, личным и групповым) – важнейшие задачи социологии. Сущностью общественной жизни является, «духовное взаимодействие между людьми». При этом он различает общественность – взаимодействие вообще и общество – взаимодействие как обмен духовными ценностями; последнее и есть предмет социологии как «общей теории общества». Правильная постановка «основных вопросов социологии», к числу которых Хвостов относит вопросы о природе общественного идеала, проблемы культуры, учение о личности социальных группах, возможна только на психологической основе. Поэтому выявляемые социологией специфические закономерности общественной жизни являются «законами социальной психики», представляя собой «общие схемы о порядке», в котором происходит процесс межиндивидуального духовного общения. В ходе этого процесса осуществляется «творчество культурных ценностей» – логических, правовых, моральных, эстетических, - которые «следует растворить в бытие».

ХОМАНС ДЖОРДЖ КАСПЕР (1910-1989) – американский социолог и социальный психолог. Обучался в Гарвардском университете, во время второй войны служил в американском военном флоте, после войны становится доцентом социологии в Гарвардском университете. В своих основных исследованиях «Человеческая группа» (1950), «Социальное поведение и его элементарные формы» (1961), «Природа социальной науки» (1967) подверг основательной критике структурный функционализм и теорию Т. Парсонса за абстрактность и непригодность, по его мнению, в конкретных социальных исследованиях. Критический анализ помог Хомансу сформулировать основную задачу своей теории в виде лозунга «Вернуть человека в социологию». По его мнению, социология явилась результатом процесса естественного развития психологии и он подчеркивает важность последней при объяснении социального мира. Хоманс видит социальное действие как процесс обмена, участники которого стремятся максимизировать выгоду (материальную или нематериальную) и минимизировать затраты. Им не отрицается существование социальных структур, именуемых у него структурами обмена. У Хоманса свой взгляд не только на социальное действие, но и на социальную систему. Последняя, состоит из людей, находящихся в непрерывных процессах материального и нематериального обмена друг с другом, которые могут быть объяснены рядом взаимосвязанных положений, основанных на психологическом бихевиоризме. Здесь напомним. что бихевиоризм – это направление в социологии и психологии, в основе которого лежит понимание поведения как совокупности реакций среды по принципу: стимул – реакция. Такой подход дает возможность трактовать поведение человека как определенную реакцию на действие того или иного стимулирующего фактора формы обмена.

Используемые Хомансом положения, как считает он, объясняют, почему человек действует так или иначе в любой ситуации: стремится получить вознаграждение и избежать наказания. Такие положения хорошо объясняют поведение людей (социальный обмен) в случае его симметричности, то есть взаимовыгодного взаимодействия индивидов. Для объяснения несимметричных отношений обмена (властных отношений) Хоманс выдвигает принцип наименьшего интереса: лицо, наименее заинтересованное в положении процессов обмена, обладает большей способностью диктовать условия обмена другим. Для объяснения социальной стратификации Хоманс вводит принцип дистрибутивной справедливости: любое отношение обмена стремится, чтобы награды участников были любые отношения обмена стремится, чтобы награды участников были пропорциональны их затратам, что неизбежно порождает дифференциацию индивидов. Теория социального обмена Хоманса представляет собой рационализированную модель человеческого поведения, детерминированного внешними обстоятельствами и внутренними мотивами.

ШИЛЗ ЭДВАРД (1911) – американский социолог функционалистического направления. Вместе с Парсонсом разрабатывал основы структурно-функционального анализа. Значительный вклад внес в научную разработку макросоциологической теории общества. Каждое общество, по его мнению, состоит из центра и периферии, от взаимоотношения которых зависит тип общества. Шилз выделил и исследовал несколько типов взаимосвязи между ними и соответственно несколько типов общества. Современное общество, с его точки зрения , в отличие от предшествовавших и восточных обществ, где харизма чаще всего располагалась в центре, характеризуется более широким ее распределением. Основными факторами, создающими и сохраняющими общество, является, центральная власть, согласие и территориальная целостность. Интегрирующим фактором общества по является культура. Шилз – сторонник концепции равновесия, в соответствии с которой общество рассматривается как система, восстанавливающая «социальный порядок» в условиях нарушения его равновесия.

Шилз подчеркивает важность изучения социологических традиций, истории социологии для формирования современных воззрений на общество. В сфере научных интересов социолога находятся также социальные группы современного капиталистического общества, в том числе интеллектуальные группы и институты, производящие «интеллектуальную продукцию». Он первым предложил исследовать метрополии и провинции в связи с различным положением, составом интеллектуальных групп; проследил становление, развитие, роль и место интеллектуалов как в развитых капиталистических странах США, Великобритании и др., так в странах «третьего мира». Его исследования в этой области оказали заметное влияние на дальнейшее исследование интеллектуальных элит в западной социологии. Шилз – один из авторов концепции деидеологизации. Именно он дал название этой концепции, выдвинув лозунг «конец идеологии» как попытку обоснования «чистой», свободной от ценностных суждений социальной науки.

ШУБКИН ВЛАДИМИР НИКОЛАЕВИЧ (1923) – Окончил экономический факультет МГУ (1951), доктор философских наук (1967), профессор Участник Великой Отечественной войны. В 1984 за сравнительное международное исследование «Трудящаяся молодежь: ориентации и жизненные пути» ему присуждена Международная премия; в 1987 его работа отмечена орденом Дружбы народов. С 1961 по 1969 – заведующий отделом и сектором социологических исследований в Институте экономики и Институте истории, филологии и философии СО АН СССР. Под его руководством в Сибири проведены исследования по количественным методам в социологии, по социальным проблемам молодежи, образования, профессиональной ориентации, прогнозирования. Разработанная им методика проведения социологического исследования легла в основу панельных и лонгитюдных обследований, проводившихся в СССР и странах социалистического содружества.

С 1969 г. заведует отделом и сектором по проблем молодежи и образования ИКСИ, где им проведен ряд исследований по проблемам молодежи и образования, социального прогнозирования и планирования. Под научным руководством ученого в рамках Проблемной комиссии многостороннего сотрудничества академии наук социалистических стран «Рабочий класс в мировом революционном процессе» проведены крупные международные исследования по социальным проблемам молодежи, формированию пополнений рабочего класса и опубликована серия коллективных монографий.

С 1991 г. Шубкин – главный научный сотрудник Института социологии РАН. Руководитель исследовательских проектов: «Латентные механизмы социокультурного воспроизводства в кризисном обществе», «Динамика ценностных и профессиональных ориентаций и поведения молодежи в процессе самоопределения», «Катастрофическое сознание в современном мире».Член Международного научно - исследовательского комитета по социологии молодежи, член Президентского совета Профессиональной социологической ассоциации. Опубликовано более 200 работ.

ШЮЦ АЛЬФРЕД (1899-1959) – родился в Вене, образование получил в Венском университете. Шюц вошел в историю социологии как основоположник феноменологической социологи. В 1932 г. опубликовал на немецком языке свою наиболее важную работу «Феноменология социального мира», которая долгое время оставалась неизвестной широкому кругу социологов. В 1939 г. эмигрировал сначала во Францию (Париж), а затем в США, где делил свое время между консультантом ряда банков и преподаванием феноменологической социологии, курс которой читал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке.

Феноменологическая социология Шюца базируется на положениях феноменологической философии Э. Гусерли, а также идей М. Вебера, Дж. Г. Мида. Социолог критиковал позитивизм за неверное понимание природы социальных явлений, которую его представители приравнивали к естественным, то есть природным явлениям. По Шюцу, главное состоит в том, что природные явления имеют внутреннего смысла, тогда как социальные явления его не имеют. Этот смысл придает социальным явлениям интерпретирующая деятельность человека. Отсюда выводятся центральные понятия феноменологической социологии Шюца – жизненный мир, повседневный мир (повседневность), социальный мир. Все эти понятия тождественны. В целом это мир, наполненный смыслом, который придают ему люди в повседневной жизни. Задача социологии – изучать не реальность мира, а те смыслы и значения, которые люди придают его объектам. По существу, им была создана определенная разновидность понимающей социологии.

Шюцем была написана работа, имеющая название «Возвращающийся домой» и посвященная анализу взаимопонимания между людьми, процесса возвращения человека домой. В ее основе лежат автобиографические наблюдения и воспоминания, фрагменты собственной жизни периода первой мировой войны, участником которой как солдат австрийской армии Шюц успел побывать в самом конце боевых действий. Речь идет не столько о житейских и бытовых трудностях, сколько о явлениях социально-психологического порядка, что связано с установлением взаимопонимания, диалога с близкими людьми по возвращении домой.

Созданная социологом концепция «возвращение домой» дает возможность социологического исследования поведения различных групп людей (военнослужащих, эмигрантов, путешественников, обучающихся в других городах и странах студентов, находящихся в деловых командировках людей), выключенных на длительное время из привычной для них повседневной жизни вдали от дома и затем включающихся в нее. Концепция Шюца тем самым является примером социологической теории, направленной на решение конкретной жизненной массовой ситуации.

ЭТЦИОНИ АМИТАЙ ВЕРНЕР (1929) – американский социолог, последователь М. Вебера, представитель системного подхода. Главные труды посвящены социологии политики, теории организаций, проблемам социальных изменений. Преподавал в Колумбийском университете, университете им. Дж. Вашингтона. Отстаивал системно-кибернетический подход в науке об обществе. Пытался органически соединить системный подход с эволюционизмом. При этом акцент делал на теоретических разработках не стихийных, а планируемых перемен. Автор работ: «Сравнительный анализ сложных организаций» (1961); «Социальные проблемы» (1976) и др. В своем труде «Активное общество: теория социальных и политических процессов» (1968) пытался обосновать идею такого устройства общества, при котором наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Главными концептами здесь являются респонсивность (чувствительность правящих кругов к нуждам членов общества, занимающих более низкое положение) и аутентичность (подлинность самих человеческих потребностей, которые являются едиными для всех людей).

Считал, что одним из главных способов повышения активности современного индустриального общества является усиление централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функционированием системы. При этом под контролем он понимал не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. Работал над целым рядом конкретных социальных проблем, пытаясь создавать системы социальных индикаторов, дающих возможность определять и решать эти проблемы.