Б-2. Китайское представление о времени:

Европейское представление времени:

Начало Конец (время идет вперед, по прямой)

с Сотворения мира до Конца света (влияние церкви) Идея прогресса

от худшего к лучшему

Время – это последовательность событий

Китайское представление времени:

Время циклично! (день ночь, время года, рождение – смерть)

Нет Конца света, т.к. все вернется

Время = const

В классическом китайском языке определялось, как количество движения

时 （shi）- своевременность

四时 （sishi） - времена года

Время движется по кругу : Ю-З-С-В-Ю, в некоторых календарях выделяют последний месяц в Центр.

Человек – часть пирроды, следовательно должен ей соответствовать.

Появляются месячные установления (помесячные указы): что должно происходить в каждом сезоне.

Правитель должен:

Весной: миловать осужденных, амнистировать, следить за землями (перераспределение земель);

Летом: законы, указы

Осенью: казни, войны, которые переносились на Зиму (в связи со сбором урожая)

Так же описывалась повседневная жизнь императора:

Пр. Весна: жить на Востоке, одежда – сине-зеленая, есть, то что соответствует Востоку и т.д.

Б-3. Способы исчисления времени в Китае

Стандартно – 12 месяцев;

Иногда встречается 13 месяцев

Календарь традиционно: смешенный (солнечно лунный)

大月 – 30 дней

小月 – 29 дней

Китайская неделя: 旬 (xun) – 10 дней в неделе; в месяце 3 недели

При династии Шан сутки делились на день и ночь, представления о 10-ти солнцах, встающих одно за другим.

Десятеричные знаки – десять солнц, 10 дней, 10 уровней внутреутробного развития ребёнка.

Двенадцати-частный цикл – 12 лун, появляющихся на небе в течении года.

60-ти летний цикл – совмещение 10 и 12 циклов.

Названия месяцев в Хань: 1) первый, 2) средний, 3) последний + сезон.

Система 24 сезонов: месяц делится на 2 части.

Позднее идет градация суток.

Далее деление времени усложняется

Использование песочных часов

3 в до н.э. – водные часы

刻 – ke – резать – период времени.

Самый большой промежуток времени в Китае – shi – 世 – век

Династия связывалась с годовыми циклами.

Б-4. Китайская космология (ци, инь и ян)

Небо и земля никогда не создавались

2 материи (идея зародилась из-за пара с рисом): инь и ян

Солнечная и теневая сторона холма до 5 в.

После 5 в. – появляется космологическая теория

Все сущее делится на инь и ян (солнце-луна, день-ночь, м-ж и т.д.)

Светлое и легкое уходит на верх, темное тяжелое – вниз.

Весна и осень – точки инь и ян находятся в равновесии.

Ян - непоколебимо; инь – податливость

Ян: 文 (слово), м;

Инь: 武 （сила）, ж.

气=元气=太极

元气=阴阳； 天=阳，地=阴

三才=天地人

物：неодушевлённые, растения, животные, человек.

Б-5. Китайские классификационные система (инь - ян, у си

Инь – ян (陰陽 )

В «Го юй» (V–III вв. до н. э.) инь—ян впервые представлены как две ипостаси «пневмы» (ци) — соответственно «земная» и «небесная», нарушение порядка взаимодействия к-рых приводит к стихийным бедствиям и смутам. В «Гуань-цзы» (IV–III вв. до н.э.) с взаимодействием инь — ян сопряжены смена времен года, дня и ночи. В «Чжуан-цзы» (IV в. до н.э.) инь—ян связаны с категориями «Дао дэ цзина» «покой» и «движение».

Инь – ян: Одна из пар основополагающих категорий китайской философии, выражающая идею универсальной дуализированности мира и конкретизирующаяся в неограниченном ряду оппозиций: темное и светлое, пассивное и активное, мягкое и твердое, внутр. и внеш., нижнее и верхнее, женское и мужское, земное и небесное и т.д. Этимологич. значения инь—ян — теневой и солнечный склоны холма или берегá реки.

Характеристика Инь: мягкое, холодное, темное, отрицательное, инертное, пассивное, женское начало, ночь, луна, зима.

Характеристика Ян: теплое, горячее, светлое, положительное, активное, мужское начало, день, лето, солнце.

В человеческом теле:

Инь – плотные органы: сердце, голова, щитовидная железа, селезенка, легкие, почки, печень.

Ян - полые органы: кишечник, желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь.

У син (五行) – пять элементов (пять стихий, пять действий, пять фаз, пять ядов) – одна из основных категорий кит.

Истоки учения: кон. 2 тыс. до н.э. – представления о пятеричном уствойстве земной повехности (у фан – «пять сторон», у фэн – «пять ветров-направлений»), так же более поздний период 1-я половина 1 тыс. до н.э. – классификации результатов хоз.-трудовой д-ти человека (лю фу – «шесть складов», у цай – «пять материалов».

В «Гуань цзы» (5-3 вв. до н.э.) говориться, что У син были созданы миф. императором Хуан ди.

Древнейший текст, излагающий систематизированные представления об У син – «Шу цзин» (гл. Хун фань)

Развитая форма: 4-2 вв. до н.э.

В дальнейшем оно стало одной из основ универсальной методологии «учения о символах и числах» и неотъемлемой частью практически всех филос. и науч. построений, в наст. время продолжая играть ведущую роль в теории кит. медицины, психопрактики, боевых искусств, геомантии.

Философии, обозначающая универсальную классификационную систему:

Все основные параметры мироздания имеют пятичленную структуру.

У син : вода, огонь, металл, дерево, почва.

Это не первосубстанции космоса, а символы, главные члены классов, на которые разделяются все предметы и явления мира (и вещественные, и не вещественные).

Каждый из этих рядов дает характеристику некоего состояния связи с другими рядами-состояниями, которые связаны с «огнем», «водой» и т.д. функционально.

Появлению У син предшествовали:

• Изначальный «хаос» (хунь дунь), «Великого предела» (тай цзи);

• Космос, дуализированный инь-ян

У син образуют сложную мироописательную систему, возглавляя обширный набор всевозможных пятичленных множеств:»пять сторон света», «пять времен года», «пять чисел», «пять благодатей» (дэ) и .д.

Данная система включает в себя большое количество различных порядков, связанных между собой.

Важнейший из порядков: «взаимопорождение» (дерево-огонь-почва-металл-вода-дерево…) и «взаимопреодоление (почва-дерево-металл-огонь-вода-почва и т.д.) преобразуются друг в друга путем считывания противоположной последовательности элементов через один. (правильный пятиугольник и вписанная в него пентаграмма)