Б-18. Представление о демонах и духах

В Китае и демоны, и духи, и призраки – относятся к одному классу явлений, вера в них один из краеугольных камней мироздания в целом. Мир (Космос) по представлениям китайцев состоял из двух первоначал: ян и инь. Двух противоположностей которые в своей вечной борьбе за и неразрывном единстве рождают все существующее. А ЯН (Небо) и Инь (Земля) в свою очередь включают в себя огромное множество духов. Более того Небо величайшая сила Ян, является и главным Божеством, управляющим духами. И не один дух или демон не в прави причинить человеку вред без санкции Неба, или его согласия.

В Китайской культуре отсутствует жесткий дуализм борьбы божественного и дьявольского. Хотя духи и делились на Шень –добрых духов и Гуй - злых духов, Китайци верили что нечестивые люди отклоняющиеся от пути добра получат от призраков справедливую кару. Такие призраки назывались Чжен или Дуань - а их деяния звались судьбой. Однако, при этом существовало и множество таких призраков, которые вредят людям просто так, в силу природной испорченности. Эти призраки звались Се. Такое мировоззрение влияло и на отношение к ритуалам, изгоняющим демонов. С одной стороны - если их действия - это справедливое наказание, то и магия против них бесполезно. И единственный путь защиты состоит в том, чтобы загладить прегрешения или вымолить прощение. С другой стороны - если призрак или демон вредит без санкции Неба, тут как раз можно и нужно использовать различные хитрости, и звать магов в помощь.

Еще одним интересным моментом являлось то, что согласно верованиям китайцев что призраки, духи, демоны везде и в неисчислимом количестве. Духи атаковали жилища людей, подстерегали путников на дорогах, ночью, при свете дня и даже в собственной уютной уборной человек не мог чувствовать себя в безопасности.

Можно выделить следующие классы демонов, населявших Китай.

1. Призраки гор и лесов

2. Демоны Воды

3. Демоны Земли

4. Демоны-животные (к которым относятся демоны-тигры, волки, собаки, лисицы и прочие звери оборотни, а так же дьявольские рыбы, рептилии, оборотни-птицы и насекомые.)

5. Демоны-растения

6. Демоны- безжизненные предметы

7. Призраки приводящие к самоубийству

8. Призраки обладающие материальным телом, и вампиры

9. Призраки антропофаги и некрофаги

10. Призраки являющиеся после смерти.

Б-19. Христианство в Китае

В настоящее время считается, что примерно 7 % населения Китая являются христианами.

Остальная часть населения принадлежит к различным протестантским группировкамвключая сеть домашних церквей. В издании Operation World от 2001 года оценочное число христиан в Китае составляет 91 575 млн человек, из которых 23 млн относятся к «движению трёх» и 11, 7 млн являются католиками. В конце 2006 года руководитель государственного религиозного бюро Йе Сяовэнь сообщил информационному агентству, что число христиан в Китае достигло 130 млн человек.

История

Первое документально подтвержденное знакомство китайцев с христианством относится к VII веку, времени правления династии Тан (618—907). Первыми прибывшими в Китай христианами были несториане. В 635 году небольшая группа несторианских миссионеров во главе с епископом Алобэнем (в китайской транскрипции) прибыла из Персии в Чаннань, в то время — столицу Китая. Они были радушно приняты при императорском дворе, и им было поручено перевести несторианские тексты для дворцовой библиотеки. В китайском языке их учение получило название «цзинцзяо», что можно перевести как «сияющая религия». В 638 г. император Тайцзун впервые в истории Китая издал указ о веротерпимости, которой отныне могли пользоваться несториане. Указ гласил, что «не существует дао с постоянным именем, не существует мудреца с постоянным обликом» и оценивал религию несториан как «благоприятную для вещей и людей». Император также дал распоряжение о строительстве в столице монастыря с двадцатью одним монахом. В последующем несторианские монастыри появились во всех округах страны, которых тогда было около четырехсот. Епископ Алобэнь получил титулы «хранителя царства» и «властителя великого закона».

В 845 году император Уцзун издал указ о роспуске несторианских монастырей, также как и буддийских и даосских. После этого несторианская церковь в Китае прекратилас свое существование.

Первыми известными католическими миссионерами, прибывшими в Китай, стали члены Ордена Братьев Меньших. В 1234 году францисканец Джованни Монтекорвино основал первую католическую миссию в Пекине. В китайском языке католизизм получил название «еливэнь». К концу XIII века в Китае было уже около 30 тысяч католиков.

Новый импульс в развитии католичества в Китае был связан с деятельностью иезуитов. В 1579 году известный иезуит Алессандро Валиньяно основал иезуитскую миссию в Китае. Вскоре в Китай отправляется итальянец Маттео Риччи, ставший другом Сюй Гуанци, министра церемоний при императоре Чжу Ицзюне. Иезуиты знакомили китайцев с достижениями европейской цивилизации. Их авторитет позволил и другим католическим миссионерам в течение столетия беспрепятственно работать на всей территории Китая. Но активность европейских проповедников начала вызывать недовольство как в правительстве, так и среди народных масс. В 1784 году деятельность иезуитов в Китае была запрещена, но они продолжали работать на полулегальной основе. В конце XVIII гонения на католиков усилились, но их влияние сохранялось.

Первыми православными в Китае стали албазинцы — пленные русские, которые были зачислены в конце XVII века в гвардию императора. Известно также, что уже в 1692 году несколько китайцев, в том числе один мандарин, приняли крещение в русском православии. Заинтересованный в распространении русского православия в Китае, Пётр I направил православных миссионеров в Пекин. Китайское правительство рассматривало их как своих государственных служащих, обязанных обеспечивать духовное окормление состоящих на службе в императорской гвардии православных. На таком положении православные священники в Китае находились до середины XVIII века (подробнее смотри статью Русская духовная миссия в Пекине).

В середине XIX века вместе с европецскими торговцами в Китай устремились христианские проповедники из Европы и США, преимущественно протестанты. Силами христианских общин в Китае строились церкви, создавались приюты, образовательные и медицинские учреждения. Однако происходило это на фоне все более усиливающейся конфронтации тех китайцев, которые ориентировались на западную цивилизацию, и тех, кто стремился по мере возможности сохранить самобытность китайской культуры. Отношение основной массы населения Китая к христианству постепенно ухудшалось. На рубеже XIX—XX веков произошло восстание ихэтуаней, которые стремилось очистить Китай от иностранного засилья. Китайцам-христианам ихэтуани предлагали выбор: отречься от своей веры или быть убитыми (смотри также статью Китайские новомученики)

Во время японской агрессии против Китая в 1930-е — 1940-е годы принадлежность китайцев к католикам или протестантам была неким символом оппозиционности по отношению к оккупантам. В 1920-е-1930-е годы в Китае возросло число и православных, преимущественно за счёт иммигрантов из России.

К моменту образования КНР в 1949 году в Китае насчитывалось примерно 1,8 мил. христиан, из которых 750.000 были протестантами. Была поставлена цель создания бесклассового общества, для достижения которой была декларировалась необходимость отмена религий, на которые впоследствии оказывалось давление. До середины 1950 годов были высланы все иностранные миссионеры, число которых составляло примерно 6200 человек. Церквям в Китае было запрещено поддерживать отношения с учреждениями и объединениями за границей. Во время так называемой Китайской культурной революции (1966—1976) отправление религиозных обрядов было полностью подавлено.

Во время правления Дэн Сяопина начался новый период, и, начиная с 1979 года отправление религиозных обрядов было снова разрешено. Так, уже в 1980 году в Пекине был отреставрирован и открыт для богослужений католический собор святого Иосифа.

На сегодняшний день свобода вероисповедания изложена в конституции только для следующих признанных государством религий: католичество и православие, протестантизм, буддизм, даосизм и ислам, образующие так называемое «патриотическое объединение». К этим государственным организациям относятся также "патриотическое «движение трёх» и «патриотическое объединение католической церкви», образованные уже в 1951 году. После культурной революции они вновь стали официально разрешёнными учреждениями для христианского меньшинства в Китае.

При этом католики, сохранившие верность Ватикану (их в Китае около 10 млн против 4 млн «католиков-патриотов»), до сих пор подвергаются репрессиям: арестовываются священники и миряне, закрываются их импровизированные домовые церкви. Правительство КНР постоянно обвиняет Ватикан в связях с «преступным режимом» Тайваня и во вмешательстве во внутренние дела Китая. Канонизация в 2001 году китайских католических мучеников, погибших в период с 1648 по 1930 годы, была названа министерством иностранных дел КНР «оскорбительной». От лица «правительства, народа и Католической Церкви Китая» был выражен решительный протест.