Б-13. Представления о Небесном мандате (тянь мин), силе дэ и пяти добродетелях (у дэ)

Небесный мандат (天命, Tiānmìng) — одно из центральных понятий традиционной китайской политической культуры, используемое как источник легитимации правящей династии. Широко известен начиная с эпохи Чжоу,XI в. до н.э.Примерно через сто лет (правлениеМу Вана, 976–922 до н. э.) в Чжоу получает широкое распространение термин «Сын Неба» (天子), используемый по отношению к правящему представителю дома-держателя Мандата.

Правящий дом выступал как носитель монополиина связь сНебом, в качестве обладателя «небесного доверия», заслуженного путём накопления добродетелиДэ. Утрата добродетели трактовалась традиционной конфуцианской историографией как основная причина потери власти. Поэтому в классической литературе Китая основатели новой династии непременно предстают носителями добродетели, в то время как падение династии связывается с нравственным разложением правителя, которое приводит к потере мандата.

Потеря Небесного мандата представлялась событием космического значения: её изображали сопровождающейся катаклизмами и чудесами.

Согласно Сюнь-цзы, безнравственность правителя могла стать поводом его свержения, т.о. благоволение неба не выступало пожизненным наследием. Подобное оправдание революции было настолько проблематичным, чтоЧжу Юаньчжансчёл нужным извлечь соответствующие места из существующих копий трактата. После его смерти целостность текста была восстановлена.

Сила Дэ (德):

Магическая сила, которой наделен император;

В период династии Чжоу считалось, что de может накапливаться или исчезать (поведение государя);

Полное исчезновение de = смена власти

Божественное происхождение Императора – «Сын Неба» (появление в эпоху Чжоу)

Нежелательное участие Императора в военных действиях (ранение – утрата de)

Делегировал свои полномочия генералам (передача по средством спец. ритуала – «отправление войска в поход»)

Пять добродетелей (у дэ): гуманность, долг-справедливость, ритуальное благоговение, искренность, мудрость.

Б-14. Конфуцианство, как религия

Конфуцианство - этико-политическое учение в Китае. Основы конфуцианства были заложены в VI в. до н. э. Конфуцием. Выражая интересы наследственной аристократии, конфуцианство объявляло власть правителя (государя) священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низших («благородных мужей» и «мелких людишек») — всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства конфуцианства ставило нравственное самоусовершенствование и соблюдение норм этикета (ли). Со II в. до н. э. и до Синьхайской революции 1911—13 конфуцианство являлось официальной государственной.

Конфуций мало говорил о религиозных вещах не потому, что отрицал или игнорировал их, а во многом потому, что эта сфера, по его мнению, менее всего требовала исправлений. Однако конфуцианство, как сложное и разностороннее явление духовной культуры и общественной жизни имеет отчетливые религиозно-ритуальные и религиозно-психологические признаки (атрибуты). Исторически в Китае сложились 2 базовые религиозные системы: конфуцианство и даосизм. Обе они сформировались на сложной синкретической основе ,в которую входили: 1. Культы, обряды, воззрения, верования и мифологич. Образы, восходящ. к архаической эпохе;

2. Обряды и ритуалы, посредством которых знаменовались единство и незыблемость гос-ва;

3. философские концепции;

4. народные обряды, поверья, празднества.

Концепция ритуала (в первую очередь поклонения предкам): (ли) как стройной системы взаимодействий между

индивидами, а также (и прежде всего) между человеческой общностью, которую представлял правитель Поднебесной, и высшими силами. Эта система соотнесена с временными циклами (прежде всего с сезонами года). Особые празднества и ритуальные действа приурочивались к моментам восшествия правителя на престол, смены девизов правления, юбилеям важных для правящей фамилии событий и т.д. Соблюдение этико-ритуальных правил и норм мыслилось гарантией благополучия и незыблемого порядка в стране.

Основной целью религиозно-ритуальной деятельности была гармония во всех сферах жизнедеятельности социума и на всех социальных уровнях.

Основные критерии ритуалов:

• Обрядность, приуроченная к традиционным праздникам;

• Ритуалы эпизодически совершаемые в определенном коллективе;

• Обряды являющиеся обязательными на определенных ступенях жизни индивида, семьи, группы или необходимые в определенной ситуации.

Пантеон богов имеет много общих персонажей с даоским пантеоном. Боги часто связаны родство, строгая иерархия, которая строиться по принципу чиновничьего аппарата.

Конфуцианство в своем вероучительном аспекте содержит множество верований и догм.

Жертвоприношения в императорском культе:

• «Великие жертвоприношения»: выполняется самим императором в честь Неба, Земли, императорских предков и урожая;

• «Средние жертвоприношения»: совершались в честь Солнца, Луны, императоров предшествующих династий, покровителя с/х (Шэнь-нун), покровительницы шелководства (Лэй-цзу)- осущ. императрицей, духа Неба, духа Земли, духа Тай-суй, который управляет годичным циклом – проводлись не только в столице (во всех провинциях и уездных городах жертвопроношения производили чиновники соответствующих рангов).

• «Малые жертвоприношения»: в честь покровителя медицины, бога войны (Гуань Юй), бога просвещения и литературы Вэнь-чана, божества Полярной звезды (Бэй син) и др. божеств, в том числе драконов рек, озер и источников. (со временем кол-во таких богов достигло 30) – император не принимает участие, проводились не только в столице (-«-).

Спец. жрецов не существовало, обряды проводились исключительно чиновниками.

Церемониями управлял – департамент церемоний.

Важное значения всех обрядных действ – музыка.

Значительное место в гос. конфуцианской обрядности занимали ритуалы связанные с проведение экзаменов для поступления на гос службу и введением чиновника в должность, отставками с постов и процессами делопроизводства.

Все формы богослужения находились в руках верующих, кроме гос культа.

Кроме нескольких обязат. храмов, сооружения строились по желанию верующих, которые сами собирали средства на строительство, а так же сами осуществляли богослужения в нем и уход за святынями.

Основной антураж конфуцианских храмов – это табличка, посвященная Конфуцию, опред. Образом размещенные алтари для жертвоприношений с ритуальной посудой и различной утварью и другими предметами, типичными также для домашних и клановых залов предков. Здесь же могут храниться музыкальные инструменты, используемые при проведение церемоний.

Важное значение погребальный ретуал.

Траур по родителям – 3 года, есть ограничения в еде, общении, в исполнении служебных обязанностей.