Раздел 9 новые религиозные движения

9.1. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ: ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ И КЛАССИФИКАЦИЯ

В последние десятилетия появилось очень много новых религиозных организаций, которые в религиоведении обозначают как новые религиозные движения или «нетрадиционные религии». По последним статистическим данным, к приверженцам нетрадиционных религий причисляют себя 160 млн человек! Достаточное количество информации есть только о 30 НРД, постоянно обновляются сведения о более чем 200 НРД. В общем в мире количество нетрадиционных религиозных организаций измеряется пятизначными цифрами, тем не менее абсолютное большинство из них — единичные малочисленные группы сектантского типа.

Новые религиозные движения имеют некоторые общие элементы.

Во-первых, нетрадиционные религии объединяет представление об основателе как о человеке, которому открылась абсолютная истина. Осмысление его личности может быть разным. Он может считаться великим пророком, гениальным мыслителем, посланником или даже живым воплощением Бога. Основатель учения преподносит своим последователям определенную истину, гарантирует спасение всем, кто поверил в нее, при условии выполнения ими определенных предписаний, запретов и т. п. Владение спасительным знанием делает их «святыми», непризнанной, но «истинной элитой» мира. Вместе с тем умение лидеров обеспечить прочность организационных структур возглавляемых ими организаций, поддерживать дисциплину среди своих последователей и добиваться от них безропотного послушания способствует в немалой степени устойчивости нетрадиционных религионых организаций.

Во-вторых, для НРД характерно представление о предшествующей основанию учения эпохе как о времени заблуждений, ошибок и страданий. Подобная оценка прошлого оправдывает сам факт появления учения, потому что если новое учение — это великая истина, то, значит, прошлое было эпохой великих ошибок. Современная эпоха обязательно расценивается как «переходная», когда истина уже открылась, но еще не победила, как время жестокой космической борьбы зла и добра, имеющая земной эквивалент в борьбе последователей данной религии с их противниками в окружающем мире.

В-третьих, новая религия верит в неизбежность победы открывшейся ей «истины». Поэтому в ней обязательно присутствует представление о том, что мир скоро радикально изменится в результате окончательной, космической победы сил добра. Неверующие или не владеющие спасительным знанием будут уничтожены (или не воскреснут) либо подчинены верующими, которые останутся единственными жителями или элитой преображенного мира.

Однако в резличных НРД этот элемент вероучения практически применяется по-разному.

Одни НРД настроены экстремистски. Они пропагандируют и прямо провоцируют ожидание «конца света», и поэтому требуют радикального изменения образа жизни от своих последователей. Они должны бросить работу, семьи, отписать свое имущество религиозной организации. Известны неоднократные случаи массового самоубийства членов некоторых нетрадиционных сект ради «окончательного освобождения». Например, в 1978 году покончили с собой или были насильственно умервщлены свыше 900 членов религиозного объединения «Народный храм» в Джонстауне в Гайане под руководством американского проповедника Джонса, а в начале 2000 года от 300 до 600 человек (по разным данным), которые принадлежали к секте «Возобновление Божьих заповедей», заживо сожгли себя в одной из церквей города Канунгу (Уганда). В марте 1995 года активисты японской секты «АУМ Синрике» применили боевые отравляюшие вещества в токийском метро. В результате их газовой атаки погибло 12 и пострадали тысячи людей. За это преступление лидер секты Секо Асахара в начале 2004 года был приговорен к смертной казни.

Другие НРД проектируют общественные преобразования столь же глобального масштаба, но при условии их постепенного осуществления по мере полного изменения личности. Скажем, «мировой план» «Общества трансцендентальной медитации» предусматривает умиротворение мировой цивилизации, ее избавление от голода, болезней и т.п. после приобщения к медитативной практике 10 % человечества.

Большая часть НРД, правда, ориентированы на приспособление к сложившемуся в данный момент общественному строю и бытовому укладу. Они не предлагают слишком радикальных проектов общественных реформ, зато обещают своим приверженцам повысить эффективность

их трудовой деятельности, устранить затруднения в межличностном общении, улучшить материальное и социальное положение. Особенно преуспели в подобных обещаниях саентологи.

В-четвертых, культ в новых организациях носит преимущественно коллективный характер, может использоваться техника психологического манипулирования, психотерапия, особое внимание уделяется новичкам, их адаптации в группе (например, в Москве число госпитализированных среди последователей уже упоминавшейся «АУМ Синрике» с тяжелыми психическими заболеваниями составило 11 человек, и зафиксированы два случая самоубийства). Такие организации способны действовать как мощные международные корпорации, заниматься большим бизнесом, иметь филиалы во многих странах мира.

В-пятых, новые религии и их руководители всегда отличались и отличаются в наши дни склонностью к фанатизму и ненавистью к инаковерующим. Все они находятся в оппозиции к официальным Церквям.

Новую религиозную организацию, отличающуюся неограниченностью власти духовного лидера, особо жесткой и расписанной до мелочей дисциплиной, особо экстремистским неприятием общества и традиционных религий принято называть «тоталитарной сектой». Религиозная организация, чья деятельность сопровождается нарушением общественного спокойствия, причиняет заметный вред здоровью своих последователей, отрицательно влияет на моральные устои окружающих обозначают термином «деструктивный культ».

Последователями нетрадиционных религий становятся преимущественно люди с разрушенными социальными связями, люди, выбитые из привычной жизненной колеи, утратившие или не имевшие твердых духовных ориентиров. В новых религиях их привлекает жесткая организация, твердые устои жизни, авторитет лидера, претендующего на роль духовного пастыря.

Все разнообразие таких культов можно условно разделить на шесть групп.

1. Неохристианские объединения — «Дети Бога», «Церковь Тела Христова», «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней», Мормоны, «Свидетели Иеговы». Эти культы признают Библию главным источником своего учения, Иисуса Христа — центральной фигурой доктрины, но при этом их понимание Христа коренным образом отличается от традиционно христианского. Делается акцент на эсхатологическом учении о приближающемся конце света и мессианизме, руководитель наделяется статусом посланника Божьего, сообщающего новое откровение, высшие моральные предписания.

2. Неоориентальные культы — «Общество сознания Кришны», йога, трансцендентальная медитация, дзэн-буддийские центры и пр. В основе таких культов лежат модернизованные варианты буддизма или индуизма, предлагается мистический путь освобождения — пробуждение в человеке божественного начала. Для них характерным является представление о мире как сансаре — бесконечной цепи перевоплощения душ, законе Кармы, согласно которому происходят перерождения, нирване, как состоянии абсолютного покоя после выхода из «колеса перерождений». Вероучительные особенности отходят на задний план, на передний выступает следование «истинным путем», собственный опыт, конкретный авторитет наставника.

Неоориентализму в России присуща одна особенность. Ему активно пытаются придать национальную окраску. Подобного рода взглядов придерживаются, например, лидеры московских тантристов, отождествляя в своих лекциях-проповедях Шиву с Родом как Верховным Божеством древнеславянского пантеона. Псевдонационалистичность многих неориентальных объединений выражается также в стремлении обязательно включить в свое название слово «русский» (группы «русской йоги»), несмотря на то что по федеральному закону централизованная религиозная организация может использовать подобное наименование не раннее чем после 50 лет существования на территории Российской Федерации на законных основаниях (ст. 8.5).

3. Саентологические направления образуют «Церковь сайентологии», «Учение разума», «Христианскую науку», разные космические религии, которые могут проповедовать связь Земли и землян с высшими космическими силами, космическим разумом. В этих культах различные физические приборы могут иметь мистическое значение, утверждается возможность регистрации или измерения влияния на физическую, биологическую природу каких-то неизвестных и тайных высших реальностей и факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики и окружающей природы. Ориентация на научные и технические достижения соединяется с практикой психоанализа.

4. Синтетические религии — «Церковь Унификации», «Всемирная вера Бахаи», «Великое Белое Братство Юсмалос» и т. п. Они объединяют в себе несколько религиозных систем (например, христианство и буддизм), объявляют себя единой универсальной религией для всех

людей, создают собственное учение, обрядовую систему, религиозную организацию. Им присущ культ лидера организации, авторитет собственных вероисповедных источников.

5. Неоязыческие организации характеризуются прежде всего националистической направленностью, считая, что человек становится личностью именно и только через нацию. В поисках своей уникальной идентичности человек, если он старается быть последовательным, неизбежно должен порвать с мировыми религиями в пользу религии национальной. А это ведет или к попыткам «национализировать» мировую религию, или к поискам языческих корней и формированию общенациональной религии на основе язычества. В Украине неоязыческие организации представлены «РУНВерой» (Родная Украинская Национальная Вера), «Родной Верой», ладоверством, орантийцами и др. Некоторые из таких религий остаются политеистическими, другие, модернизируя язычество, исповедуют монотеизм. Неоязычество охватывает своим влиянием отдельных представителей национально ориентированной интеллигенции, которые видят в мировых религиях чужую религию, а процесс возрождения язычества рассматривают как основу для возрождения нации.

В современной России существует группа неоязыческих культов (свыше 20 объединений), представленных, например, московской неоязыческой Славянской общиной, группой Доброслава, орденом-миссией «Джива-храм Инглии», Родная вера и т. д. Для всех этих объединений характерно обращение к духовным дохристианским традициям, исповедание многобожия — поклонение Перуну, Мокоши, Стрибогу, Дажьбогу и т. д., отмечание языческих праздников и проведение языческих ритуалов в том виде, в котором они себе их представляют.

Первые же язычники появились значительно раньше — в 70-е гг. в кругу авторов и читателей самиздатовского национал-патриотического журнала «Вече», издававшегося Владимиром Осиповым и Анатолием Ивановым (Скуратовым). Первое же легальное языческое богослужение было проведено в декабре 1989 г. в окрестностях станции Салтыковская Горьковской ж.-д. Объектом богослужения был славянский языческий бог солнца Хорс. Участники акции жгли огромные костры из уложенных восьмиугольников бревен, водили хороводы и наблюдали ритуальные рукопашные бои ратоборцев из Клуба славяно-горицкой борьбы. В мероприятии участвовало более 100 человек. Около 25 новообращенных прошли церемонию «антикрещения» — отказались от своих христианских имен и получили новые «имена во Хорсе».

В 90-е гг. выделились два центра неоязычества. Первый — это г. Москва, где с 1993 г. активно действует Славянская языческая община. В ней состоят несколько сот человек, проживающих в Москве, есть общины в Калуге, Калининграде, Владимире, Ижевске, Рязани. Верховным жрецом московской общины является Сергей Иванов (Млад). Не менее известен в кругах московских неоязычников «волхв Селидор» — А. Белов, руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы. С 1990 г. вторым центром русского неоязычества становится Петербург, где развернул свою деятельность «волхв Остромысл» (В. Безверхий). Он руководит «Обществом венедов», под которыми понимаются «народы Евразии, занимающиеся хлеборобством». Параллельно и независимо действует «Аутентизм» (подлинность) во главе с С. Семеновым, который также является создателем и идеологом целого ряда других объединений культурно-просветительского, мистико-философского и отчасти политического характера.

На волне неоязыческого движения в России за последнее десятилетие появилось несколько десятков политических организаций, чьи программные установки близки к языческому мировоззрению. Самая известная из них — Русское национальное единство во главе с А. Баркашовым.

6. Сатанистские группы. Сатанистские культы возвеличивают зло и насилие, проповедуют общение с мистическими источниками зла — демонами, сатаной и др. Мораль сатанистских групп проникнута крайним индивидуализмом, прагматизмом, культом силы.

Следует заметить, что различные общественные организации, такие как Комитет по спасению молодежи от тоталитарных сект, объединяющий два десятка родителей, центры реабилитации жертв нетрадиционных религий священника Олега Стеняева и священника Анатолия Берестова пытаются привлечь внимание общественности к негативным последствиям деятельности определенных нетрадиционных организаций, о которых говорилось выше.

Численность вовлеченных в НРД в России, по некоторым данным, составляет 700 тыс. — 1 млн человек, 70% из них молодежь в возрасте до 27 лет, 80% имеют высшее и среднее образование. Из-за деятельности тоталитарный сект и деструктивных культов из числа НРД уже разрушено несколько десятков тысяч семей, осталось огромное количество брошенных ушедшими в секту родителями детей.

9.2. НЕОХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ («СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ»)

Неохристианская религиозная организация «Свидетели Иеговы» возникла в 1870 г. в Питсбурге (штат Пенсильвания) из группы по изучению Библии, возглавляемой Чарльзом Тейзом Расселом (1852—1916). Основоположником новой религии руководило стремление возродить учение первых христиан. На самом деле, истоки этой организации следует искать в адвентизме. Именно из него «Свидетели Иеговы» заимствовали доктрины о скором Пришествии Исуса Христа (с конкретными датами), смерти души вместе с телом, запрет на употребление табака и т.д.

Начиная с конца ХІХ в. немногочисленная секта начала распространяться с молниеносной быстротой. К 1908 г. ее центром стал Бруклин, штат Нью-Йорк. Этот «центр» получил название «Бруклинской скинии». Местные группы (их более 20 тыс.) называют свои центры «Дворцами Царства». Название организации происходит из книги пророка Исаии, где сказано: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб мой, которого Я избрал...» (Ис. 43:10).

И Библия в качестве Священной книги, и исповедание Иисуса Христа как сына Иеговы дают основание «Свидетелям Иеговы» считать себя христианами. Основные христианские конфессии в связи с заметными расхождениями вероучений, как правило, рассматривают их как отдельную нетрадиционную религиозную организацию.

Тема Второго Пришествия Христа и тысячелетнего Царства на земле является главной в учении свидетелей Иеговы. «Свидетели Иеговы» отрицают Божественную природу Иисуса Христа, считая Его сотворенным, наподобие ангелов. Иеговисты утверждают, что, воплотившись в человеческий образ, Иисус сложил с себя Свое духовное бытие и стал обычным человеком. Когда Иисус крестился в Иордане, Бог-Иегова сделал Его Христом — пророком, первосвященником и помазанником. Исполнив порученную задачу, Иисус погиб, пригвожденный к столбу (традиционную форму креста они исключают как омерзительный языческий символ). За этот подвиг Бог наградил Иисуса бессмертием. Он воскрешает Иисуса, распылив Его тело на составные элементы и воссоздав Его в виде «славного духа», чтобы тот мог возглавить всемирную организацию Иеговы.

Рассел предпринимал попытки вычислить дату Второго Пришествия Христа. Он пришел к заключению, что оно совершится в 1874 г. Когда это не произошло, Рассел стал учить, что Христос все-таки пришел, но невидимым образом и находится сейчас в воздушной области, где Его встретило малое стадо верных свидетелей. Согласно его подсчетам, в 1914 г. подошел к концу период язычников, и в воздушной области сатана начал свою свирепую войну против Христа и Его святых. Рассел назвал это годом Армагеддона, предсказанной Апокалипсисом страшной и последней битвы на тотальное уничтожение (Откр. 16:16). После победы Христос должен был спуститься на землю. Когда и это предсказание не сбылось, «Свидетели...» стали отодвигать дату видимого пришествия на 1916, 1918, 1924, 1928 г. и т. д. Наконец «Свидетели Иеговы» провозгласили, что армагеддонское сражение отложено до тех пор, пока они не закончат свою всемирную проповедь и предупредят все народы земли о надвигающейся опасности. Вместе с дьяволом против Иеговы будут сражаться все мировые религиозные организации, христианские и другие, символизируемые Вавилонской блудницей (Откр. 17). Поэтому надо срочно «просветить» как можно большее число людей: ведь все, кто пойдет за дьяволом против «Свидетелей Иеговы», будут истреблены.

Согласно их учению, после Суда люди будут разделены на три класса. Первый класс, состоящий из 144 тыс. избранных иеговистов, будет взят на небо и там в бестелесном состоянии будет царствовать с Христом и управлять жизнью людей, оставленных на земле. Второй класс «воскрешенных» будет состоять из остальных спасенных иеговистов. Они в своем теле останутся на земле и не смогут наследовать Небесное Царство. На земле они будут наслаждаться полным спокойствием, благополучием, не будут страдать от войн или болезней, не будут знать смерти. Они смогут жениться и размножаться и заселят всю землю (см. текст 9.1). Остальные же, третий класс, недостойные жизни на земле будут уничтожены вместе с сатаной и его демонами. Свидетели отрицают и ад, и вечные мучения в загробном мире. Согласно их учению, умершие просто перестают существовать.

Слова Иисуса о том, что ученики Его должны быть «не от мира сего», иеговисты воспринимают буквально и потому не принимают участия в политической жизни и войнах, где и ради чего бы они ни велись. Членам организации «Свидетели Иеговы» категорически запрещено также участвовать в спортивных играх, голосовать на выборах, чтить государственный флаг и гимн, отмечать дни рождения. «Свидетели Иеговы» строго следуют призыву апостолов «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа…» (2 Кор. 7:1), они не

курят, не принимают наркотики и очень сдержанны в употреблении алкоголя. В семейной жизни свидетелей развод — довольно редкое явление.

Основная деятельность «Свидетелей Иеговы» направлена на изучение и пропаганду Библии в небольших группах и собраниях исследователей Библии. Издается программный журнал «Сторожевая башня» (тиражом 18 млн экз.), выходит множество брошюр и буклетов, посвященных популяризации Библии. Широкое распространение получили домашние семинары, на которых иеговисты знакомят тех, кто интересуется, с библейскими текстами и методикой изучения Библии.

У «Свидетелей Иеговы» нет Церкви и официальной церковной иерархии. Служба осуществляется на добровольных началах, а в качестве руководителей и религиозных авторитетов выступает так называемое «малое стадо верных и благоразумных рабов Иеговы», руководящее другими членами общины. Понятие священства у них также отсутствует, каждый активный участник культа именуется «служителем». Те же, кто полностью отдает себя работе на организацию, зовутся «ведущими издателями».

Свидетели верят, что «малое стадо» избирается самим Иеговой с начала времен, и те, кто входит в него, «помазаны Духом Божьим». Если представитель «малого стада» умирает, он сразу же попадает в небесное Царство Божье и входит в состав «правительства Христа».

Еженедельные сборы «Свидетелей Иеговы» проходят в особых помещениях, которые называются Залами Царства, и посвящаются изучению Библии. Официальный религиозный праздник только один: ежегодное празднование Вечери воспоминания смерти Христа, которое происходит ранней весной. Верующие собираются после захода солнца за столами, на которых расставлены пресный хлеб и красное сухое вино, — они символизируют Тело и Кровь Христа и предназначены только тем, кто считает себя помазанным Духом Божьим.

Первое упоминание о «Свидетелях Иеговы» в России относится к 1887 г., когда «Сторожевая башня» в одной из публикаций упомянула, что экземпляры этого журнала посылаются в Россию. В 1891 г. Ч.-Т. Рассел предпринял поездку в Россию. Примерно в это же время проповедь нового учения начал вернувшийся из США в Россию Симеон Козлицкий. В 1911 г. уже сообщалось, что буклеты «Свидетелей Иеговы» распространяются в России тысячами экземпляров. После революции рост числа их последователей в СССР продолжился. Особенно заметное увеличение численности «Свидетелей Иеговы» в Советском Союзе произошло после включения в его состав Западной Украины, Западной Белоруссии и Бессарабии (совр. Молдова).

В 1949 и 1951 гг. «Свидетели Иеговы» подвергались массовым репрессиям — арестам и высылкам в восточные районы страны, что, однако, привело к появлению их общин в Казахстане, Сибири и Дальнем Востоке. Вынужденные несколько десятилетий действовать нелегально в условиях постоянных преследований со стороны властей, «Свидетели Иеговы» создали четко организованную и дисциплинированную систему общин, подчиненных единому центру и ведущих активную миссионерскую работу. В конце 80-х гг. они легализовали свою деятельность, начав регистрировать свои общины. В 1991 г. был зарегистрирован и Управленческий Центр религиозной организации «Свидетели Иеговы» в СССР.

Как религиозное объединение «Свидетели Иеговы» в независимой России начали свою деятельность с 1992 г. Российские «Свидетели Иеговы» объединены в филиал. Филиал включает в себя области, в свою очередь разделяемые на районы. В каждом районе — до 20 собраний, численностью до 200 человек. Собрания проходят в Залах Царства (чаще всего просто арендуемых помещениях) три раза в неделю. Еженедельно проводятся занятия в школе проповеднического служения. Организуются конгрессы: районные — 2 раза в год, областные — 1 раз в год.

Буклет «Свидетели Иеговы в России» (1995) утверждал, что на территории бывшего СССР существует 1100 их собраний, в которых участвуют примерно 450 тыс. человек. По данным же Минюста РФ, в стране на 1 января 2002 г. зарегистрировано 398 религиозных объединений «Свидетелей Иеговы». Общая их численность на территории России оценивается в 100 тыс. чел.

Поскольку главная задача свидетелей — проповедь, а каждый свидетель — проповедник-возвещатель, на территории России распространяется соответствующая литература: 650 тыс. экз. «Сторожевой башни» и 600 тыс. экз. журнала «Пробудись» на русском языке. Предпринимаются попытки издавать подобную литературу на языках народов России.

По справке Департамента здравоохранения г. Москвы (май 1996), зарегистрированы неоднократные случаи отказа от переливания крови членов этой нетрадиционной религиозной организации. Комитет по спасению молодежи сообщал о смерти 17-летней девушки, погибшей из-за отказа от переливания крови.

«Церковь Иисуса Христа святых последних дней», или Церковь Мормонов возникла в США в первой половине ХІХ в. По утверждению ее

последователей, Церковь носит имя Иисуса Христа потому, что вера в Него является краеугольным камнем их веры. Термин «святые» обозначает тех, кто стремится в своей каждодневной жизни следовать примеру Господа Иисуса. Уточняющее определение «последних дней» (более точный смысловой перевод — «наших» или «нынешних») введено для того, чтобы отличать сегодняшних последователей от тех, кто был учениками Иисуса, когда он жил на земле.

Церковь мормонов возникла в то время, когда Америка активно искала свой духовный путь, и люди иногда просто не знали, кого из проповедников слушать и какая именно религия действительно является истинной. Особой активностью отличались протестантские секты. Церковь Иисуса Христа святых последних дней была основана Джозефом Смитом-младшим (1805—1844).

По его словам, к нему в 1820 г. явилось видение. Перед ним предстали, как он говорил, Бог-Отец и Бог-Сын. Ему было объявлено, что он является пророком для служения в новой эпохе, а все остальные были названы «уклонившимися к мерзости». В 1823 г. ему было еще одно явление некоего ангела, назвавшего себя Моронием, сыном Мормона — пророка и летописца. Вестник сообщил Смиту, что он — Смит — избран для особой миссии и поэтому ему открывается тайна золотых листов, на которых запечатлены неизвестные доселе Писания, где содержится «вся полнота» Евангелия. Листы якобы были покрыты иероглифическими письме-нами на каком-то древнем языке и зарыты в особом месте. На вырытых и расшифрованных Дж. Смитом листах оказались летописи и учение. Так в 1830 г. вышла «Книга Мормона». Для последователей Церкви Иисуса Христа святых последних дней она является священной и почитается наравне с Библией.

Основное содержание «Книги Мормона» составляет рассказ о двух неизвестных науке цивилизациях, которые с древности существовали на американском континенте. Первая из них, согласно учению мормонов, была основана частью неудачных строителей Вавилонской башни. Они вознамерились построить гигатскую башню до неба. Но Бог покарал их за гордыню, смешав языки, и им пришлось менять место жительства. У истоков второй цивилизации стояли правоверные евреи, вынужденные покинуть Палестину после разгрома Иерусалима и разрушения Храма вавилонским царем Навуходоносором ІІ. Постепенно некоторые из потомков евреев впали в грех и за это Господь наделил их черной кожей. Праведники же остались белыми. Как сообщает «Книга Мормона», именно к ним, в Америку, после воскресения из мертвых явился Иисус с проповедью истинной веры.

Весной 1830 г. Дж. Смит с несколькими соратниками организовал собственное религиозное сообщество, которое первоначально называлось Церковь Христа. В поисках «Земли Обетованной» первые мормоны неоднократно переселялись из штата в штат, зачастую вступая в конфликт с местным населением и властями. Одной из причин этих скандалов была принятая у мормонов практика многоженства. В конце концов Дж. Смит был арестован и убит разъяренной толпой. В 1848 г. мормоны перебрались в штат Юта, где основали свою столицу — Солт-Лейк-Сити. До конца ХІХ в. вероучение и основы религиозной организации мормонизма окончательно сложились, тогда у мормонов официально утвердилась моногамия.

В основе вероучения мормонов лежит положение о том, что Библия не является окончательным Откровением. Ее дополняют и продолжают тексты, переданные через Дж. Смита, а также пророчества его наследников. В соответствии с этими откровениями:

 Бог-Отец и Христос – воскресшие люди, которые обладают физическим телом, а Святой Дух – тоже человек, но наделенный телом духовным. Все они являются тремя самостоятельными Богами.

 Бог-Отец является творцом в том смысле, что с помощью своих небесных жен он создал духовные тела для человеческих душ, которые существуют испокон веков, но физически рождаются только на Земле. После этого Бог разработал план испытаний человеческого рода, в соответствии с которым человек наделялся свободой воли.

 Цель человеческой жизни — стать Богом, подобным Отцу. Однако полностью достичь этой цели способны только мормоны, которые тщательно соблюдают все предписания своей Церкви. После Страшного суда представители высшей мормонской иерархии превратятся в богов и получат возможность действовать в своих собственных мирах. Мормоны «средней руки» будут пребывать в Царстве блаженства. Условия жизни для мелких грешников мало чем будут отличаться от обычных земных. Великие же грешники попадут в адский огонь.

Собрания и службы мормонов проводятся в молитвенных домах или каких-либо временных помещениях и носят достаточно открытый характер. К числу «таинств» мормоны относят крещение, причащение, брак. Но таинства, совершающиеся в мормонских храмах, а

храмы эти роскошно украшены, но весьма немногочисленны (около 150 во всем мире), остаются покрытыми завесой тайны. Исключение составляет только таинство «крещения». «Крещение» мормоны совершают однократным погружением в воду. Богослужение в целом напоминает протестантское и сводится к проповеди, чтению священных текстов и пению псалмов.

Среди мормонских ритуалов привлекает внимание прежде всего «небесный брак». Посредством этой церемонии мормон получает вечную супругу. Считается, что обретя божественный статус, мормон породит на своей планете новое человечество, в отношении которого он в буквальном смысле выступит Богом-Отцом.

Еще один характерный обряд – крещение умерших: каждый верующий может задним числом крестить своих предков при условии предоставления Церкви данных об их гражданском состоянии. Таким образом умершие тоже становятся мормонами и Бог вспомнит о них в день воскрешения мертвых. Поэтому мормоны прилагают заметные усилия, чтобы обнаружить во всех городах и селениях мира свои генеалогические корни. С 1894 г. действует особая Библиотека Семейной истории, где собираются и хранятся необходимые документы. Сегодня фамилии предков заносятся и в память церковного компьютера. С 1992 г. мормоны начали активной сотрудничать с Архивными Управлениями России, Белоруссии, Украины, Грузии, Армении. Предоставляя материальную помощь госархивам, мормоны получают взамен возможность копировать (переснимать на микрофильмы) архивные бумаги с генеалогической информацией.

В первое воскресенье каждого месяца у мормонов принято воздерживаться от двух последовательных приемов пищи. Сэкономлненные деньги направляются на гуманитарные цели. На подобные нужды Церковь мормонов тратит ежегодно около 10 млн. долларов.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней достаточно централизована, хотя в ее организации присутствуют элементы демократизма. Самое высокопоставленное лицо в Церкви мормонов — пророк. После Джозефа Смита, первого пророка, насчитывается еще двенадцать пророков. У него двое помощников — первый и второй советники. Втроем они составляют высшее президентство Церкви мормонов. Следующую ступень образует Совет Двенадцати апостолов. После совета двенадцати апостолов следует кворум семидесяти. Эти семьдесят членов Церкви являются как бы современными двойниками тех семидесяти, которых послал проповедовать людям его учение вслед за двенадцатью апосталами Иисус Христос. Всемирный центр этой Церкви по-прежнему находится в г. Солт-Лейк-Сити, административной столице штата Юта (США). Здесь возвышается главный мормонский храм, увенчанный шестью башенками и позолоченной статуей ангела Мормония, который, напомним, указал основоположнику Церкви Дж. Смиту-мл. место, где была спрятана «Книга Мормона».

Внутри мормонских общин поддерживается суровая дисциплина. Каждый верующий обязан посещать все богослужения, семинары и другие церковные мероприятия. Обязанностью мормонов является привлечение к Церкви новых последователей (причем на этот счет существуют специиальные инструкции, нормативы и формы отчетности). Один из наиболее часто практикуемых мормонами приемов: «от дверей к дверям»: мормоны парами обходят квартиры, завязывают разговоры на религиозные темы и раздают свою религиозную литературу. Cегодня более 60 тыс. мормонов-миссионеров работают всех континентах. Церкви мормонов в 165 странах мира насчитывают, по их подсчетам, 12 млн. членов.

Особое внимание мормоны уделяют своему внешнему виду: чисто и аккуратно одеваются, воспитывают в себе интеллигентные манеры. Тщательность в выработке этих качеств происходит от их учения о том, что человек — это «Бог в зародыше» и он должен стремится к тому, чтобы «врастать» в Царство Небесное. Из этих же соображений они заботятся о повышении своего социального и образовательного статуса, следят за своим здоровьем.

Мормоны также регулярно выплачивают 10% доходов в пользу своей Церкви.

Первые обращенные в веру мормонов в России появились в 1895 г. Однако революционные события начала ХХ в. помешали дальнейшему росту этой Церкви. Только в 1990 г. в Петербург снова прибыли миссионеры. В 1991 г. Церковь мормонов была официально зарегистрирована, а в 1998 г. — перерегистрирована в связи с принятием нового законодательства. В сегодняшней России в рядах мормонов насчитывается около 15 тыс. человек. Они живут практически по всей стране — от Калининграда до Владивостока. На российской территории нет ни одного храма мормонов, однако насчитывается 150 Домов собраний. Первый был открыт в Выборге.

9.3. НЕООРИЕНТАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

Самой известной из современных неоориентальных организаций является «Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК, религиозная организация вайшнавов), именуемое также «Движением Харе Кришна». Этот восточный культ в традициях

индуизма получил широкое распространение во многих странах мира, включая Западную Европу и Америку.

Учение кришнаитов по своему происхождению связано с индуизмом. Кришнаиты считают свое вероучение и культ органическим продолжением, современной интерпретацией древнего ведического учения. Основная работа называется «Бхагаватгита, как она есть». По форме она представляет собой пристрастный перевод «Бхагаватгиты», шестой книги знаменитой эпической поэмы «Махабхарата», этого «Нового Завета» индуизма, с авторскими комментариями и дополнениями.

Таким образом, кришнаиты хотят подчеркнуть, что их религия не является каким-то новообразованием. Она имеет давние корни и базируется на «ученической преемственности», возникла на заре творения, когда Кришна — Верховная личность Бога — заключил ведическое учение в сердце Брахмы, первого живого существа во Вселенной. Брахма передал это знание своему сыну и ученику Нерьяде, позже ставшему духовным учителем Шрилы Вьясадевы, составителя Вед. В XX в. эта цепь дошла к Бхактиведанте Свами Прабхупаде (1896–1977), который смог изложить это учение на понятном для человека нашего времени языке — языке людей, воспитанных в традициях европейской культуры.

Вероучение кришнаизма основано на принципе монотеизма. В соответствии с этим вероучением, существует единый абсолютный Бог, который выступает в трех проявлениях: Бхагаван, Брахман и Параматма. Бхагаван — это сторона Бога, обладающая непостижимыми качествами, концентрирующая в себе все богатство, могущество, красоту мира. Брахман — это внеличностная сторона, абсолютная истина, непостижимая, бесконечная сила. В Параматме проявляется Верховная Душа, которая находится в сердце каждого живого существа вместе с индивидуальной душой — дживой.

В соответствии с великим множеством действий, у Бога великое множество имен, но главное из них — Кришна. Остальные боги воспринимаются как аватары (воплощения) Кришны. Такой аватарой выступает в кришнаизме и Иисус Христос. Кришнаизм, как и многие другие вероисповедания, возникшие в XX в., стремится стать религией объединения. Поэтому он включает в свой пантеон всех богов традиционных религий.

Кришнаиты придают большое значение учению о двойной природе мира: духовного и материального. Человек также представляет собой существо, которое состоит из двух начал: духовного и материального. Духовное начало служит основой человека; тело лишь оболочка души, и душа постоянно изменяет эту оболочку. Следуя традиции ведической религии, кришнаиты утверждают, что душа способна перевоплощаться в 8 400 000 форм жизни. Эти перевоплощения происходят по закону Кармы и могут длиться бесконечно. Только приняв человеческий облик, душа получает возможность разорвать цепь перерождений, развить свое первоначальное духовное сознание и осознать себя неотъемлемой частицей Господа.

Освободиться от материального мира, развить в себе сознание Кришны способен каждый человек. Для этого он должен посвятить себя преданному служению Богу. Это служение лежит в основе бхакти-йоги, которая состоит из девяти видов деятельности.

Бхакти-йога составляет основу культовой деятельности кришнаитов. Цель этой деятельности, по их мнению, состоит в том, чтобы полностью погрузиться в духовное сознание, восстановив свои взаимоотношения с Богом, и развить в себе любовь к Богу, изначально присущую каждому живому существу.

Один из важных принципов, на которых базируется культовая практика кришнаитов, состоит в самоограничении человека. Кришнаит должен свести к минимуму потребности материального тела, чтобы поднять свое сознание на высший уровень и сохранить время для духовной деятельности. Самоограничение включает в себя отречение от мирской жизни и всех благ, которые она предоставляет человеку. Идеальной формой такого отречения является прежде всего отказ от собственности, пожертвование средств в пользу «Общества Сознания Кришны» и переход на положение монаха или монахини в храме. Те, кто не переходит к монашескому образу жизни, могут продолжать свою деятельность в мире, зарабатывая себе на жизнь и внося пожертвования в храмы.

Много внимания в кришнаизме отводится пищевым ограничениям. Кришнаитам запрещается употребление в пищу мяса, рыбы, яиц. Они также запрещают употребление наркотиков и алкоголя, кофе, чая, табака. Осуждают половые отношения, не предназначенные для продолжения рода.

В культовой практике кришнаитов большая роль отводится омовению. Чистота тела, по их мнению, — это одно из важнейших качеств кришнаита. Омовения рекомендуется делать два-три раза в день. Большое место в культе кришнаитов занимает ритуальное богослужение в храме. Богослужения проводятся каждый день, с 4.00 до 21.00.

Особое значение кришнаиты отводят медитации. Во время медитации человек полностью отрешается от этого мира и концентрируется на любви к Богу. Исключительная роль во время медитации отводится маха-мантре (великой мантре): «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе». С точки зрения кришнаитов, мантра — это воспевание святых имен Бога. В течение дня кришнаиты должны произнести эту мантру 1728 раз. Как утверждают учители кришнаизма — гуру, повторение мантры необходимо для того, чтобы полностью сконцентрировать сознание на Боге, войдя в молитвенное состояние и медитируя на звуки его имени. Медитации могут носить как индивидуальный, так и коллективный характер.

Кришнаиты придают религиозное значение всей жизнедеятельности своих последователей — «преданных». Поэтому в качестве культовой деятельности выступают и уборка и храме, и перевод на другие языки учения Свами Прабхупады, и благотворительная деятельность. За каждым «преданным» закреплены определенные обязанности, а выполнение их осознается как осуществление религиозной обязанности, форма проявления любви к Кришне и служения ему. Наиважнейшей же признается миссионерская деятельность и проповедь учения, в том числе переводческая и издательская деятельность (см. текст 9.2).

Основными ячейками религиозной жизни кришнаитов являются храмы. При храмах, как правило, создаются проповеднические (миссионерские) центры, где получают систематическое религиозное образование и воспитание «преданные», пришедшие в общину. Все храмы в административном отношении самостоятельны. Вместе с тем деятельность кришнаитских организаций четко координируется на трех уровнях: региональном, зональном и национальном. На низовом уровне координация проходит через региональные советы, которые состоят из представителей храмов региона; на национальном уровне — через совет руководителей самых крупных храмов данной страны. Таким образом МОСК представляет собой нечто вроде конфедерации самостоятельных национальных религиозных организаций. Мировой центр «Международного Общества Сознания Кришны» находится в Индии — в городе Маяпур в Западной Бенгалии, здесь раз в год представители МОСК из разных стран собираются на свои съезды. В целом считается, что в Индии насчитывается не менее 100 тыс. активных членов МОСК, среди которых много уважаемых ученых, политиков и общественных деятелей, в США — более 20 тыс., абсолютное большинство из которых — молодежь в возрасте до 25 лет, в Англии кришнаитские храмы и празднества посещает 40–50 тыс. человек.

Первая заявка на регистрацию кришнаитской общины в СССР была подана в 1981 г., однако разрешение Совета по делам религий при Совете Министров СССР было получено только в 1988 г., более того кришнаиты подвергались преследованиям и многие из них побывали в психбольницах, тюрьмах и лагерях. В наши дни они владеют собственной радиостанцией «Радио Кришналока». В Москве находятся принадлежащие «Обществу» два храма, издательский центр, две гимназии, филиал института Бхактиведанты, а также кафе «Фортуна», в котором предоставляется бесплатное питание нуждающимся. Часть средств МОСК получает из различных фондов, а также от продажи роскошно иллюстрированного издания «Back to Godhead».

На 1 января 2002 г., в России зарегистрировано 99 кришнаитских религиозных объединений, 110 храмов. Количество активных членов (посвященных и живущих в храмах) составляет около 10 тыс. человек, а общая численность прихожан — свыше 200 тыс. Для координации деятельности общин был создан Центр обществ Сознания Кришны в России. Движение структурировано следующим образом: Центр ОСК в России, региональные центры, общины и подразделения гуманитарной миссии «Харе Кришна — пища жизни». Российское Общество Сознания Кришны является полноправным членом Международного Общества Сознания Кришны, имеет своего представителя в высшем руководящем органе МОСК.

В последнее время Центр «Международного Общества Сознания Кришны» в России взял курс на снижение конфронтации с традиционными религиями России, на диалог с общественными организациями страны и родителями своих адептов.

9.4. САЕНТОЛОГИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

«Церковь саентологии» основал Лафайет Рон Хаббард (1911—1986) — бывший морской офицер, писатель-фантаст. В настоящее время «Церковь саентологии» возглавляет Давид Мискевидж, центр ее находится в Лос-Анджелесе, духовное руководство — в Клирвотере (Флорида), основная европейская база — в Копенгагене.

Основы представлений саентологов изложены в книге Р. Хаббарда «Дианетика – современная наука душевного здоровья» (1950). Дианетика – это учение о разуме, душевном здоровье, технологиях избавления от комплексов и вредных привычек. Хаббард пытался подавать свою

дианетику как науку, однако, встретив полное неприятие со стороны ученых, придал ей религиозное оформление. Позднее Хаббард разработал «саентологию».

Сам термин «саентология» ее последователи расшифровывают как «изучение знания» (в английском языке этот термин обычно употребляется в значении «наукообразности»). Они представляют себе саентологию как науку о знании в полном объеме, по отношению к которой дианетика является только частью. Одновременно саентология преподносится как «прикладаная религиозная философия». Основанием такой трактовки служит то, что она будто бы занимается изучением духа и работой с ним в его взаимоотношениях с самим собой, другими мирами и иными жизнями см. текст 9.3).

Основная суть саентологической доктрины сводится к следующему. Саентологи учат, что за пределами тела и разума существует т.н. «тетан», основной элемент личности, человеческий дух, жизненная энергия со сверхъестественными возможностями.С точки зрения Хаббарда, тетаны могут оставлять тело и существовать вне физического тела за пределами физической вселенной. Этот дух или жизненная энергия должны пониматься так, что мы можем продвинуться к более высокому уровню существования, где на нас не будут влиять всякие жизненные проблемы и неприятности. Это и есть путь достижения состояния полной свободы или состояния «настоящего тетана». Согласно саентологической доктрине, достижение состояния «настоящего тетана» есть ключ к бессмертию. «Настоящий тетан» способен контролировать физическую природу, энергию, пространство и время. В идеале он не вселен в тело, но находится вблизи него.

Считается, что только Рон Хаббард разработал единственно возможный путь к спасению. В дианетике он нашел способ раскрытия неиспользуемых интеллектуальных способностей и гениальных возможностей. Он понимает человеческую природу как банк данных, который может легко решить все проблемы, если будет обладать всей необходимой информацией.

Работу сознания Хаббард представляет как функционирование двух частей — «аналитического» разума, ответственного за решение жизненных проблем, и «реактивного» разума. «Реактивный» разум сохраняет чувственные записи болезненных событий, так называемые «инграммы», рассматриваемые как препятствие к решению жизненных проблем и причина психологических проблем.

Целью дианетики, таким образом, является удаление этих инграмм. Результатом такого процесса очищения предполагается появление индивидуума со сверхчеловеческими способностями, свободного от любых физических и умственных расстройств, так называемого «клира». Для этого используются курсы общения и так называемый одитинг (ударение — на первом слоге) — нечто напоминающее психоаналитические сеансы. В конечном итоге каждый, кто использует предлагаемую саентологами методику, может превратиться в богоподобное существо, неограниченное ни пространством, ни временем. Только такое существо способно пережить гибель планеты. Эти заявления демонстрируют элитарность подхода, который разделяет человечество на саентологов и несаентологов.

Чтобы достичь цели в «клировании» планеты, члены саентологической организации призваны занимать ключевые позиции в обществе, бизнесе и политике. В 1979 г. правящая верхушка Мирового института саентологического предпринимательства (WISE) отметила начало плановой инфильтрации в область бизнеса. Задачей WISE стало внедрение в эту сферу стандартизированной хаббардовской технологии управления и контроля над людьми. Организация критикует правительства стран за недостаточную эффективность административного управления, а каждого члена WISE рассматривает как гаранта стабильности и порядка. Таким образом, вместе с саентологией бизнес будет процветать, а правительства смогут эффективно руководить.

Внешне саентологи до сих пор всячески стараются придать своему учению характер научности: их литература насыщена самодеятельными наукообразными терминами и сокращениями, они активно используют компьютерные методы, тесты, графики. Поэтому взгляды современных исследователей расходятся в том, следует ли саентологию считать религией.

Тем не менее существует достаточное количество аргументов в пользу этого. Саентология отвечает критериям, которые используются для определения религии: 1) вера в некую Высшую Реальность; 2)религиозные практики, направленные на постижение этой Высшей Реальности или взаимодействие с ней; 3)объединение верующих, сплотившихся для того, чтобы следовать Высшей Реальности.

В случае с саентологией, под верование в Высшую реальность вне пределов материального мира легко подпадают понятия тетана и некоторые другие. Второй элемент можно обнаружить в саентологических церемониях, посвященных важным событиям повседневной жизни, к

примеру, обручение, венчание, заупокойная служба. Еще заметнее проявляется он в религиозных услугах по «одитингу», возвышения духовного сознания. Что касается третьего элемента, то активное сообщество верующих можно легко обнаружить в любой саентологической организации. Сама саентологическая организация рассматривает себя как «Церковь». В саентологической Церкви существуют свои священники, богослужебные ритуалы и обряды. Есть своя символика — восьмиконечный крест, свои праздники — такие, как день рождения Р. Хаббарда. Таким образом саентологию можно считать религией.

Деятельность «Церкви саентологии» в России и странах СНГ не афишируется (в России зарегистрировано единственное объединение в 1994 г.). Тем не менее, с ней связывается несколько заметных акций. Первоначально саентологи разместили свою библиотеку и пропагандистский центр на факультете журналистики МГУ им. М. В. Ломоносова. Книга Л. Хаббарда «Дианетика» была бесплатно разослана по всем крупнейшим библиотекам страны и активно изучалась на специальных семинарах. Саентологи приняли участие в работе Фонда спасения детей и подростков от наркомании. Известны и результаты использования предложенной Хаббардом методики административной психологии на Московском вентиляторном заводе. Затраты предприятия составили несколько миллиардов рублей, не принеся никакой прибыли. В настоящее время саентологи сосредоточили свои усилия на массовых вербовках жителей крупных городов (к примеру, автору этих строк на улицах родного Харькова раз двадцать вручались рекламные проспекты с предложением пройти дианетическое тестирование).

По данным саентологов, они имеют 3100 так называемых «церквей», «миссий» и филиалов в 107 странах мира и около 8 млн адептов. По подсчетам бывших членов секты, ее успехи более скромны — около 270 церквей и миссий, разбросанных по всему миру, и 100—400 тыс. членов.

Считается, что в рядах российских саентологов состоят до 10 тыс. человек. Сколько людей и кого именно им удалось «инфильтровать» в крупный бизнес, средства массовой информации, федеральные и местные органы власти, правоохранительную и судебную системы — остается только гадать.

9.5. СИНТЕТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

«Церковь Унификации», другие названия: «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства» (АСД-ОМХ), муниты, «Движение Унификации». Ее основателем и руководителем является кореец Сан Мен Мун (род. 1920).

Муну, родившемуся в семье последователей пятидесятничества, с 1936 года неоднократно были видения о том, что именно он призван завершить миссию, которую Иисус начал около двух тысяч лет тому назад. Результатом этих видений стало то, что Мун в 1954 г. основал «Церковь Унификации» — «Ассоциацию Святого Духа за Объединение Мирового Христианства», а в 1957 г. начал издавать под своим именем приложение к Священному Писанию под названием «Божественный Принцип».

Последователи Муна объясняют: хотя Ветхий и Новый Заветы были канонизированы христианами, сам Господь не связал себя обетом молчания, его воля продолжает передаваться человечеству. Сейчас издано более 200 томов сочинений Сан Мен Муна, которые включают книги по «Божественному Принципу», работы по философии Унификации, проповеди, духовные установки и речи преподобного Муна. Большая их часть не переведены с корейского на европейские языки, что сильно усложняет исследование вероучительной доктрины «Церкви Унификации».

Личность Сан Мен Муна является, безусловно, центральной в вероучении «Церкви Унификации». Для членов АСД-ОСХ Мун является Мессией (помазанником Божьим), и этим определяется вся жизнь и деятельность каждого мунита и ассоциации в целом.

Муниты — строгие монотеисты, они верят в единого Бога, полагая при этом, что Он воплощает в себе двойственные свойства внешнего и внутреннего и одновременно мужского и женского начал.

Учение «Церкви Унификации» о мире и человеке содержит в себе такие основные положения:

1) Бог трудится на протяжении всей человеческой истории, чтобы достичь идеального мира на земле.

2) Ветхий и Новый Заветы в Библии свидетельствуют о том, что Бог помогал павшему человечеству вновь обрести способность к достижению желаемого блага.

3) Конец света — это конец истории зла и начало становления общества, основанного на идеалах добра.

4) Человечество не погибнет при наступлении конца света, но, наоборот, возродится.

5) История человечества делится на три периода: эпоха Авраама — формирование рода человеческого; эпоха Иисуса — развитие человечества; в конце концов эпоха Муна, который явился на землю, чтобы завершить священную миссию и освободить людей от сатаны (см. текст 9.4).

В 1992 г. Мун провозгласил себя «Истинным Отцом» нового человечества и с 1993 г. объявил «эру Завершения Завета», которая сменила «эру Нового Завета», т. е. фактически настала эра мунизма.

«Церковь Унификации» формально не отвергает ни одну религию, считая каждую из них определенным приготовлением к приходу Истинных Родителей и строит свои отношения с ними только на этой основе.

Центральное место в религиозной практике мунизма занимает церемония «благословения». Она содержит в себе «церемонию святого вина» и «священное бракосочетание», понимается как рождение в новую жизнь через очищение от первородного греха и одновременно как вступление в «благословенный» брак. Участники первой церемонии, выпив специально приготовленный напиток, становятся кровно связанными с Муном и его семьей.

«Благословение» проводится одновременно для многих пар, превращаясь в массовое зрелище. Бракосочетанию предшествует помолвка. Как правило, муниты доверяют выбор своей будущей половины Муну. Но, по мере того как количество участников церемоний возрастало, отбор пар стал осуществляться по фотографиям, а иногда передоверяться старым членам «Церкви Унификации» или руководителям ее региональных подразделений. Бывает так, что жених и невеста лично знакомятся лишь накануне бракосочетания или даже после него — в этом случае партнера временно заменяет его фотография.

Необходимой предпосылкой для мунитского благословения является соблюдение установленных правил, определенных действий в искупление собственных грехов и грехов всего рода человеческого вплоть до Адама и Евы. Таким искуплением, в частности, является активная работа членов «Церкви Унификации» по сбору средств и свидетельству о «Божественном Принципе». В идеале и тому, и другому надо посвятить по три с половиной года: «Это формула в «Церкви Унификации» — любой и каждый член должный пройти через семилетний курс».

Привлекает молодых людей в «Церкви Унификации», возможно, следующее. Муниты ставят во главу угла семью и брак; мунитские семьи намного крепче, чем вообще в мире; они последовательно проводят идею воспитания в целомудрии — «блуд» считается у них самым страшным грехом.

В «Церкви Унификации» существует отлично отработанная система вербовки новых членов. Они редко черпают кадры среди людей мятежных, отдавая преимущество юношам и девушкам добропорядочным, скрытным, неуверенным в себе. Вербовка новых членов «Церкви Унификации» не ведется открыто, но лишь до того момента, пока жертва не попала в расставленные сети. Новичков — «детей» — подвергают последовательному «обучению» на протяжении 7, 21, 40, 120 дней. Их ни на одну минуту не оставляют одних, заставляя работать, слушать лекции, молиться и петь гимны по 14—16 часов в сутки.

Жизнь рядовых членов «Церкви Унификации» после прохождения обряда «благословения» будет ненамного лучше. Они будут проживать в казарменного типа общежитиях и следовать строгим правилам. Вот они: ежедневные молитвы на протяжении многих часов; малокалорийное питание; постоянный недостаток сна; коллективные песнопения; многочасовые чтения религиозных текстов; постоянный надзор за каждым — никто и на миг не может остаться не только один, но и вдвоем с кем-то; воинская строгость во внешнем виде и в поведении.

Люди, которые попали в «Церковь Унификации», должны ограничить контакты со своими родителями, семьей, бывшими друзьями, если только они не сочувствуют мунизму. Хотя, наученные опытом многочисленных больших конфликтов на Западе, муниты стали осторожнее подходить к этому вопросу, основная идея остается неизменной. Некоторые исследователи утверждают, что тем, кто вышел из «Церкви Унификации» для нормальной адаптации необходимо в среднем 16 месяцев.

Организация «Церкви Унификации» построена на четкой иерархии во главе с Муном. Руководители какого-либо рода деятельности называются центральными лицами, и по отношению к ним от «младших» требуется безоговорочное послушание, «любовь и служение».

«Церковь Унификации» является своеобразным ядром «Движения Унификации», которое включает в себя множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мен Муном для распространения его идей.

Кроме того, существуют еще десятки разных дочерних фондов, федераций и ассоциаций, в том числе спортивных (вонхва-до — мунитская версия каратэ), которые скрывают свою связь с материнской структурой. Полный их список составляет объемную брошюру. «Движению Унификации» принадлежат 150 корпораций, которые объединяют предприятия в разных сферах производства и обслуживания, в том числе и производящие детали военной техники и во-оружение, два университета, несколько учреждений, связанных со средствами массовой информации, ежемесячный 500-страничный журнал «Мир и я», а также агентство печати «Фри Пресс Интернэшнл» и телестудия «Вашингтон Телевижн Центр», школа искусств «Маленькие ангелы» и много других. От адептов «Церкви Унификации», которые работают на этих предприятиях, требуют довольствоваться низкой заработной платой, мотивируя это тем, что высокая прибыльность предприятий нужна для повышения престижа «Церкви Унификации» и морали верующих.

На территорию СССР идеи Муна стали проникать в 1970-х гг. Официальная же деятельность Церкви Муна началась после встречи первого и последнего президента СССР М. С. Горбачева с Сан Мен Муном в 1991 г. В мае 1992 г. Минюст РФ зарегистрировал Ассоциацию Святого Духа за Объединение Мирового Христианства.

Акцент в ее деятельности на территории России был сделан на реализацию гуманитарных и просветительских проектов. В 1992 г. «Церковь Унификации» провела в России, в Прибалтике и в Крыму сотни семинаров по «Божественному Принципу», на которых, по данным АСД-ОМХ, побывало свыше 60 тыс. преподавателей вузов и школ, студентов, учеников и их родителей. Особое внимание уделялось учителям, поскольку они в наибольшей степени могут влиять на ситуацию в обществе недалекого будущего.

Вскоре после этих собраний Мун с удовлетворением заявил: «Высокопоставленные люди в бывшем Советском Союзе видят ценность моего обучения и хотят ввести его в школьную программу». Действительно, огромным тиражом был издан учебник по «Божественному Принципу», на основе которого одно время читался соответствующий курс в сотнях школ РФ.

С 1994 г. начали действовать еще две связанные с Церковью Муна организации — Российское отделение Федерации женщин за мир во всем мире и Международная ассоциация по изучению «Принципа». Международная ассоциация по изучению «Принципа» формально была призвана заниматься организацией обменов студентами и преподавателями между российскими и американскими вузами. Действительно, она устроила поездки 3000 студентов.

С течением времени группы мунитов сформировались во многих крупных городах России — Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге, Новосибирске, Хабаровске и т. д. Официально зарегистрировано на 1 января 2002 г. 10 религиозных объединений Церкви Муна. В СНГ действуют не меньше 50 организаций «Церкви Унификации». По другим данным, муниты имеют своих представителей в 50 городах только России.

Под влиянием постоянных и настойчивых протестов православной церкви и широкой общественности в специальном Постановлении Государственной Думы РФ об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России от 15 декабря 1996 г. «Церковь Унификации» Муна была названа деструктивной религиозной организацией.

Бахаизм — синкретическая религия, нацеленная на объединение всех вероисповеданий во всемирное братство. Ее основателем был иранский торговец-мусульманин Мирза Хусейн Али Нури (1819–1850), известный под именем Баха-Улла («Слава Господа»).

Основная мысль учения бахаизма заключается в том, что человечество едино и пришло время объединения всех людей планеты во всемирное сообщество. Баха-Улла писал: «Не может быть и тени сомнения в том, что народы мира всех рас и религий черпают вдохновение из одного Божественного источника и подвластны единому Господу». Когда бахаи говорят, что все религии составляют одно целое, то не имеют в виду, что разные религиозные учения похожи между собой.

По глубокому убеждению бахаистов, основатель этой религии Баха-Улла продолжает ряд Посланников Бога. Последователи бахаизма провозглашают такие принципы и основы Нового мирового Порядка — Царства Божьего, обещанного Заратуштрой, Моисеем, Христом, Мухаммадом:

• все основные религии имеют общий источник;

• каждый верующий должен самостоятельно искать истину;

• отказ от всех видов предубежденности (расовой, национальной, религиозной, классовой и др.);

• гармония с разумом и научным знанием;

• полное равноправие мужчин и женщин;

• устранение крайних проявлений бедности и богатства;

• установление мировой федерации на принципах общей безопасности и международной справедливости;

• следование каждым человеком высоких моральных принципов;

• единый общий язык, с помощью которого люди свободно смогут понимать друг друга.

Бахаисты не признают традиционные представления о Боге и считают все попытки описать Его бессмысленными, потому что Бога нельзя понять разумом. Они учат, что исконная сущность каждого человека — это душа, а физическое тело — это форма существования людей на Земле. После того, как тело умирает, душа продолжает жить. Она отправляется в путь к Богу через множество миров или плоскостей существования. Успешное духовное путешествие к Богу в традиционных терминах подобно жизни в рае. В случае неуспеха душа остается отдаленной от Бога, ее существование становится адом. В аде идет процесс перевоспитания грешников. После того, как души морально переродятся в лучшую сторону, они приблизятся к Богу и, соответственно, тоже окажутся в рае.

При земной жизни душа способна духовно возрастать с помощью молитв, медитаций, изучения откровений пророков, моральной самодисциплины и служения человечеству в той сфере, где каждая личность может как можно лучше реализовать свои способности.

Количество священных книг бахаизме точно не подсчитано, но в любом случае их более сотни. Бахаисты почитают как произведения основателей собственной религии, особенно книгу Баха-Уллы «Китаб-и-Агдас» (с араб. — «Наисвятейшая книга»), так и некоторые священные книги других религий — в частности, Библию, Коран и Бхагавад-Гиту.

Бахаи не имеют специальных служителей культа. В каждой стране, где существует достаточно большая община бахаи, раз в год (21 апреля) тайным голосованием всех взрослых членов общины избирают национальный совет из девяти членов, называющийся Национальным Духовным Собранием. Раз в девятнадцать дней вся община собирается для богослужения, совещаний по делам общины и укрепления дружеских связей между бахаи.

Все бахаистские общины, существующие в мире, объединены в единую организацию, которая называется Международным Содружеством Бахаи (МСБ). Руководящий орган МСБ называют Всемирным Домом Справедливости (ВДС). ВДС, как и все Духовные Собрания, состоит из девяти человек. Члены ВДС переизбираются на международных съездах бахаистов каждые пять лет. Резиденция ВДС находится на склоне горы Кармел в г. Хайфа (Израиль). Кроме руководства бахаистами, ВДС заботится о святых местах бахаистов в г. Акка и Хайфа, связанных с жизнью Баха-Уллы и Абдул-Баха.

Первый бахаистский молитвенный Дом был построен в 1908 г. в Ашгабате (разрушен землетрясением в 1948 г.). Сейчас действует 7 бахаистских молитвенных Домов (в Индии, Австралии, США, ФРГ, Панаме, Уганде и Западном Самоа), около 166 национальных духовных собраний и несколько тысяч местных немногочисленных религиозных групп.

Храмы, которые называются Домами Поклонения, открыты для всех народов. Хотя архитектурное решение в каждом случае свое, общим для Домов Поклонения является наличие девяти входов и центрального купола, которые символизируют единство и разнообразие человеческого рода. Культовая практика включает молитвы, медитации, чтение отрывков из священных писаний бахаи и других религий.

Бахаи пропагандируют свой образ жизни: ежедневные молитвы, участие в мероприятиях вместе с людьми разных национальностей и социального положения, отказ от алкоголя и наркотиков, святость брака. Раз в год, с 2 по 20 марта, бахаи придерживаются поста, воздерживаются от приема еды и питья от восхода да захода солнца. Любая работа, выполняемая в духе служения, рассматривается как богослужение.

В 1948 г. Организация Бахаи была признана ООН в качестве неправительственной организации, а в ЮНЕСКО и Международном Детском Фонде ООН она имеет совещательные голоса.

Бахаисты осуществляют много международных проектов в сфере охраны здоровья, образования, экологии и т.п.

По некоторым подсчетам сейчас в мире насчитывается ок. 6 млн. бахаистов, объединенных в 70 тыс. представительств. Начиная с 1991 г. общины бахаи начали появляться в некоторых больших городах России, Украины, и других государств СНГ.

9.6. САТАНИНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И СЕКТЫ

Сатанизм — пожалуй, самое удивительное направление в современных нетрадиционных религиях. Обычно сатанизм рассматривается как поклонение злу, как религия,

основанная на принципах, противоположных христианству. На самом деле организационно весь спектр поклоняющихся темным силам настолько пестр, что исследователи предпринимают попытки дать им определенную классификацию:

отдельные малочисленные семейные группы потомственных адептов сатаны («черные сатанисты»);

сатанистские группы;

группы демонопоклонников;

ряд отдельно практикующих колдунов и ведьм;

некоторые течения шаманизма;

некоторые тайные общества;

оккультные группы.

Идейным вдохновителем современных сатанистов считается выпускник Кембриджа, оккультист и автор ряда «магических» книг Алистер Кроули (1875—1947), сам себя скромно называвший «Зверем Апокалипсиса». Алистер Кроули хорошо знал восточную мистическую литературу, много странствовал по миру. Итогом его теоретических поисков стали классические для сатанистов книги «Теория и практика магии», «Книга Зокана», «Видение и голос». Кроули активно занимался воплощением своих идей в жизнь. Именно ему принадлежит и сомнительная «честь» разработки многих ставших теперь уже привычными сатанистских обрядов, использование в культах поклонения силам зла сильнодействующих наркотиков, организация нескольких «орденов», ставших прообразом сатанистских групп и сект.

Начало массовому движению сатанистов положила «Церковь сатаны». Она была основана в 1964 г. Энтони Шандором Ла Веем (ум. 1997 г.), бывшим артистом цирка, органистом в ночном клубе и фотографом сан-францисского департамента полиции. «Церковь сатаны» и сегодня является самой знаменитой из всех сатанистских организаций и насчитывает только в США несколько тысяч адептов. Интересно, что «Церковь сатаны» прошла в США процедуру официальной регистрации, но в 1990 г. была лишена всех налоговых льгот, предоставляемых религиозным объединениям. Сейчас ее штаб-квартира (так называемый «Совет девяти») находится в Сан-Франциско, а второй руководящий центр расположен в Манчестере.

Ла Вей известен и как автор «Библии Сатаны» (или «Черной Библии»), написанной им в 1968 г. как полная противоположность христианской Библии и выпущенной 125-тысячным тиражом. В этой книге он связно и систематизированно изложил основы веры в сатану, под которыми сейчас готов подписаться любой последователь этого направления (см. текст 9.5).

Другой книгой, которой пользуются сатанисты чаще всего подросткового возраста, является «Некрономикон», написанный «Сумасшедшим Арабом», Абдулом Алхазаредом.

В центре сатанизма находится поклонение личностному и могущественному дьяволу. В сатанизме все перевернуто: дьявол христианства становится богом сатанистов, христианские добродетели рассматриваются как пороки, а пороки — как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сражается на стороне тьмы, веруя, что в конце концов она одержит победу.

Основополагающие идеи сатанизма следующие: 1) сатана сильнее всех; 2) каждый сам по себе бог; 3) жизнь — это насилие; 4) необходимо потворствовать и подчиняться всем своим низменным инстинктам и влечениям; 5) необходимо поступать вразрез с требованиями общественных законов или хотя бы быть безразличным к ним; 6) настоящая радость — месть своим врагам; 7) все связанное с официальными религиями должно по возможности оскверняться.

Основа культа сатанистов — принесение жертвы. Важно для них не убийство как таковое, а смертные муки живого существа. Выбор жертвы прост. Это любой из тех, кто поступил с сатанистами, с их точки зрения, неправильно или серьезно нарушил их спокойствие. Тем самым он как бы дал разрешение на свои мучения и гибель. Вместо настоящей жертвы иногда может быть использован ее образ: кукла, фотография, рисунок, письменное или словесное описание. Образ уничтожается, например, втыканием в него иголок или гвоздей, описанием процесса уничтожения и т. п. Впрочем, человеческие жертвоприношения, хотя и имеют место, чрезвычайно редки и практикуются только наиболее ярыми сатанистскими группами. В подавляющем большинстве сатанисты приносят в жертву любые другие живые существа.

Ритуалы осуществляют магистр, жрицы, ведущий и остальные участники. В качестве алтаря обычно используется обнаженная женщина, держащая в руках черные свечи. На ее живот ставится чаша с мочой или кровью. Ритуальные принадлежности: черные рясы с колпаками, закрывающими лица, черные и одна белая свечи, колокол, меч, искусственный фаллос, гонг, пергаменты, кубок, перевернутый христианский крест, пентаграмма. Во время своих ритуалов сатанисты одеты в одежды черного цвета. Их украшения изготавливаются из серебра.

Самый известный сатанистский ритуал — «черная месса», пародирующая христианскую литургию. «Черная месса» обязательно совершается в ночь на каждое полнолуние и по сатанистским праздникам: Вальпургиева ночь (ночь на 1 мая); Хэллоуин (ночь на 1 ноября); ночь Цветения папоротника (ночь на 6 июля) и др.

Обычно черная месса отправляется с полуночи до 4 часов утра. Служение в серьезных сатанистских группах ведется на латыни. В самом начале черной мессы читается «вход» продолжительностью около 40 минут, за которым следует восхваление сатаны.

Второй этап мессы — жертвоприношение. В жертву приносится голубь, баран, кролик или петух. Убивают животное одним ударом, после чего жертва отдается на «всесожжение». Кровь жертвы наливают в чашу и пьют как «причастие». Затем для достижения более тесного единения духа адептов производится сбор по 2 мл крови от каждого из них. Кровь разбавляют и пьют также в качестве «причастия», а ее остатками «освящаются» «священные пентаграммы».

После этого производится посвящение новых членов, неофитов, которые заявляют о своем отречении от христианства. Завершает весь ритуал сатанистский гимн — «Отче наш», читающийся задом наперед.

В основном «союзы сатанистов» построены на началах строгой иерархии, включающей пять степеней (ученики, колдуньи, бесы и т. д.). Все члены союза подчинены совету, который имеет право назначения местных руководителей сатанистов, причем выбор определяется обычно богатством и общественным положением кандидатов на эти посты. Часто на верхние уровни выбирают женщин, поскольку в среде сатанистов распространено поверье, что женщина ближе к дьяволу, нежели мужчина.

Лидеров сатанистов пресса неоднократно характеризовала как чрезвычайно распущенных садистов и мазохистов. Регулярно в средствах массовой информации появляются сообщения о жестоких преступлениях с участием адептов различного рода сатанистских культов. Вот несколько отвратительных примеров таких преступлений, получивших широкий общественный резонанс: зверское убийство Чарльзом Мэнсоном, руководителем ковена (подразделения из 13 адептов) «Церкви сатаны», в 1972 г. актрисы Шарон Тейт и ее друзей на даче кинорежиссера Романа Полански; ритуальное убийство в октябре 1988 г. в Онтарио 25-летним сатанистом Брэнтфордом своей 12-летней сестры; ритуальное убийство 18 апреля 1993 г., на Пасху, в Оптиной пустыни (Калужская область) трех православных монахов, пойманный убийца и не думал отказываться от содеянного.

Сатанистские культы особенно распространены в США и Западной Европе (Норвегия, Швеция и др.), в Румынии. Мировые центры сатанизма в настоящее время находятся в США и Англии. По данным журнала «Ньюсуик», по меньшей мере 3 млн американцев так или иначе увлечены культом дьявола.

Российская империя, развивая контакты с Западной Европой, тоже заразилась этой модой. Известнейшим из русских сатанистов был Георгий Гюрджиев, которого прозвали «пророком Вельзевула». С помощью самого монарха, Николая II, Гюрджиев открыл Институт гармонического развития человека сначала в Петербурге, а потом в Париже. На оргиях, которые нейтрально назывались «вечерние сессии», выпивалось море алкоголя, который «пророк» считал «необходимым для работы желудка».

В 1910 г. в Петербурге была открыта сатанинская ложа «Люцифер», в состав которой вошли некоторые русские интеллигенты, восхищавшиеся декадансом. Среди членов этой ложи встречаем имена известнейших писателей и поэтов «Серебрянного века» Вяч. Иванова, В. Брюсова, А. Блока, Андрея Белого.

В СССР наиболее ранние сатанистские группы появились в начале 70-х годов в Москве, Ленинграде и Одессе, но они были малочисленны. Постепенно сатанизм начал распространяться во всех крупных городах бывшего СССР. Более крупные сатанистские группы стали возникать в СССР уже в начале 1980-х годов. Своего рода мода на сатанизм в определенных кругах неформальной молодежной среды появилась после начала перестройки. Количество таких групп продолжает расти и по сей день.

К сатанистским культам, действующим в сегодняшней России и странах бывшего СССР, относятся: «Российская церковь сатаны», «Черный ангел», «Южный крест», «Зеленый орден», «Общество сатаны», «Черное братство» и др.

Деятельность многих этих организаций носит откровенно деструктивный характер по отношению к обществу. Достаточно красноречив акт вандализма, совершенный сатанистами на центральном городском кладбище г. Винницы в ночь на 1 ноября 1996 г. (на праздник «Хэллоуин»), когда было разрушено 40 надгробных памятников, причем надругательству подверглись только те могилы, на которых стояли кресты. В январе 1997 г. органами внутренних дел Винницы по подозрению в совершении этого преступления были задержаны

четверо учащихся ПТУ, заявивших, что являются сатанистами и таким образом отмечали свой главный праздник.

Очень коротко расскажем о некоторых из действующих сегодня на отечественной почве сатанистских организациях.

«Российская церковь сатаны» основывает свою деятельность на книге Э. Ла Вея «Черная библия». В культовой практике используется и другая его книга — «Книга сатанистских ритуалов». Последователи этой организации проводят многочисленные платные ритуалы, оказывают всевозможные услуги по наведению порчи и т. п. В настоящее время «Российская Церковь сатаны» планирует получение государственной регистрации как религиозной организации.

«Южный крест» (другое название «Московская церковь сатаны»). Ее «храм» расположен в промышленной зоне Медведково, есть и база в Подмосковье. Отмечались и другие места сборов членов организации: вблизи Большого театра, на площади Лубянка, на квартирах руководителей или активистов. Как места встречи использовались несколько кафе.

Ритуальные обряды членами «Южного креста» совершаются на кладбищах Москвы и Подмосковья, в подвалах или на чердаках жилых зданий, в зданиях, поставленных на капремонт, в подмосковных лесах.

«Южный крест» распространяет собственную подпольную газету. Отмечаются связи «Южного креста» с подобными организациями России, Украины, Беларуси и др. В сатанистской среде эта организация обладает значительным авторитетом.

«Черный ангел» — один из самых крупных сатанистских культов в России, образованный еще в середине 70-х гг. Члены «Черного ангела» делятся на две категории: ученики (быдло) и «слуги», непосредственно служащие черные мессы, ведающие делами организации, и т. д. Из этих слуг, которых называют также жрецами, выбирается верховный жрец или, точнее, жрица. Верховная жрица (женщина 25—30 лет) назначает себе из числа слуг замену, руководит структурой секты, посвящает в жрецы, отправляет черные мессы.

«Общество сатаны» возникло около 1989 г. в Москве и является одной из самых многочисленных сатанистских группировок, поддерживает контакты с сатанистскими группами России и других стран. Вероучение создано главным жрецом культа, скомпилировавшего фрагменты «Черной Библии» Ла Вея, оккультной литературы и учений различных известных сатанистов и дополнившего все это своими разработками.

Члены «Общества сатаны» считают, что поклонение сатане (санатон) означает поклонение безграничному разуму, что наряду с использованием разного рода оккультных практик («тайны сожженных открытий») поможет защитить себя и приобрести некие недоступные простым людям способности и возможности.

Основная часть адептов — люди творческих профессий, студенты и учащиеся, возраст — от 17 до 40 лет.

«Зеленый орден» проповедует расизм, требует защиты чистой крови, поскольку она определяет сознание человека, «а хромосомы арийца отличаются от хромосом банту». Эмблемой ордена служат корона, молот и изображение козла. На церемониях, которые проводятся вокруг белого круглого стола, члены общества носят белые одеяния с зеленым крестом на плечах. «Зеленый орден» практикует сеансы унижения и бичевания своих адептов для того, чтобы они «превзошли собственные пределы». Отмечены связи «Зеленого ордена» с американским «Народным храмом».

Одноименный орден существовал в нацистской Германии с отделением в Японии.

«Черное братство» — одна из наиболее серьезных и крайне опасных сатанистских сект в России и, возможно, в Восточной Европе. Эта организация характеризуется высшей степенью закрытости и конспирации. Руководит «Черным братством» в настоящее время Черная Графиня, женщина лет 75, хотя существуют легенды о регулярном проведении ею колдовских обрядов с целью омоложения, благодаря которым ее реальный возраст давно уже перешел за вековую отметку. По утверждению последователей «Братства», Черная Графиня происходит из рода Медичи, славившегося своими отравителями, является магом высших степеней посвящения, она всесильна, но мирские проблемы, в том числе и политика, ее не интересуют, хотя она баснословно богата. Черная Графиня не снисходит ни к каким посулам и мольбам, но действует только тогда, когда сочтет это необходимым. Адепты называют ее «человеком теней» и говорят, что «ее решениями руководит сам сатана».

«Черное братство» — наиболее эгоцентрическая из всех сатанистских сект, где все построено и предназначено исключительно для обслуживания интересов Черной Графини.

Сам собой напрашивается вопрос: чем объясняется лавинообразный подъем сатанизма во второй половине ХХ в., чем привлекает людей поклонение злу? Если обобщить известные данные о социальном составе поклонников дьявола, получится следующая картина.

Во-первых, сатанизм в наибольшей степени распространен в молодежной среде. Молодые люди и даже подростки только делают первые шаги в сложном и многогранном мире, еще не сформировали основные смысложизненные ориентиры, не привыкли к тому, что собственные желания и потребности всегда нужно соотносить с собственными возможностями и интересами окружающих. Такому контингенту сатанизм с его философией вседозволенности и таинственностью культа кажется весьма привлекательным и увлекательным времяпрепровождением.

Нельзя сбрасывать со счетов и откровенную популяризацию сатанизма массовой культурой. Насилие с экрана культивируется как норма, которой следует подражать. Такие группы, как «Slayer» («Убийца»), «Celtic Frost» («Кельтский Мороз»), «The Who», «KISS» и «Led Zeppelin» (сюда же можно отнести и Ozzy Osbourne) открыто поощряют сатанистскую идеологию и пропагандируют сатанистскую символику. Группа «Led Zeppelin» заняла значительное место в истории рока главным образом благодаря своему гитаристу Джимми Пейджу, который, испытав в полной мере галлюциногенные наркотики, привел группу к явному сатанистскому культу. Из произведений, принесших известность этой группе, наиболее известны: «Stairway To Heaven» («Лестница в небо»), текст которого включает колдовские заклинания и подсознательные сообщения, и «Presence» («Присутствие»), посвященное сатанинским силам. Неформальным лидером американской «Церкви сатаны» была популярная певица Джин Мэнсфилд.

Большую группу последователей сатанизма составляют люди творческих профессий, как правило, в самом плодотворном возрасте — до 40 лет. По складу характера и роду деятельности таким людям, как правило, просто тесно в рамках многочисленных условностей, из которых состоит наша культура, и они активно ищут альтернативные способы бытия. Среди них могут встречаться как непризнанные гении, искренне ненавидящие общество, не вознесшее их на пьедестал славы, так и всем известные представители творческой элиты, уверовавшие в свою исключительность.

Интересной особенностью социального состава отечественных сатанистов можно считать наличие в сатанистских организациях большого процента женщин в возрасте от 16 до 35 лет. Здесь, как нам кажется, мы сталкиваемся с весьма необычным проявлением эмансипации в обществе, где еще весьма устойчивы и заметны черты патриархальности.

Впрочем, на наш взгляд, силу и влияние сатанизма не следует преувеличивать. Мы имеем в виду то, что подлинные, «идейные» сатанисты, готовые культивировать зло и словом, и делом, немногочисленны. Для подавляющего большинства сторонников этого нетрадиционного направления, оно — всего лишь увлекательный способ проведения досуга или кратковременный период в переломные моменты их жизни.

Однако сказанное не означает, что современное общество должно равнодушно относиться к охватившему его сатанистскому буму. Тотальными запретами и преследованиями можно добиться разве что кратковременного эффекта, но никак не конечного результата. Поэтому проблема состоит не в том, чтобы попытаться окончательно искоренить сатанизм, а в том, чтобы вести с ним постоянную и бескомпромиссную борьбу.

КРАТКИЕ ИТОГИ

1. Новые религиозные движения — собирательное название для недавно образованных, в сравнении с существующими веками религиями, разнообразных религиозных организаций, объединений и групп.

2. Новые религиозные движения отличаются от традиционных форм религии авторитаризмом лидера, фрагментарностью и эклектичностью вероучения, претензиями на исключительность содержащихся в нем истин, организационной замкнутостью, суровостью религиозной дисциплины, фанатизмом последователей и оппозиционностью по отношению к традиционным церквям.

3. Расцвет новых религиозных движений приходится на 2-ю половину ХХ в. и объясняется как общим духовным кризисом современной цивилизации, так и снижением влияния традиционных религий.

4. Наиболее распространенными среди новых религиозных движений являются неохристианские (свидетели Иеговы, мормоны) и неоориентальные (кришнаиты).

5. Деятельность многих новых религиозных движений (тоталитарные секты, деструктивные культы), особенно сатанистских организаций, носит деструктивный (разрушительный) характер по отношению к обществу в целом и человеческой личности в частности.

ВОПРОСЫ: 1. Что такое новые религиозные движения? Как они соотносятся с традиционными религиями? 2. Как классифицируются новые религиозные движения? 3. Какими социально-экономическими, политическими и духовными факторами объясняется бурное развитие нетрадиционных

верований и культов именно в XX в.? 4. Каким образом кризисное состояние современного украинского общества повлекло быстрое распространение в нем новых религиозных движений? 5. Какие христианские элементы можно заметить в учении и культовой практике свидетелей Иеговы и мормонов? 6. Какова основа — религиозная, или все же научная — у саентологических направлений? 7. Какая основополагающая идея всех неоязыческих организаций? 8. Почему многие из новых религиозных движений используют практику манипуляции человеческого сознания и осуществляют жесткий тотальный контроль над своими членами. Как, на ваш взгляд, должно относиться к этому государство и общество: бороться с этим явлением как общественноопасным, или придерживаться принципов ненарушения свободы совести личности и отделения религии от государства?

Задания

1. Попробуйте сравнить традиционные и нетрадиционные религии по следующим критериям:

время возникновения и распространения;

идеи, на которых основано вероучение;

закрытый или открытый характер религиозных организаций;

наличие руководителя и его статус;

отношение к обществу и другим религиям.

2. Вы познакомились с верующим, который выразил свои взгляды в следующей мысли: «Ни Библия, ни Коран еще не является окончательным откровением Бога. Новое откровение дано Богом преподобному Сан-Мен Муну. Корея — это богоизбранная страна, в которую должен прийти Мессия, и которая станет центром цивилизации». К какому нетрадиционному религиозному движению принадлежит Ваш знакомый?

3. Основатель «Церкви Сатаны» А. Лавей указывал, что его религия отражает «настоящее естество человека». Согласны ли Вы с его точкой зрения? Аргументируйте свою позицию.

ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 9

Текст 9.1. Свидетели Иеговы о себе

Люди не лепят глиняные сосуды и не производят телевизоры и компьютеры без предназначения. Насколько же прекраснее земля с ее творениями растительного и животного мира. Структура человеческого организма с миллиардами клеток превышает наше понимание — один только мозг, которым мы думаем, непостижимо чудесен! Если люди со своими сравнительно незначительными открытиями преследуют определенную цель, то несомненно, что у Иеговы Бога также была определенная цель в создании внушающих благоговение творений!

Иегова сотворил землю с определенной целью, как это видно из его слов, сказанных первой человеческой паре: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю... и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:28).

Поэтому Свидетели Иеговы верят, что земля останется навсегда, и что все люди, живые и умершие, которые согласятся с намерением Иеговы украшать и населять землю, смогут жить на ней вечно. Каким же образом это произойдет? Ответ находится в «Евангелии Царствия», которое Иисус начал возвещать, когда жил на земле (Мф. 4:17—23). Сегодня Свидетели Иеговы проповедуют эту благую весть выдающимся образом.

Когда Иисус был на земле, его ученики подошли к нему и спросили: «Что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?» На это он ответил, что вспыхнут войны, в которые будут вовлечены многие народы; будет голод, эпидемии, землетрясения, умножится беззаконие, ложные религиозные учения совратят многих; его истинных последователей будут ненавидеть и преследовать, и во многих охладеет любовь к справедливости. Появление всего этого послужит признаком невидимого присутствия Христа и приближения небесного Царства. Вот это и будет вестью — благой вестью! Поэтому Иисус добавил еще следующие слова как часть признака: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:3—14).

Хотя последние мировые события сами по себе удручающие, но означают они нечто хорошее, а именно присутствие Христа. Поэтому Иисус сказал: «Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» (Лк. 21:31). Эти события начали происходить с провозглашенного повсюду 1914 года! В тот год закончились времена язычников и началось переходное время от человеческого правления к Тысячелетнему Царству Христа.

Вот об этом Царстве и основанной на Писании надежде на вечную жизнь на очищенной и обновленной земле хотят рассказать тебе Свидетели Иеговы. Миллионы живущих теперь людей и многие миллионы лежащих в могилах получат возможность жить на ней вечно. Тогда под Тысячелетним Царством Христа Иисуса осуществится первоначальный замысел Иеговы, который он преследовал, сотворив землю и поселив на ней первую человеческую пару. Этот земной рай никогда не наскучит. Подобно тому как Адаму была поручена работа в Едемском саду, так и люди получат интересные зада-ния — заботиться о земле и растительном и животном мире на ней. Люди «долго будут пользоваться изделием рук своих» (Ис. 65:22; Быт. 2:15).

Чтобы найти тех, кто удручен нынешними обстоятельствами, они применяют наиболее известный метод — они идут по домам. Итак, они прилагают все усилия, чтобы достичь людей, как это делал Иисус,

когда «он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие». Так же поступали его первые ученики (Лк. 8:1; 9:1—6; 10:1—9). Сегодня Свидетели Иеговы стараются по возможности несколько раз в год посещать каждый дом, чтобы коротко побеседовать с проживающими там на местную или международную злободневную тему. Они обсуждают одно-два места Писания, и если человек проявляет интерес, Свидетель договаривается о повторном посещении в удобное время, чтобы продолжить беседу. Предлагаются Библии и библейские пособия, и если человек желает, с ним проводится бесплатное домашнее изучение Библии. Таким образом в 1993 г. по всему миру проводилось порядка 4 500 000 регулярных изучений Библии.

Другая возможность возвещать «благую весть о Царстве» представляется на встречах, которые Свидетели еженедельно проводят в своих Залах Царства. Одна из таких встреч — публичный доклад на насущную тему, затем идет изучение какой-либо библейской темы или пророчества при помощи журнала «Сторожевая башня» как исходного материала. Другая встреча — школа, подготавливающая Свидетелей быть более успешными возвещателями благой вести; следующая за ней часть программы посвящается обсуждению дела свидетельствования в местной территории. Кроме того, один раз в неделю Свидетели собираются небольшой группой в частной квартире для изучения Библии.

Все эти встречи открыты для желающих. Денежные сборы не проводятся. Такие встречи полезны всем. В Библии сказано: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Необходимо изучать и исследовать самому, но встречаться с другими — стимулирует, как говорится: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Евр. 10:24, 25; Притч. 27:17).

Свидетели Иеговы в двадцатом веке. — Watchtower Bible and tract society og New York, inc. International Bible Students Association, Brooklin, New York, USA. — C. 12—19.

Текст 9.2. Ритуал кришнаитов

Мантра-медитация

Для того, кто желает обрести счастье и освободиться от всех страданий и тревог, медитация представляет очень важный аспект деятельности.

Медитация означает «мысленное созерцание», но у созерцания должен быть объект. Чтобы избавиться от повседневных тревог, занимающих ум, человек должен подняться над материальным уровнем и попытаться утвердиться на трансцендентном духовном уровне. Сделать это можно, если постоянно повторять имена Господа, таким образом общаясь с Ним.

Как утверждается в различных писаниях, у Господа много имен: Кришна, Рама, Иегова, Аллах, Будда и др. Повторение имен Господа оказывает очищающее действие и позволяет человеку подняться с материального уровня на духовный. В Индии на протяжении тысячелетий люди повторяют имена Господа в форме мантр. …Мантра — это комбинация трансцендентных звуков, освобождающая наш ум от тревог.

Для чтения Харе Кришна маха-мантры не существует строгих правил. Самое замечательное в мантра-медитации то, что ею можно заниматься где угодно и в любое время — дома, на работе, в автобусе или в метро, или даже за рулем автомобиля.

Существует два вида мантра-медитации: индивидуальная, при которой человек читает мантру на четках (она называется джапой), и другая форма, когда он повторяет ее за кем-то (это называется киртаном). Киртан обычно сопровождается игрой на музыкальных инструментах и хлопанием в ладоши. Рекомендуются и та и другая форма мантра-медитации, так как обе они благотворно влияют на человека.

Наилучший способ маха-мантры — на четках, состоящих из ста восьми бусин, нанизанных вкруговую, со сто девятой большой бусиной посередине, представляющей Кришну.

Начиная мантра-медитацию, зажмите бусину, следующую за бусиной Кришны, между большим и средним пальцами правой руки и произнесите всю маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Затем точно так же зажмите в пальцах следующую бусину и снова произнесите маха-мантру, затем следующую и так пока не повторите мантру на каждой бусине четок и не дойдете до бусины Кришны. Вы прочитали один «круг» джапы. Чтение одного круга должно отнимать у вас около семи минут, хотя вначале это может быть и десять минут и больше. Не читая мантру на бусине Кришны, поверните четки и идите по кругу в обратном направлении. Четки очень важны для джапы, так как вовлекают в медитационный процесс осязание, что помогает лучше сосредоточиться на звуках мантры.

В отличие от джапы, индивидуальной медитации, киртан представляет собой групповую медитацию. Во время киртана мантру Харе Кришна поют на какой-либо мотив. Киртаны можно проводить у себя дома, с семьей или друзьями, у кого-то в гостях или на природе. Один человек «ведет» кир- тан — то есть сначала он поет мантру Харе Кришна один, а затем остальные повторяют ее на тот же мотив. И снова ведущий поет мантру один, а остальные повторяют вслед за ним. Так снова и снова поется мантра Харе Кришна, киртан продолжается, и те, кто принимает в нем участие, все сильнее ощущают духовное блаженство.

Преимущество киртана в том, что вы слышите мантру Харе Кришна не только тогда, когда произносите ее сами, но и когда ее произносят другие.

Для киртана больше подходят традиционные индийские инструменты— барабаны и тарелочки, если же их нет, то их можно заменить тем, что имеется у вас под рукой — воображение поможет вам. Чтение мантры Харе Кришна принесет вам ощущение духовного подъема, причем это ощущение будет постоянно усиливаться. Вы можете убедиться в этом сами. Попробуйте повторять в течение пяти минут какое-нибудь

другое слово или фразу. Если вы будете снова и снова повторять «Пепси-кола», уже через несколько минут вам это смертельно надоест, не принеся никакого удовлетворения. Звук же имени Кришны трансцендентен, имя Его хочется повторять снова и снова.

Принятие еды

В сознании Кришны преданный предлагает Кришне пищу, выражая тем свою любовь к Нему. Даже в обычной жизни человек готовит еду для другого в знак любви и привязанности к нему, и тот ценит не только саму пищу, но и любовь, с которой она приготовлена. Так же и с предложением пищи Кришне — этот процесс поможет нам развить свою любовь к Нему и преданность Ему.

Если человек принимает только пищу, предложенную Господу Кришне, то это — вегетарианство высшего порядка. В конце концов многие животные, в частности голуби и обезьяны, тоже не едят мяса, так что вегетарианство само по себе еще не является большим достижением. В Ведах говорится, что цель человеческой жизни — восстановление изначальной связи души с Богом, и прасад очень способствует этому.

Понимание высшей цели вегетарианства определяет прежде всего выбор продуктов, которые мы собираемся предложить Кришне. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что пищу можно подразделить на три категории, в зависимости от гун материальной природы — благости, страсти и невежества, к которым она относится. Молочные продукты, злаки, сахар, овощи, фрукты и орехи — это пища, относящаяся к гуне благости, и ее можно предлагать Кришне. Как правило, пищу, относящуюся к гунам страсти и невежества, не предлагают Кришне, который Сам говорит в «Бхагавадгите» (17.9Д10), что такая пища «вызывает страдания, несчастья и болезни» и что она «безвкусная, разложившаяся и дурно пахнущая». Как нетрудно догадаться, мясо, рыба и яйца — это пища, относящаяся к низшим гунам материальной природы, так же, как и чеснок, лук и грибы. Их не следует предлагать Кришне. Кофе и чай, содержащие кофеин, представляют собой наркотические средства, и их также нельзя предлагать Кришне. Взамен можно собирать или покупать травы и заваривать чай из них.

При приготовлении пищи необычайно важно соблюдать чистоту, поскольку чистоплотность и праведность — родные сестры. Кришне нельзя предлагать ничего нечистого, так что старайтесь содержать кухню в чистоте. Прежде чем начать готовить, обязательно вымойте руки. Готовя пищу, не пробуйте ее. Приготовление — это часть медитационного процесса, ведь вы готовите пищу не просто для себя, но для того, чтобы доставить удовольствие Кришне, который должен быть первым, кто попробует ее и насладится ею. Если вы готовите по испытанным рецептам, у вас все получится. Закончив приготовление еды, вы можете предлагать ее Кришне.

Хорошо иметь тарелку и прочие столовые принадлежности, предна-значенные исключительно для Кришны. В идеале этот столовый прибор должен быть новым, и никто другой никогда не должен им пользоваться. Когда еда готова, можно положить на эту особую тарелку понемногу от каждого блюда. Самый простой способ предложения — просто сказать: «Дорогой Господь Кришна, пожалуйста, прими эту пищу». Нужно помнить, что истинная цель всего этого — выразить нашу преданность и благодарность Господу, поэтому старайтесь вложить в приготовление пищи для Кришны всю вашу любовь к Нему, и Он примет ваше подношение. Бог самодостаточен. Ему ничего не нужно, так что это подноше- ние — способ выражения нашей любви к Нему и благодарности. Предложив Кришне еду, нужно в течение нескольких минут повторять мантру Харе Кришна: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Затем прасад, что буквально означает «милость Господа», можно подавать на стол. Вся приготовленная пища считается теперь предложенной Кришне, но та, что непосредственно находилась на тарелке Кришны, особенно почитается и называется маха-прасадом. Каждый должен кроме всего остального получить хотя бы чуть-чуть маха-прасада. Попытайтесь оценить духовные качества прасада и помните, что он освобождает нас от воздействия кармы.

Бхагавадгита, как она есть. — Б/м, 1990. — С. 787—797.

Текст 9.3. Что такое саентология

Саентология — это прикладная религиозная философия.

Термин «Саентология» происходит от латинского слова «scio» (знание в самом полном смысле этого слова) и греческого слова «logos» (учение). Буквально это слово означает «знание о том, как знать».

Далее, саентология определяется как изучение духа и работа с ним в его взаимоотношениях с самим собой, вселенными и другой жизнью.

Саентология может улучшить — и действительно улучшает — поведение и интеллект, она может помочь — и действительно помогает — людям изучать жизнь.

Саентология — это «маршрут», путь, а не диссертация и не претенциозное учение.

С помощью саентологических упражнений и обучения Саентологии человек может найти истину для себя. Только Саентология может показать вам, кем вы в действительности являетесь.

В Саентологии конечным результатом обучения и выполнения упражнений является восстановление, осознание самого себя как духовного и бессмертного существа.

Саентология — независимо от того, используется она обученным или необученным человеком — улучшает здоровье, интеллект, способности, поведение, мастерство и внешность людей.

Это — точная наука, предназначенная для эпохи точных наук.

Она применяется одитором (человеком, практикующим Саентологию), непосредственно работающим с индивидуумом или с большой или малой группой людей.

Саентология также применяется бизнесменами и людьми, принимающими участие в государственной деятельности, для решения проблем и создания лучшей организации.

Ее может использовать и обычный человек для того, чтобы внести в свою жизнь больший порядок.

Хаббард Рон Л. Саентология: основы жизни. — М., 2000. — С. 7—10.

Текст 9.4. Учение преподобного Муна

Подобно тому как картина художника становится видимым воплощением невидимой природы автора, каждый элемент творения есть видимое отражение невидимой природы Творца.

Цель существования элементов творения самими элементами не определяется, она должна быть заложена создателем творения. Мы должны знать, в чем состоит Божья цель творения, для понимания цели жизни людей и космоса. Почему всемогущий и абсолютный Бог начал что-либо создавать?

Наиболее существенной характеристикой Бога является сердце. Сердце представляет собой импульс любви к объекту, оно источник и мотиватор любви.

Сердце Бога находится в поисках объекта любви. Поэтому Бог создал человечество и вселенную. Так как сущность Бога — сердце, стремящееся к любви, Он испытывает радость, любя Свое создание. Если нет объекта любви, Бог не может удовлетворить свое бесконечное желание любить и заботиться. Как мы видим, Бог создал творение как объект, который Он мог любить.

Из всех существующих форм жизни человек наиболее совершенен. Диапазон человеческих чувств и эмоций значительно превосходит чувства других существ природного мира. Мы обладаем огромным творческим потенциалом для развития цивилизации. Мы были предназначены стать воплощением высшей любви Бога.

Но по причине грехопадения прародителей человек оказался воплощением греха и зла. С той поры он жил в страданиях на земле и в духовном мире, и цель творения не была осуществлена.

Поэтому цель Бога при спасении заключается в том, чтобы вернуть личность к безгреховному состоянию, которое Бог создал изначально, поднять ее до положения идеальной личности, установить идеальную семью, сосредоточенную на этой личности, и потом установить идеальные общество, народ и мир, основой которых является эта идеальная семья.

Для этой цели спасения Бог послал Сына Своего Иисуса Христа — Спасителя мира сего.

Иисус не назвал, в какую именно страну Он придет. Но в Откровении (7:2—4) сказано, что ангел поднимется от страны восходящего солнца и отметит печатью сто сорок четыре тысячи избранных слуг Божиих. Но к какой стране это относится?

Очень важно в этом фрагменте указание на восход солнца. Известно, что солнце всходит на востоке. Среди восточных наций есть одна, которая кажется удивительно подготовленной к принятию Мессии. Исторические периоды, пройденные этой нацией, во многом схожи с подготовительным периодом Израиля. Этой дальневосточной страной является Корея.

И первому, и второму Израилю — христианству — пришлось пройти путем страданий. Такой же путь выпал на долю Кореи — страны, которой предстоит принять Мессию.

Во-вторых, в корейском народе сильно развито религиозное чувство. Многие из величайших духовных и этических учений, такие, как буддизм и конфуцианство, процветали именно в Корее.

В-третьих, Мессия придет туда, где жизнь и смерть, добро и зло противостоят друг другу. Поэтому Мессия появится там, где противоборствуют две конкурирующие мировые системы. Линия, разделяющая их, проходит по тридцать восьмой параллели Корейского полуострова.

В-четвертых, у этой нации должна быть история соответствующих пророчеств. Посылая на Землю Своего возлюбленного Сына, Бог не может не подготовить людей к его приему. Сыны Израиля знали от своих пророков, что Мессия придет как царь и спасет их. Точно так же корейский народ ждет праведного царя вот уже пять столетий, со времен Чунг-Гам-Нок — корейской книги пророков. Многие духовно одаренные служители церкви и миряне в Корее получали откровения о Втором Пришествии Мессии; многим было откровение о том, что Корее суждено стать центром спасения мира.

Со Вторым Пришествием установится гармония между религией и наукой, между духовными и материальными аспектами цивилизации, между Востоком и Западом. Всюду будет гармония, возникнет новая культура, «Богизм». В этом смысле история Кореи вобрала в себя достижения научно-технического развития Запада, сохранив при этом уникальные традиции Востока.

В течение пяти тысяч лет Бог готовил корейский народ к вере и любви. Имея эту основу, корейцы приняли христианство. Таким образом Бог завершил подготовительный этап, избрав Корею, представляющую мировое христианство, в качестве места на земле, где родится Мессия.

Сан Мен Мун. Бог и МЫ. Принцип в основных чертах. — М., 1992. — С. 25, 39—40, 42—44, 86—88, 90, 110, 245—249.

Текст 9.5. Э. Ла Вей. Библия сатаны

Девять сатанистских заповедей

1. Сатана олицетворяет потворство, а не воздержание!

2. Сатана олицетворяет жизненную суть вместо несбыточных духовных мечтаний.

3. Сатана олицетворяет неоскверненную мудрость вместо лицемерного самообмана!

4. Сатана олицетворяет милость к тем, кто ее заслужил, вместо любви, потраченной на льстецов!

5. Сатана олицетворяет месть, а не подставляет после удара другую щеку!

6. Сатана олицетворяет ответственность для ответственных вместо участия к духовным вампирам.

7. Сатана представляет человека всего лишь еще одним животным, иногда лучшим, чаще же худшим, чем те, кто ходит на четырех лапах; животным, которое вследствие своего «божественного, духовного и интеллектуального развития» стало самым опасным из всех животных!

8. Сатана олицетворяет все так называемые грехи, поскольку они ведут к физическому, умственному и эмоциональному удовлетворению!

9. Сатана был лучшим другом Церкви во все времена, поддерживая ее бизнес все эти годы!

Сатанистские заповеди блаженства

1. Благословенны сильные, ибо будут они вершить судьбу мира. Прокляты слабые, ибо наследство им — ярмо!

2. Благословенны могущественные и да почитаемы будут среди людей. Прокляты немощные и да стерты будут с лица земли!

3. Благословенны смелые и да пребудут они властелинами мира. Прокляты праведно скромные и да растоптаны они будут раздвоенными копытами!

4. Благословенны победители, ибо победа — основа права. Прокляты покорившиеся, ибо будут они вассалами навек!

5. Благословенна железная рука и пусть непокорные бегут от нее. Прокляты слабые духом и да будут оплеваны они!

6. Благословенны презревшие смерть и да будут дни их долги на земле. Прокляты те, кто уповает на богатую жизнь по ту сторону могилы и да сгинут они среди многих!

7. Благословенны разрушители лженадежд, ибо они есть настоящие Мессии. Прокляты богопочитатели и да будут стрижены как овцы!

8. Благословенны доблестные, ибо им в награду — великие сокровища. Прокляты уверовавшие в добро и зло, ибо пугаемы они тенями!

9. Благословенны верующие в свое благо и да никогда в разум их не вселится страх. Прокляты «агнцы Господни», ибо будут обескровлены они белее снега!

10. Благословен имеющий врагов и да сделают они его героем. Проклят творящий добро тем, кто скалится в ответ ему, ибо будет он презрен!

11. Благословенны великие разумом, ибо оседлают они вихри. Прокляты те, кто учит, что ложь есть правда и правда есть ложь, ибо отвратны они.

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ САМЫХ ИЗВЕСТНЫХ РЕЛИГИЙ

ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ РЕЛИГИЯ. Германские племена с бронзового века (середина I тысячелетия до н.э.) обитали в Скандинавии и Южной Прибалтике. Германцы были известны своей воинственностью, именно они положили конец существованию Римской империи (в 476 году германский вождь Одоакр разрушил Рим). В период распада Римской империи германские племена утверждаются как в континентальной, так и в островной Европе. Дольше всего их верования сохранялись в Исландии (до XIII в.).

Сведений о древних германцах сохранилось немного, и основным источником знаний о религии древних германцев являются «Старшая Эдда» (XI–XII вв.) и «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона (1178–1225). В этих поэтических сборниках содержатся сведения о богах и легендарных героях. Кроме того они рассказывают о мифологии и религии древних германцев-скандинавов. Все сюжеты мифологических событий германских народов связаны с Мировым Древом – вертикальной и горизонтальной проекцией мира. В Мировом Древе древние германцы видели пространственное (верх — боги, середина — люди, низ — темные духи) и временное (прошедшее, настоящие, будущее или космогония и эсхатология) олицетворение окружающей действительности.

Космогония и эсхатология Эдд сводится к следующему: из тела великана Имира появляется все сущее; боги борются друг с другом и различными чудовищами; верховный бог Один оживляет прообразы людей (Аск и Эмбля); для всего мира наступает «золотой век». Однако этот век нарушается с коварным убийством юного бога Бальдра — сына Одина, которое сопровождается катаклизмами; космос превращается в хаос; боги вступают в битву с великанами и чудовищами, в результате которой погибают; мир вступает в эпоху первосостояния.

Боги скандинавского пантеона делятся на асов — основную группу богов и ванов — богов плодородия (Фрейр, Фрея, Ньорд и др.). Назначение самых могущественных богов таково: Один — вождь воинов, глава их патриархальной общины, а также мудрец и жрец; Браги — бог скальд

(поэтических сказаний); Улль — бог стрелок и лыжник; Тюр — покровитель военных собраний и поединков, Ньорд — бог плодородия, моряков и торговли.

Кроме асов и ванов в германской религии существовало представление и о «низших» божествах — духах природы — лесных, горных, речных, морских, о духах, связанных с земледелием, с плодородием, с растительностью. «Низшая» демонология наиболее полно сохраняется в народном сознании, она грубее и непосредственнее «высшей» мифологии (мифологии о богах). К германо-скандинавской мифологии принадлежат следующие «низшие» персонажи: эльфы — духи природных стихий; никсы — водяные девы; тролли — великаны; феи — волшебницы. Свои божества древние германцы изображали в виде идолов — грубо обработанных деревянных фигур.

Особую роль в религиозном культе древние германцы отводили жертвоприношениям и гаданиям. В жертву чаще всего приносили военнопленных.

Специальных храмовых сооружений и святилищ у древних германцев не было. Местом совершения религиозных обрядов служили священные рощи, где находились жертвенники. Отдельного сословия профессиональных служителей культа в религии древних германцев также не было.

ДЖАЙНИЗМ («джайна-дхарма», религия джайнов; джайн, или «джина» - человек, сумевший благодаря суровейшим аскетическим самоограничениям одержать победу над своими страстями и выйти из круга перерождений) возник в VI–V в. до н.э. на востоке современной Индии (штат Бихар). Считается, что наибольшее влияние на формирование джайнизма оказал Махавира Джина (ок. 599—527 гг. до н.э.).

Священный канон джайнов — Агама, или Сиддханта, ядро которого составляют проповеди Махавиры. Со временем к ним добавились многочисленные оригинальные произведения (сутры), комментарии (нирьюкти), труды по грамматике, философии, астрономии, географии и другим дисциплинам.

Вероучение джайнизма. Джайны верят в то, что мир существует вечно. В своем существовании он испытывает периоды подъема и спада. Джайны верят в переселение душ согласно учению Кармы. Цель человека — прекратить поток бесконечных перерождений. Для этого необходимо следовать трем основным принципам, изложенным Джиной.

Эти «три драгоценности» таковы: 1) «совершенное воззрение», т.е. правильный взгляд на мир; 2) «совершенное познание», т.е. постижение истинной сущности души и окружающего мира, преодоление неведения, которое является причиной земных страстей и желаний; 3) «совершенное поведение», т.е. соблюдение пяти великих морально-нравственных обетов (непричинение вреда всему живому, правдивость, неприсвоение чужого, соблюдение целомудрия, воздержание от суетных привязанностей, т.е. от собственности, развлечений, удовольствий.

Культовая практика джайнизма отличается у мирян и странствующих аскетов («монахов»). Миряне обязаны строго следовать только принципу ахимсы, непричинения вреда ничему живому, посещать святые места, храмы и храмовые площадки со статуями великих святых подвижников прошлого. Почитание их изображений сводится к окроплению статуй водой, ароматическими веществами, подношениями в виде цветов, фруктов и сладостей, а также молитвам. В своих молитвах джайны просят не материальных благ, или отпущения грехов, а ясности мысли и твердости духа. В обычной жизни миряне-джайны предпочитают занятия торговлей, ростовщичеством и некоторыми видами ремесел, чтобы не причинить вреда живым существам.

Монахи в сезон дождей живут в монастырях, получая пропитание от джайнов-мирян, а в остальное время года собирают милостыню. Они не должны задерживаться больше трех дней на одном месте и бродят по всей стране в простой белой одежде или вовсе без нее. Голова джайна-аскета лишена волос, он постоянно поститься, соблюдая многочисленные обеты, например, обет молчания. Джайны-аскеты процеживают сквозь ткань воды для питья, т.к. в ней могут быть неразличимые глазу живые существа, подметают перед собой дорогу, чтобы не раздавить муравья или червяка, не разжигают ночью огонь, потому что в его пламени могут погибнуть ночные мотыльки и т. д.

Многие ритуалы в джайнизме очень близки индуистским. Джайны также отмечают некоторые общеиндуистские праздники (Дивали, Дассера). Собственные праздники джайнов: День почитания праведного знания и священных книг, омовение в реке священных символов, главным из которых считается сиддха-чакра («священное колесо»), День рождения Махавиры.

Последователи джайнизма делятся на дигамбаров (букв. «одетые воздухом»), которые придерживаются наиболее суровых самоограничений, и шветамабаров (букв. «одетые светом»), у которых эти ограничения не так суровы.

В настоящее время последователи этой религии составляют примерно 0,5% населения совр. Индии.

ДОКОЛУМБОВОЙ АМЕРИКИ РЕЛИГИИ (инки, майя). Религия инков — религия одного из великих государств доколумбовой Америки, империи инков, со столицей в городе Куско (совр. Латинская Америка). Существовала в XIII—XVI ст., пока не была безжалостно уничтожена европейскими завоевателями. У инков было множество богов. Самым главным считался Инти, бог золотого Солнца, от которого они вели свое происхождение. Виракоче поклонялись как творцу мироздания, но, по всеобщему поверью, он передавал свои полномочия менее высокопоставленным божествам, таким как Ильяпа, бог грома и молнии, Пачамама, богиня земли и др.

Инки наделяли также сверхъестественными силами самые разнообразные предметы, явления природы, местности. Такие своеобразные святыни они называют одним общим словом «уака» (святое место). Археологии заметили, что места расположения некоторых уака связаны с восходом и заходом солнца по определенным дням и поэтому он могут служить своеобразным календарем.

В религии инков сложилась достаточно централизованная организация и систематизированный и регулярный культ. Сам правитель, Верховный Инка, признавался потомком Солнца и посредником между божественным и человеческим миром. Он назначал Верховного жреца этой религии, обычно из числа своих братьев или близких родственников. Верховный жрец, в свою очередь, выбирал из числа инкской знати «епископов», которые должны были возглавлять десять «епархий», охватывающих всю территорию государства. На местах тоже существовал весьма многочисленный жреческий слой. Только в столице насчитывалось более 4 000 служителей культа разного ранга. Особую категорию составляли «девственницы Солнца», проживавшие в специальных храмах. Они набирались из рода Верховного Инки с 9-ти летнего возраста и осуществляли ритуальное обслуживание семьи правителя.

В каждом месяце у инков было, по крайней мере, три праздничных дня, и несколько общегосударственных празднеств (в сумме 120 дней). В день праздника Солнца солнечные лучи собирались вогнутым зеркалом и с их помощью зажигался священный огонь. На праздник умерших их останки извлекали из могил, украшали и делали полноправными участниками праздничных церемоний и трапез. В канун Нового года в благодарственную жертву приносилось 500 специально отобранных девственных юношей и девушек, которых закапывали заживо.

Огромное развитие получил культ предков. С ним тесно связан обычай мумифицировать умерших, выставлять их мумии в храмах, выносить во время торжественных процессий и даже брать с собой в военные походы.

Перед принятием важных решений инки прибегали к ритуальным гаданиям.

Майя — группа родственных по языку индийских народов. Их государство на территории современных Мексики, Гватемалы и Гондураса достигало периода наивысшего расцвета в 300—900 гг. н.э.

В священных книгах майя содержатся мифы о начале и конце мира. Описываются четыре эры, каждая из которых заканчивается потопом. Роковыми майя считали каждый 20-й и 256-й годы. Во избежания несчастий совершался особый ритуал — танец огненного очищения. Когда от большого костра оставались одни уголья, их разбрасывали вокруг площадки, а потом танцевали на них.

Жрецы майя разработали сложное мистическое учение о богах, связанное с календарем, летосчислением и астрологией. Согласно их учению, существовало 13 богов, которые правили на земле, и 9 богов подземного царства. Наиболее влияельными были: Ицамна — главный бог неба, владыка мира, изображавшийся в виде старика с беззубым ртом, орлиным носом и морщинистым лицом; Чак — бог дождя, которого часто изображали в четырех испостасях, одна на каждую из сторон света, Кецалькоатль, бог ветра, Ах Пуч, бог смерти, изображавшийся в виде скелета, Ши-Чель (Радуга) — супруга Ицамны. Были и боги солнца, боги долины, боги охотников, боги-ягуары и даже бог кукурузы. Вера в богов дополнялась верой в обожествленных героев и предков.

У майя существовал сложный богослужебный ритуал, состоявший по крайней мере из 6 основных обрядов, величественные каменные храмы, многочисленное жрецество, среди

которого особое место занимали Чиланы, которые умели рассчитывать время наступления засухи, извержения вулканов и другие стихийные бедствия.

Наибольше распространение среди обрядов получили жертвоприношения. Богам жертвовали людей, животных, плоды, цветы, драгоценные украшения. Самым изысканным считалось поднесение статуе божества еще трепещущего сердца жертвы.

ЕГИПТА ДРЕВНЕГО РЕЛИГИЯ в своей основе возникла в III тысячелетии до н.э. и просуществовала до середины І тысячелетия н.э. Все это время в ней происходили весьма значительные изменения. Самое известное — религиозная реформа Эхнатона, который в XIV в. до н.э. впервые в истории религии попытался ввести культ единого бога Атона.

Пантеон богов делился на местных, почитаемых в определенной местности, и общеегипетских. Боги древних египтян часто находились между собой в определенных отношениях: Бог-отец, богиня-мать, бог-сын. Наиболее почитаемы: Ра — бог-солнце, верховный бог государства, царь богов, покровитель фараонов; Амон — еще один солнечный бог, со временем слившийся с богом Ра, Осирис — бог внеземного мира, бессмертия, Исида — царица богов, великая богиня-мать, божество плодородия и земледелия; Тот — бог учения, мудрости, изобретатель письменности, Гор — бог Нижнего Египта, бог-небо, Сет – бог пустынь, суховеев, Анубис — бог мертвых, хранитель гробниц и захоронений.

Помимо богов в Египте был развит культ животных. Многие из них олицетворяли божества, поэтому тех часто изображали в облике мужчин и женщин с головой того или иного животного. Наиболее почитались: бык Апис, крокодил, сокол (ястреб), кошка, змея (изображение змеи использовалось на головном уборе правителя Египта для защиты от врагов. Тому, кто покушался на священных животных грозила смертная казнь.

Обожествлялся также правитель — фараон. Египтяне верили, что фараон — потомок династии богов, издревле правивших небом и землей, земное воплощение бога Гора. Взаимоотношения между фараоном и богами строились по принципу договора: боги даровали фараону личное благополучие и покровительство его стране. Взамен фараон должен был обеспечивать соблюдение почитания богов, повсеместные жертвоприношения, строительство храмов и т.д. Для общения с фараоном как богочеловеком был разработан отдельный ритуал, предполагавший воздаяние ему божественных почестей.

Вероучительные основы древнеегипетской религии содержатся в мифах. Наиболее распространены два типа мифов. Мифы о творении мира рассказывают о первобытном океане (олицетворенный богом Нуном), из которого богом солнца Ра был сотворен мир. Между силами хаоса и тьмы, света и порядка постоянно идет борьба. Внешне она выражается в ежедневном заходе и восходе солнца, знаменующем конечную победу светлого начала. Второй миф — об Осирисе и Исиде. Они были божествами, братом и сестрой, полюбившими друг друга еще в чреве матери. Осирис справедливо и мудро правил на земле. Но он был убит завистливым братом Сетом, который расчленил его тело. Исиде удалось собрать его останки и воскресить их. Поэтому Осирис сумел дать жизнь сыну и подготовить того к мести. В конце концом сын победил и занял престол отца, а Осирис стал верховным правителем подземного царства.

Особый вид религиозно-магической литературы составляют тексты, посвященные заупокойному культу. Большое внимание в них уделяется правилам поведения в ином мире и магическим заклинаниям, с помощью которых можно преодолеть все опасности преисподней (условное название — «Книга мертвых»).

Крупнейшие культовые центры Древнего Египта — Гелиополь, Мемфис и Фивы, где были воздвигнуты монументальные храмовые комплексы Карнака и Луксора (в главном зале Карнака мог бы спокойно разместиться Собор Парижской Богоматери).

Каждое божество имело своих жрецов, во главе которого стоял верховный жрец, назначавшийся фараоном. В их состав входили также певцы и музыканты, принимавшие активное участие в проведении различных обрядов. Жрецы отличались от остальных египтян бритой головой, белой льняной одеждой и белыми сандалиями.

Ежедневное богослужение состояло в том, что хранящимся в храмах изображениям божеств воздавались особо торжественные почести, подносилась еда и питье, т. к. считалось, что сами божества незримо присутствуют в своих материальных образах. Служба происходила внутри храма, а ее участниками были только жрецы. Кроме того, каждый храм имел собственное расписание праздников в честь своего божества.

Праздники, как правило, делились на торжественные процессии — шествия с изображением божеств, мистерии — театрализованные представления из жизни богов, разыгрываемые жрецами. В праздниках участвовали и простые египтяне.

Важнейшим элементом древнеегипетской религии был погребальный и заупокойный культ. Заупокойный культ был направлен на то, чтобы обеспечить продолжение достойной жизни

человека и после его смерти. Он включал в себя: сохранение телесной оболочки умершего (мумификация тела), строительство гробницы, в которой пребывала Ка – двойник человека (в отличие от его Ба — воображаемого существа, представлявшего собой душу человека и богов), принесение ему регулярных жертв (иногда, в виде простых надписей, снабженных специальной магической формулой). К мертвым могли обращаться за помощью и советом (например, посылая им письма).

Важное значение имел обряд «отверзания уст» — т.е. магической обработки всех отверстий тела с целью обеспечить умершим возможность видеть, слышать и т.д. Подобной обработке подвергались статуи и изображения богов, чтобы превратить их в живое вместилище божественной души.

После смерти фараоны на барке отправлялись в восточную часть неба, где пребывали вместе с богами. Простые смертные должны были пройти суд Осириса, который оценивал степень греховности или праведности земной жизни человека. В зависимости от приговора, человека ожидало либо продолжение существования в загробном мире, т.н. «дуате», либо полная и окончательная гибель.

КОНФУЦИАНСТВО — не совсем религия в привычном для европейца смысле. Скорее это — политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. С другой стороны, конфуцианство — основа основ китайского общества и китайского образа жизни, придает ему стабильность и жизнестойкость, т.е. является для Китая и китайцев, значительно большим, нежели религия. В наше время принципы конфуцианства органично вписаны не только в культуру Китая, но и некоторых стран Восточной и Юго-Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур).

Возникновение конфуцианства обычно связывают с именем великого мудреца Древнего Китая Конфуция, Кун-цзы, Кун-фу-цзы (Мудрец Кун) (551—479 гг. до н.э.). Постепенное распространившееся по всему Китаю учение Конфуция в ІІІ в. до н.э. в эпоху Цинь подвергалось жестоким преследованиям. Однако уже во ІІ в. до н.э. конфуцианство начало возводиться в ранг официальной идеологии и оставалось ею — несмотря на многочисленные взлеты и падения — до революционных событий 1913 г. Наибольшего своего влияния оно достигло в конце XVII в. При этом, с одной стороны, в нем тесно переплетались черты философского направления и религии, а с другой, - конфуцианство мирно уживалось с другими традиционно распространенными в стране верованиями: даосизмом и буддизмом, а также многочисленными народными верованиями и другими философскими доктринами.

Основной священный текст конфуцианства — «Лунь юй» (VI—V вв. до н.э.), «Беседы и суждения» Конфуция, записанные его учениками. В целом же, классический канон конфуцианства насчитывает 13 сочинений, чей объем вместе с избранными комментариями достигает 40 томов. Но для каждого грамотного китайца обязательным считается знание 9 канонических произведений, образующих «Четверокнижие» и «Пятикнижие».

В конфуцианстве нет отдельно созданного пантеона. Однако особое значение придается почитанию Неба как символа божественного верховного порядка, регулятора Вселенной с центром в Китае (Поднебесной), который выдает императору верховный мандат на управление страной. Сам Конфуций хотя и официально считается «Великим Учителем», «Совершеннейшим мудрецом», покровителем ученых, учености, чиновником, обожествлен не был. Но в глазах простых китайцев он занимает первое место среди других почитаемых богов и героев.

Этика конфуцианства включает в себя 4 добродетели: жэнь («человеколюбие») и родственную ему «почтительность» и «преданность» (сяо), и («долг»), ли («ритуал», «этикет», «культурное поведение»), синь («взаимность»). Главное ее содержание заключается в том, что первейшим моральным долгом любого человека является добросовестное соблюдение тех социальных обязанностей, которые накладываются занимаемым им в обществе местом.

После смерти Конфуция был воздвигнут первый храм в его честь, где были собраны учениками и близкими Конфуция все реликвии, имевшие к нему отношение. Этот храм постепенно превратился в место паломничества. С VI в. по всей стране стали возводиться храмы в честь Конфуция, их число достигало 1500. Дважды в месяц в них проводились обычные церемонии с возжиганием свечей и воскурениями благовоний, а дважды в год — весной и осенью — особо торжественные обряды с кровавыми жертвоприношениями. Обязательным элементом конфуцианского ритуала являлась музыка, танцы, а иногда и целые представления. Они были призваны усилить красочность и эмоциональность древней формы ритуалов. В настоящее время статуэтки Конфуция или иероглифические таблички с его именем можно встретить в небольших часовнях или храмах других божеств наряду с изображениями других почитаемых божеств, духов или обожествленных личностей. Китайцы верят, что дух Конфуция дарует семье долголетие и крепкое потомство.

Кроме официального культа широкое распространение в конфуцианстве получило требование соблюдения правил «ли» как правил социального этикета (по некоторым подсчетам, таких правил насчитывается 300 основных и 3000 второстепенных), культ сыновней почтительности и культ предков. Конфуций считал, что родители обязаны прививать своим детям высокие моральные принципы, а те, в свою очередь, почитать родителей. Это уважение должно включать в себя в первую очередь безоговорочное подчинение авторитету отца. Уважение, оказываемое родителям в этой жизни, должно оказываться и после смерти. Пример почтительного отношения к родителям: мальчик, обеспокоенный тем, что его родители будут искусаны комарами, спал без покрывала, чтобы комары кусали его, а не отца и мать.

МЕСОПОТАМИИ ДРЕВНЕЙ РЕЛИГИЯ начинает формироваться в междуречье Тигра и Евфрата в конце IV тысячелетия до н. э. вместе с появлением первых городов-государств, письменности и т.д. В разных формах почитание местных богов сохранялось вплоть до первых веков нашей эры.

Месопотамские боги в пантеоне часто менялись, на передний план выступали то одни то другие. Это происходило потому, что на этой территории последовательно сменилось несколько государственных образований — Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилон. Стабильной государственной власти не было, поэтому обожествления верховного правителя не происходило достаточно долго.

Отцом всех богов почитался Ан — бог неба, также главой пантеона являлась богиня земли — Ки. От них произошли могущественные боги, непосредственно влиявшие на жизнь шумеров: бог воздуха Энлиль (покровитель шумеров), бог воды Эа (представлялся в виде человека-рыбы) и покровитель культуры Энки (создавший первых людей). Древние шумеры верили, что человек - существо низшего порядка, бесправный раб. Считалось, что человек создан богами для служения им. Боги стояли на первом месте. Они обитали в блаженной стране, в которой не было ни старости, ни страдания, жили для своего удовольствия, чего не могли позволить себе люди.

Посмертная участь человека, по представлениям шумеров, была еще более безрадостна, чем земная жизнь. Дух умершего помещался в скрытую глубоко под землей область под названием Кур, где его существование было унылым и мрачным.

Здесь возник миф о смерти и воскресении Таммуза, который в аллегорической форме передает связь между жизнью и смертью, между умиранием и воскрешением, что происходит в природе ежегодно (ср. миф о воскресающем Осирисе в Др. Египте). Таммуз (Думузи), олицетворяющий плодородие природы, погибает и воскресает при помощи богини плодородия, которая побеждает смерть.

Кроме прочих мифов, в мифологии Двуречья сложилось сказание о всемирном потопе, который действительно имел место в истории. Археологи действительно обнаружили, что древние слои месопотамских городов отделены от более поздних многометровыми отложениями ила.

Религиозная система междуречья Тигра и Евфрата постепенно совершенствовалась и уже во II тысячелетии до н. э. имела довольно развитую структуру и вполне определенную иерархию богов. Место верховного божества занял Мардук (бог-покровитель Вавилона). При этом государственная власть столь упрочилась, что стала возможной обожествление правителя. Развивалась и древняя наука (астрономия, математика, календарь, письменность), хотя ее связь, и по происхождению, и по своим функциям, с религией несомненна.

В Месопотамии сформировалось влиятельное жреческое сословие. Оно состояло в основном из выходцев из знатных родов и передавало свой статус по наследству.

Богослужение сводилось к уходу за статуями богов как за живыми людьми (богов обычно изображали в человеческом облике и с человеческими пропорциями) и принесении им жертв. Культ отправлялся в специальных храмах, по форме являвших собой ступенчатые башни (зиккураты) из кирпича-сырца огромных размеров (несколько десятков метров в ширину и высоту). На протяжении всей истории Месопотамии храмы имели не только религиозное, но и важное хозяйственное и культурное значение. При храмах находились мастерские, склады, архивы, библиотеки, школы.

ОЛИМПИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ в основе своей сложилась у древних греков в VI—V вв. до н. э., была в основных своих чертах заимствована римлянами, начиная с III в. до н.э.

Пантеон богов: политеизм, множество богов, местопребыванием которых считалась гора Олимп. С Олимпа боги наблюдают за людьми, чья жизнь известна им в мельчайших деталях. Внешним видом и чертами характера олимпийские боги напоминали людей. Во главе олимпийских богов находились Зевс (рим. Юпитер), отец богов и людей, не являвшийся правда, творцом мира, Аид (Плутон), правитель подземного царства и Посейдон (Нептун), повелитель водной стихии. Другие известные боги: Арес (Марс) – бог войны, Афродита (Венера) — богиня

любви, красоты, Аполлон – бог пасущихся стад, стрельбы из лука, музыки, Артемида (Диана) – богиня охоты, материнства и плодородия, Асклепий (Эскулап) — бог врачевания, Дионис (Вакх) – отождествлявшийся с выращиванием зерна, фруктов, виноделием, Гефест (Вулкан) — бог огня, покровитель ремесел, особенно кузнечного дела, Гермес (Меркурий) — посланец богов, бог торговли, Гера (Юнона) — супруга Зевса, покровительница супружества, материнства и женщин). Особенным почетом в Древнем Риме пользовалась богиня домашнего очага, дома и семьи Гестия (Веста).

Наряду с верой в существование великих богов, эллины продолжали верить в духов, населявших окружающий мир, особенно в нимф — духов природы, олицетворявших все растущее и движущееся в природе, все дающее жизнь растениям, рыбам, животным. У римлян почитались также лары — духи-покровители людей и хранители домашнего очага. Помимо богов объектом поклонения были великие соотечественники, которые после смерти и ухода в царство Аида считались героями. Во времена Римской империи существовал культ умершего или правящего императора.

Священные тексты: отсутствовали, однако имелись циклы мифов, посвященных олимпийским богам.

Центром поклонения богам являлись каменные храмы с находившимися в них изображениями богов. Эти изображения были каменными, деревянными, глиняными, мраморными и т. п. 9-ти метровой высоты статуя Зевса Олимпийского из золота и слоновой кости, покрывших деревянную основу, считалась одним из семи чудес света.

Главный храмовый центр Древней Греции – Дельфы. Центром культа в Древнем Риме считался храм в честь Юпитера Наилучшего и Величайшего на Капитолийском холме. Каждый храм имел одного или нескольких служителей культа. Обычно, почитанием богов ведали жрецы, а богинь – жрицы. У римлян жрецы были объединены в коллегии (товарищества). Высшей из жреческих коллегий были понтифики, руководившие всей сферой государственной религии и отвечавшие за календарь. Особого рода жреческими объединениями были оракулы, занимавшиеся гаданиями и дававшие советы на все случаи жизни. Наибольшим авторитетом с VII в. до н.э. пользовался оракул при храме Аполлона в Дельфах.

Основу культа составляли кровавые и бескровные жертвоприношения. Часто приносились массовые жертвы – гекатомбы (до 450 быков). Особо торжественные жертвоприношения совершались также на местах сражений и массового захоронения павших воинов.

Праздники, считавшиеся неотъемлемой частью религии, часто принимали форму игр в честь бога или героя. Самыми известными были Олимпийские игры, проводившиеся 1 раз в четыре года. По олимпиадам древние греки вели свое летоисчисление.

Наряду с праздниками, открытыми для всех граждан, были и закрытые, куда допускался лишь узкий круг посвященных — мистерии.

СИКХИЗМ — религия, возникшая в XVI ст. в Пенджабе (территория совр. Пакистана и Индии) и распространенная преимущественно там до сих пор. Основоположником сикхизма является Гуру Нанак (1469—1539). Кроме него известны еще 9 духовных лидеров сикхов каждый из которых внес значительных вклад формирование сикхизма. в развитие вероучения, становления культа и религиозной организации сикхизма. Вместе с Гуру Нанаком образуют почитаемых «десять Гуру».

Сикхом считается тот, кто: 1) верит в единого Бога; 2) в учение «десяти Гуру»; 3) в Священную книгу сикхизма; 4) кто является членом сикхской общины и принимает все законы, по которым она живет; 5) кто не принимает никакую другую религию.

Священная книга — Ади Грантх, сборник гимнов и стихов, составленных сикхскими Гуру в XVI—XVII вв. Она также носит названия «Гуру Грантх» (Книга-гуру), «Грантх Сахиб» (Книга-Господин). В «Мул Мантре», с которого начинается каждый раздел Священной книги, изложены основные положения вероучения сикхизма. Священная книга считается одиннадцатым и последним Гуру сикхизма. Она должна постоянно находится на особом возвышении в любом культовом помещении сикхизма и в особой комнате на верхнем этаже в жилище каждого сикха.

Основные положения вероучения: 1) Бог един, не имеет какой-либо видимой формы, непостижим, однако незримо присутствует в мире и человеческой душе; 2) человек вовлечен в «колесо перерождений» в соответствии со своей Кармой; 3) постоянное размышление о Боге, ежедневное повторение Его имени, а также служение Хальсе и всем людям могут помочь душе выйти из цикла перерождений и обрести истинное освобождение в виде восстановления единства Бога и человеческой души.

Религиозная организация сикхизма — община (Хальса). Основана на рубеже XVII—XVIII вв. десятым гуру — Гуру Гобиндом Сингхом. В настоящее время объединяет сикхов как

мужского, так и женского пола. Все мужчины – члены Хальсы носят прозвище Сингх («лев»), а женщины — Каур («принцесса»). Члены Хальсы равны между собой и не делятся на священнослужителей и простых верующих. Однако огромным авторитетом пользуются у сикхов «пятерки» служителей храмов, которые назначаются и смещаются собранием Хальсы.

Моральные обязанности членов Хальсы: ежедневно исполнять пять гимнов, не пить алкогольных напитков, не употреблять дурманящих веществ, не изменять женам, не играть в азартные игры, помогать нуждающимся, служить Богу — истинному Гуру, любым полезным делом.

Признаки членов Хальсы — т. наз. «пять К»: 1) кеш — нестриженные борода и волосы, признак святости и преданности Богу, 2) кирпан — сабля, признак готовности отстаивать веру; 3) кангху — гребень, знак внешней чистоты и опрятности; 4) кару — стальной браслет, который носится на правом запястье как напоминание о том, что Бог един и связь между Ним и верующим неразрывна; 5) качх — традиционные короткие штаны, которые носят, чтобы показать свою принадлежность к сикхизму.

Один из важнейших ритуалов – посвящение в члены Хальсы, во время которого будущим членам сикхского братства дают выпить амрит — напиток, приготовленный в железной чаше с использованием воды и сахара; затем наносится укол заостренной саблей. Обряд посвящения в полноправные члены Хальсы сикхи проходят в достаточно зрелом возрасте.

Богослужение состоит в чтении Священной книги, пении религиозных гимнов и молитв. После службы обязательна совместная вегетарианская трапеза (лангара). «Священная еда» состоит из смеси пшеничной муки, масла, сахара и воды, которая призвана напоминать о сладости Бога. Ее делят между всеми присутствующими как доказательство равенства перед Богом.

Основные праздники: Байсакхи, новогодний праздник, знаменующий образование сикхской общины, Дивали — праздник света, символизирующий тот внутренний путь, который освещает верующим путь к единению с Богом, Хола Мохалла («нападай или пусть на тебя нападут), прославляющий военную доблесть сикхов, гурпурбы, которые проводятся в память о главных событиях в жизни Десяти Гуру.

Религиозный центр сикхизма — «Золотой Храм» в городе Амритсар в Северной Индии.

Общая численность сикхской общины в современной Индии – 17 млн человек; это – четвертая по величине после индуистов, мусульман и христиан религиозная группа страны. За ее пределами многочисленна сикхская община Великобритании, которая насчитывает свыше 0,5 млн членов.

СИНТОИЗМ — национальная религия Японии. Слово «синто» происходит от китайских слов син-то, а по-японски эта религия называется ками-но-мити и переводится как «путь богов». Начинает формироваться с IV в. н.э. Периода наивысшего расцвета достигает в 1868–1945 гг., когда она была провозглашена государственной религией. На протяжении всей своей истории синтоизм был тесно связан с другими религиями — конфуцианством и буддизмом.

Наиболее древними источниками национальных японских традиций являются книга «Кодзики» (около 712 г.) и книга «Нихонсеки» (около 720 г.). Обе они содержат как мифологические, так и фактические данные, которые касаются истории Японии и предков императорского двора.

Эта религия не имеет в своей основе системы догм или разработанного богословского обучения и представляет собой большой комплекс верований, обычаев и обрядов.

Верховным божеством считается солнечная богиня Аматерасу. В истории религий это единственный случай, когда божество женского рода оказалось главным в государственной религии.

Однако центральным представлением в религии японцев являются «ками». Словом «ками» обозначаются боги или существа, обладающие сверхъестественной силой. Ками неисчислимое множество. Они различаются могуществом, функциями, способностями и т. д. Ками могут быть как мужского, так и женского рода. Ками есть у всех явлений природы, животных, растений и человека. После смерти человек снова превращается в духа-ками.

В отношении человека ками нейтральны, они могут приносить ему пользу или причинять вред. Поэтому главная задача человека – не прогневать ками. Для этого человеку необходимо строго соблюдать все религиозные предписания, регулярно приносить жертвы духам в виде еды и питья, а главное — лояльно относится к своей стране и правящей в ней династии.

Наибольшее значение в синтоизме имеют обряды очищения — как физические, так и символические. К ним принадлежит, например, такой обряд, когда после похорон умершего члена семьи все родственники заходят в воду и вместе купаются. Только священнослужитель может совершать хараи (очистительный обряд) при помощи палочки (хараигуси). После

очищения приносятся в подарок ростки священного дерева сакуры — символа урожая. Ритуальное действие сопровождается музыкой, танцами и молитвами, обращенными к ками.

Большинство синтоистских ритуалов происходят в храмах. Храм – это место, где живет ками. Оно связано с той или другой частью ландшафта: горой, лесом, водопадом. Символическое присутствие ками в храме обозначено его эмблемой (например, зеркало символизирует Аматерасу) или, под влиянием буддизма, статуэткой. По традиции в каждом японском доме есть камидана (домашний алтарь), в середине которого стоит миниатюрный храм.

В церемонии под названием синко (священный обход) процессия с эмблемой ками проходит по всему кварталу. Наиболее значительные праздники связаны с Новым годом (согацу), Весной (сьоцебун, 13 февраля), Днем Мальчиков (танго но-секю, 5 мая), Фестивалем ками воды (суйдзин мацури, 15 июня), Поминанием умерших (бон, 13-16 июля), летним равноденствием (аки но-хиган).

ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ КО ВСЕМ РАЗДЕЛАМ

1. Какая из составных частей религии является основополагающей:

а) вероучение,

б) вера,

в) культ,

г) организация.

2. Высшей формой религиозной организации является:

а) община

б) церковь,

в) деноминация,

г) секта.

3. Одним из ведущих представителей биологического и психологического подхода к религии является:

а) З. Фрейд,

б) М. Вебер,

в) Л. Фейербах,

г) П.-А. Гольбах.

4. Одним из ведущих представителей этнологического подхода к религии является:

а) Ф. Энгельс,

б) У. Джеймс,

в) Э. Тайлор,

г) Т. Парсонс.

5. Одним из ведущих представителей социологического подхода к религии является:

а) З. Фрейд,

б) М. Вебер,

в) В. И. Ленин,

г) Дж. Фрейзер.

6. Тотемизм — это:

а) вера в существование души и духов,

б) вера в некую сверхъестественную силу, правящую миром,

в) вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями,

г) вера в сверхъестественные возможности материальных предметов.

7. Фетишизм — это:

а) вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями,

б) вера в сверхъественные возможности материальных предметов,

в) система запретов,

г) вера в сверхъестественные способности древних служителей культов (шаманов).

8. Анимизм — это:

а) вера в существование души и духов,

б) вера в загробную жизнь,

в) вера в сверхъестественное родство людей с животными и растениями,

г) вера в некую сверхъестественную силу, правящую миром.

9. Инициации — это:

а) обряды посвящения «во взрослую жизнь»,

б) система запретов,

в) разновидность магических действий,

г) поклонение умершим предкам.

10. Камлание в шаманизме — это:

а) обряды вызывания духов,

б) обряды изгнания злых духов,

в) экстатический танец-путешествие в мир духов,

г) обряды посвящения «во взрослую жизнь».

11. Политеизм — это:

а) вера в духов,

б) вера в единого бога,

в) вера во многих богов.

г) вера в некую сверхъестественную силу, правящую миром.

12. Монотеизм — это:

а) вера в единого бога,

б) вера в извечную борьбу доброго и злого начала,

в) вера во многих богов,

г) вера в существование человеческой души.

13. Мировые религии — это:

а) буддизм, христианство, ислам,

б) христианство и ислам,

в) индуизм, христианство, ислам,

г) иудаизм, христианство, буддизм.

14. Политеизм возник в:

а) первобытных религиях,

б) национально-государственных религиях,

в) мировых религиях,

г) нетрадиционных религиях.

15. Монотеизм возник в:

а) национально-государственных религиях,

б) мировых религиях,

в) нетрадиционных религиях,

г) первобытных религиях.

16. Духовенство как особая социальная группа возникло в:

а) первобытных религиях,

б) национально-государственных религиях,

в) мировых религиях,

г) нетрадиционных религиях.

17. Священным Писанием иудеев является:

а) Талмуд,

б) Пятикнижие Моисея (Тора),

в) Ветхий Завет,

г) Агада.

18. Бог израильского народа:

а) Амон-Ра,

б) Ахурамазда,

в) Яхве,

г) Брахма.

19. Десять заповедей были дарованы:

а) Аврааму,

б) Исааку,

в) Иакову,

г) Моисею.

20. Основным религиозным обрядом древних иудеев было:

а) воскурение фимиама,

б) чтение Торы,

в) жертвоприношение,

г) обрезание.

21. Синагога — это:

а) «дом молитвы»,

б) место для жертвоприношения,

в) религиозная школа,

г) древнее название Иерусалимского храма.

22. Основоположник даосизма:

а) Лао цзы,

б) Кун цзы,

в) Чжуан цзы,

г) Янцзы.

23. Основу учения даосизма составляет:

а) учение о бессмертии,

б) учение о загробном воздаянии,

в) учение об одухотворенности окружающего мира,

г) учение о божественности китайского императора.

24. Три верховных божества в индуизме:

а) Брахма, Вишну, Шива,

б) Брахма, Вишну, Кришна,

в) Вишну, Кали, Шива,

г) Брахма, Яма, Вишну.

25. Священные тексты в индуизме:

а) Пураны,

б) Веды,

в) Араньяки,

г) Сутры.

26. Карма — это:

а) учение о переселении душ,

б) закон нравственного воздаяния,

в) кодекс правил религиозного поведения,

г) один из индуистских богов.

27. Жрецы в индуизме — это:

а) шудры,

б) кшатрии,

в) брахманы,

г) вайшьи.

28. Основной погребальный обряд в индуизме:

а) трупосожжение,

б) закапывание в землю,

в) водное погребение,

г) мумификация.

29. Священные тексты в зороастризме — это:

а) Яшты,

б) Авеста,

в) Видевдата,

г) Гаты.

30. Характерной чертой вероучения зороастризма является:

а) учение о мирном сосуществовании доброго и злого начала,

б) учение о противоборстве доброго и злого начала,

в) учение о единстве доброго и злого начал,

г) учение о загробном воздаянии.

31. Зороастрийцы поклоняются:

а) огню,

б) воде,

в) небу,

г) земле.

32. Зороастрийцы своих умерших:

а) закапывают в землю,

б) сжигают,

в) помещают в особые «башни молчания»,

г) оставляют без погребения.

33. Священным Писанием в буддизме является:

а) Типитака (Трипитака),

б) Триратна,

в) Тримурти,

г) Трикая.

34. Буддизм возник в:

а) середине I тыс. до н. э.,

б) середине II тыс. н. э.,

в) на рубеже I тыс. до н. э.—I тыс. н. э.,

г) конце I тыс. до н. э.

35. В буддизме насчитывается:

а) четыре благородные истины,

б) три благородные истины,

в) восемь благородных истин,

г) пять благородных истин.

36. Серединный путь в буддизме — это путь между:

а) воздержанием и излишествами,

б) спасением, доступным для всех верующих, и спасением для немногих избранных,

в) жизнью и смертью,

г) благоприятным или неблагоприятным перерождением.

37. Серединный путь освобождения от страданий насчитывает:

а) восемь ступеней,

б) семь ступеней,

в) двенадцать ступеней,

г) четыре ступени.

38. Основной принцип буддийской этики:

а) непричинение вреда священным животным,

б) непричинение вреда всему живому,

в) непричинение вреда человеку,

г) непричинение вреда священным растениям.

39. Основными направлениями в буддизме являются:

а) тхеравада и махаяна,

б) шиизм и суннизм,

в) ламаизм и чань-буддизм,

г) махаяна и ваджраяна.

40. Далай-лама — это:

а) верховный религиозный руководитель всех буддистов,

б) верховный религиозный руководитель тибетских буддистов,

в) почетный титул буддийского монаха,

г) титул руководителя буддийской общины.

41. Основоположником чань-буддизма считают:

а) Бодхидхарму,

б) Майтрейю,

в) Амитабху,

г) Авалокитешвару.

42. Священным Писанием в христианстве является:

а) Ветхий Завет,

б) Новый Завет,

в) Библия, включающая Ветхий и Новый Заветы,

г) Евангелия.

43. Христианство возникло:

а) во II в. н. э.,

б) в I в. до н. э.,

в) в I в. н. э.,

г) в III в. н. э.

44. Христианство возникло в:

а) Византийской империи,

б) Римской империи,

в) империи Александра Македонского,

г) Священной Римской империи.

45. Христос в переводе с греческого:

а) Посланник,

б) Помазанник Божий,

в) Пророк,

г) Спаситель.

46. Раскол в христианстве на католиков и православных произошел в:

а) 1154 г.,

б) 1054 г.,

в) 954 г.

г) 988 г.

47. Протестантизм возник в:

а) XVI в.,

б) XVII в.,

в) XV в.

г) XIV в.

48. Основоположником протестантизма в Германии является:

а) Ульрих Цвингли,

б) Жан Кальвин,

в) Мартин Лютер,

г) Филипп Меланхтон.

49. Символ веры в христианстве состоит из:

а) двенадцати членов,

б) семи членов,

в) девяти членов,

г) трех членов.

50. Христианский символ веры был принят на:

а) Соборах в Никее (325 г.) и Константинополе (381 г.),

б) Соборе в Константинополе (680 г.),

в) Соборе в Никее (787 г.).,

г) Соборе в Халкидоне (451 г.).

51. В православном христианстве таинств:

а) семь,

б) шесть,

в) два,

г) девять.

52. Православный храм состоит из:

а) алтаря, храма, притвора,

б) алтаря, придела, иконостаса,

в) жертвенника, престола и паперти,

г) притвора, жертвенника, алтаря.

53. Степенями священства в православии и католицизме являются:

а) диакон, монах, священник,

б) священник, епископ, митрополит,

в) диакон, священник, епископ,

г) пресвитер, иерей, священник.

54. Католический догмат о филиокве — это:

а) догмат о чистилище,

б) догмат о непогрешимости Папы Римского,

в) догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына,

г) догмат о непорочном зачатии.

55. Монашество существует в:

а) католицизме и протестантизме,

б) католицизме и православии,

в) православии и протестантизме,

г) только в православии.

56. Обязательное безбрачие духовенства существует:

а) в православии,

б) в протестантизме,

в) в католицизме,

г) в протестантизме и католицизме.

57. Папа Римский избирается:

а) пожизненно,

б) на двадцать лет,

в) на четыре года,

г) до тех пор, пока состояние здоровья позволяет выполнять свои обязанности.

58. Резиденцией Папы Римского является:

а) Рим,

б) Ватикан,

в) Собор Святого Петра,

г) Авиньон.

59. Константинопольский патриарх:

а) глава всех православных,

б) глава только Константинопольской Церкви,

в) «первый среди равных» среди остальных православных церквей,

г) глава всех христиан.

60. Автокефалия — это:

а) независимость православной церкви,

б) зависимость одной православной церкви от другой,

в) независимость одной православной епархии от другой,

г) независимость от государственной власти.

61. Учение об оправдании только верой существует в:

а) православии,

б) католицизме,

в) протестантизме,

г) протестантизме и католицизме.

62. К ранним протестантским церквям относятся:

а) англикане, кальвинисты, лютеране,

б) англикане, баптисты, кальвинисты,

в) баптисты, лютеране, методисты,

г) пятидесятники, мормоны, адвентисты.

63. К поздним протестантским церквям относятся:

а) квакеры, мормоны, пятидесятники,

б) пятидесятники, баптисты, адвентисты,

в) «Свидетели Иеговы», пресвитериане, меннониты,

г) меннониты, анабаптисты, методисты.

64. Основные положения протестантского вероучения изложены в:

а) 95 тезисах,

б) Аугсбургском исповедании веры,

в) Вестминстерском исповедании веры,

г) «Наставлении в христианской вере».

65. Принцип «мирского аскетизма» существует в:

а) православии,

б) католицизме,

в) протестантизме,

г) протестантизме и католицизме.

66. Характерной чертой баптизма является:

а) крещение взрослых,

б) полный отказ от таинства крещения,

в) крещение детей,

г) перекрещивание принявших крещение в других христианских конфессиях.

67. Одной из характерных черт пятидесятничества является:

а) говорение «на языках»,

б) отказ от службы в армии,

в) соблюдение четвертой заповеди — почитание субботы,

г) неупотребление алкоголя и табака.

68. Автором учения об абсолютном предопределении является:

а) Ульрих Цвингли,

б) Жан Кальвин,

в) Мартин Лютер,

г) Дж. Уиклиф.

69. Священным писанием в исламе является:

а) Коран,

б) Сунна,

в) хадисы,

г) Коран и Сунна.

70. Ислам возник в:

а) VII в.,

б) VI в.,

в) V в.,

г) I в.,

71. Ислам возник на:

а) Аравийском полуострове,

б) Синайском полуострове,

в) Аппенинском полуострове,

г) Пиренейском полуострове.

72. Хаджж — это:

а) паломничество к «святым местам»,

б) обязанность вести «священную войну»,

в) ежедневная ритуальная молитва,

г) пост.

73. Последователями основных направлений в исламе являются:

а) вишнуиты и шиваиты,

б) фарисеи и саддукеи,

в) шииты и сунниты,

г) суфии и шииты.

74. Мусульмане молятся:

а) пять раз в сутки,

б) три раза в сутки,

в) шесть раз в сутки,

г) два раза в сутки.

75. День отдыха в исламе:

а) пятница,

б) суббота,

в) воскресенье,

г) каждая последняя пятница месяца.

76. Мухаммад для мусульман:

а) Посланник Аллаха,

б) Сын Божий,

в) Богочеловек,

г) Ангел.

77. «Символ веры» в исламе звучит так:

а) Аллах Велик!

б) Во имя Аллаха, милостивого и милосердного!

в) Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха!

г) Да хранит его Аллах и приветствует!

78. Пост в исламе соблюдается один раз в:

а) год,

б) месяц,

в) неделю,

г) сутки.

79. Руководителем мусульманской общины является:

а) муэдзин,

б) кади,

в) имам,

г) мулла.

80. Шариат — это:

а) одно из направлений в исламе,

б) одно из обрядово-культовых действий,

в) система норм и правил,

г) один из «столпов» ислама.

81. Главным языческим божеством древних славян при князе Владимире стал:

а) Перун,

б) Дажьбог,

в) Велес,

г) Род.

82. Капище — это:

а) языческое кладбище,

б) языческое святилище,

в) языческое жертвоприношение,

г) языческое погребение.

83. Тризна — это:

а) свадебный обряд,

б) обряд земледельческого культа,

в) погребальный обряд,

г) обряд посвящения во взрослую жизнь.

84. Русалка — это:

а) речной дух,

б) морской дух,

в) лесной дух,

г) небесный дух.

85. Крещение Руси по летописным известиям произошло в:

а) 988 г.,

б) 966 г.,

в) 989 г.,

г) 1088 г.

86. Киевский митрополит переехал в Москву в:

а) XI в.,

б) XII в.,

в) XIII в.,

г) XIV в.

87. Патриаршество в Русской Православной Церкви было установлено в:

а) 1458 г.,

б) 1489 г.,

в) 1589 г.,

г) 1689 г.

88. Раскол в Русской Православной Церкви произошел при патриархе:

а) Никоне,

б) Тихоне,

в) Адриане,

г) Ионе.

89. Патриаршество в Русской Православной Церкви было упразднено при:

а) Петре I,

б) Петре II,

в) Петре III,

г) Александре I.

90. Высший орган управления Русской Православной Церковью в период с 1721 по 1917 гг. — это:

а) Синод,

б) Собор,

в) Сенат,

г) Синклит.

91. Первым патриархом после восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви стал:

а) Тихон,

б) Пимен,

в) Никон,

г) Сергий.

92. Православная церковь в Российской Федерации согласно законодательству:

а) отделена от государства,

б) является государственной,

в) поддерживается государством,

г) контролируется государством.

93. «Церковь Унификации» относится к направлению в нетрадиционных религиях:

а) неоязыческому,

б) неоориентальному,

в) синтетическому.

г) саентологическому.

94. «Свидетели Иеговы» относятся к направлению в нетрадиционных религиях:

а) неохристианскому,

б) саентологическому,

в) синтетическому,

г) неоязыческому.

95. Мормоны относятся к направлению в нетрадиционных религиях:

а) неохристианскому,

б) неоориентальному,

в) сатанистскому,

г) синтетическому.

96. Церковь Р. Хаббарда относится к направлению в нетрадиционных религиях:

а) неохристианскому,

б) неоязыческому,

в) синтетическому,

г) саентологическому.

97. «Международное Общество Сознания Кришны» относится к направлению в нетрадиционных религиях:

а) неохристианскому,

б) неоориентальному,

в) сатанистскому,

г) неоязыческому.

98. Преподобный Мун является основателем:

а) «Церкви Унификации»,

б) «Церкви Последнего Завета»,

в) «Международного Общества Сознания Кришны»,

г) «Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней».

99. Неоязыческие организации носят характер:

а) наднациональный,

б) национальный,

в) узкоконфессиональный,

г) интернациональный.

100. Расцвет нетрадиционных культов приходится на:

а) начало XX в.,

б) конец XIX в.,

в) II половину XX в.,

г) начало XIX в.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ И РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Первоисточники

1. Авеста: Избр. гимны / Пер. с авест. И. Стеблин-Каменского — М., 1993.

2. Авеста в русских переводах (1861—1996). — 2-е изд., испр. — СПб., 1998.

3. Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. — М., 1989.

4. Арья Шура. Гирлянда Джатака или Сказания о подвигах Бодхисатт- вы — 2-е изд., доп. — М., 1989.

5. Атхарваведа [Древнейшее собрание инд. заговоров]: Избранное / Пер., коммент. и вступ. в. Т. Я. Елизаренковой. — 2-е изд., стереотип. — М., 1989.

6. Барт К. Очерки догматики: Лекции, прочит. в ун-те Бонна в летний семестр 1946 г. / Пер. с нем. — СПб., 2000.

Библия. — любое изд.

7. Будда: История о перерождениях / Пер. с пали Б. Захарьина. — М., 1991.

8. Бхагавад гита, как она есть. — Б/м, 1990.

9. Бхагавад гита / Пер. с санскр., исслед. и примеч. В. С. Семенцова. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 1999.

10. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Разд. 1, 3. / Пер. с санскрита, введ., коммент., истор.-философ. исслед. Е. П. Островской и В. И. Рудого. — М., 1994.

11. Ветхозаветные апокрифы / Пер. Е. В. Витковского — М.-Х., 2001.

12. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов / Пер. с англ. — М., 1995.

13. Даосская алхимия / Пер. с кит., коммент., примеч., вступ. ст. Е. А. Торчинов. — СПб., 2001.

14. Джатаки. Из первой книги «Джатак» / Пер. с пали Б. Захарьина. — М., 1979.

15. Догэн. путь к пробуждению: главные сочинения наставника Дзэн Догена / Пер. с англ. — СПб., 2001.

16. Документы II Ватиканского собора: Пер. А. Коваля. — М., 1998.

17. Дхаммапада / Пер. с пали, введ. и коммент. В. Н. Топорова. — 2-е изд., стереотип. — М., 1993.

18. Законы Ману / Пер. с санскр. С. Д. Эльмановича, провер. и испр. Г. Ф. Ильиным. — М., 1960.

19. Избр. сутры китайского буддизма: [Сб. переводов] / Предисл. Е. А. Тор- чинов. — СПб., 2000

20. История и культура Древней Индии: Тексты. — М., 1989.

21. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере: В 2 т. / Пер. с фр. — М., 1997.

22. Кодзики: Записки о деяниях древности: В 2 т. / Пер. со старояп. — М., 1995.

23. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — Ростов-н/Д., 1994.

24. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. — М., 1990.

25. Книга Мормона/ Пер. с англ. — Солт Лейк-Сити, 1988.

Кукай (Кобо-дайси). Драгоценный ключ к тайному хранилищу. Разд. 8. // Вопр. философии. – 1996. – № 9.

Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай: Тексты.— М., 1984.

Лютер М. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., прим. и коммент. И. Фоки- на. — СПб., 2002.

Лютер М. Жить и возвещать дела Господни: Малый катехизис; Большой катехизис; Послание о переводе; Шмалькальденские статьи / Сост., пер. с нем. Ю. А. Голубкина. — Х., 2001.

Лютер М. Избр. произведения: [Пер. с нем.]. — СПб., 1994.

Лютер М. Время молчания прошло: Избр. произведения 1520—1526 гг. / Сост., пер. с нем. Ю. А. Голубкина. — Х., 1992.

Махабхарата. Рамаяна. (Библиотека всемирной литературы). — М., 1974.

Поэзия и проза Древнего Востока / Под общ. ред. И. Брагинского. — М., 1973.

Ранович Л. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М., 1990.

Религии Китая: Хрестоматия / Ред.-сост. Е. А. Торчинов. — СПб., 2001.

Ригведа. Избранные гимны / Пер. с коммент. и вступ. в. Т. Я. Елизаренковой. — М., 1972.

Ригведа. Мандалы I—IV: [Пер. с санскр.] — М., 1989; Ригведа. Мандалы V—VIII: [Пер. с санскр.]. — М, 1995.

Рак И. В. Легенды и мифы Древнего Египта. — 5-е изд. — СПб., 1999.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. — СПб., 1998.

Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991): Материалы и док. по истории отношений между государством и церковью / Сост. Г. Штриккер. — М., 1995.

Сунна пророка Мухаммада // Наука и религия. — 1997—1998.

Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. — 3-е изд. — М., 1985.

Тибетская книга мертвых: [О жизни после смерти: Пер. с англ.] / Психол. коммент. К.-Г. Юнга. — СПб., 1994.

Хакуин. Оратэгама // Вопр. философии. – 1997. – № 10.

Тиллих П. Систематическая теология: В 3 т. / Пер. с нем. – СПб., 2000.

Философия китайского буддизма / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. — СПб., 2001.

Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ. и примеч. — М., 1994.

Хрестоматия по истории Древнего Востока: В 2 ч. / Под ред. М. А. Коростовцева и др. — М., 1984.

Упанишады: В 3 кн.: [Пер. с санскр., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина] — М., 1991—1992.

Учение Будды: Сб. текстов. — Элиста, 1992.

Общая и учебно-методическая литература

1. Будда. Конфуций: Жизнь и учение [Сб.] / В изложении и пер. П. А. Буланже. — М., 1995.

2. Будда. Конфуций. Саванарола. Торквемада. Лойола: [Биогр. очерки] / К. М. Корягин, А. К. Шеллер, М. В. Барро, А А Быков. — СПб; 1998.

3. Будда Шакъямуни. Конфуций. Мухаммед. Франциск Ассизский: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н. Ф. Болдырева. — 2-е изд. — Челябинск, 1998.

4. Васильев Л. С. История религий Востока. — 3-е изд., перераб. и доп. М., 1998.

5. Вайнтруб И. В. Священные лики цивилизаций. — К., 2001.

6. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И. Н. Яблоко- ва. — М., 2001.

7. Гараджа В. И. Религиоведение: Учеб. пособие. — 2-е изд. — М., 1995.

8. Гараджа В. И. Социология религии: Учеб. пособие. — М., 1996.

9. Иллюстрированная история религии: В 2 т. / Под ред. Д. П. Шантепи де ля Соссей. — М., 1992.

10. История религий в России: Учебник / Под ред. Н. А. Трофимчука. — М., 2002.

11. История религии: Учеб. пособие / Под ред. А. Н. Типсиной. — СПб., 1997.

12. Кимелев Ю. А. Философия религии. — М., 1998.

13. Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр./ Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова: — М., 1996.

14. Концевич И. М. Православие и буддизм. — М., 1994.

15. Костенко А. А. Религиоведение: Консп. лекций. — Х., 1996.

16. Крывелев И. А. История религии: Очерки: В 2 т. — М., 1988.

17. Кудрявцев В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия. — Минск, 1997.

18. Лекции по истории религии: Учеб. пособие / А. Л. Буряковский, М. А. Ро-дионов, М. Ю. Смирнов и Е. А. Торчинов. — СПб., 1997.

19. Лекции по религиоведению: Учеб. пособие / Под ред. И. Н. Яблокова.— М., 1998.

20. Малерб М. Религии человечества. Миф, религия, культура / Пер. с фр. — М.-СПб., 1997.

21. Мень А. История религии: В 7 т. — М., 1990 — 1994.

22. Мень А. История религии: Учеб. пособие: В 2 кн. — М., 1997.

23. Мечковская Н. Б. Язык и религия: Лекции по филологии и истории религий: Учеб. пособие для студентов вузов. — М., 1998.

24. Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 2001.

25. Низовский А.Ю. У истоков мировых религий. – М., 2002.

26. Основы религиоведения: Учебник для вузов / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Ябло-ков, К. И. Никонов и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.

27. Поликарпов В. С. История религий: Лекции и хрестоматия. — М., 1997.

28. Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория история и современные религии: Курс лекций. — 2-е изд. испр. и доп.— М., 2001.

29. Религиоведение: Хрестоматия: [Для высш. учеб. заведений] / Авт.-сост. П. И. Костюкович. — Минск, 2000.

30. Религия в истории и культуре: Учебник для студентов вузов / Под ред. М. Г. Писманика. — 2-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.

31. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии: Учеб. пособие для вузов / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. — М., 1996.

32. Религия. История и современность: Учебник для вузов / Под ред. Ш. М. Мунчаева. — М., 1997.

33. Росс Ф. Великие религии человечества / Пер. с англ. — М.— Ростов н/Д., 1999.

34. Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. — Ростов н/Д, 1996.

35. Тараненко В. М. Религиоведение: Учеб.-справ. пособие. — Х., 1999.

36. Тихонравов Ю. В. Религии мира: Учеб.-справ. пособие. — М., 1996.

37. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — 4-е изд., испр. и доп.— М., 1986.

38. Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсон. состояния и психотехника. — СПб., 1997.

39. Запад и Восток: традиции и современность: [Учеб. пособие для негуманит. спец.]. — М., 1993.

40. Тришин А. Ф. Мировые религии и религиозные памятники: Учеб. пособие. — М., 1997.

41. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. — М., 1985.

42. Угринович Д. М. Психология религии. — М., 1986.

43. Хаксли О. Вечная философия: [Обзор духов. наследия всех мировых религий] / Пер. с англ. – М., 1997.

44. Шюре Э. Великие Посвященные / Пер. с нем. — М., 1990.

45.Щекин Г. В. Религии мира: Справ.-метод. пособие. — 2-е изд. — К., 1997.

46. Щипков А. В. Во что верит Россия: Курс лекций. — СПб., 1998.

47. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / Пер. с фр. — М., 1999.

48. Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т./ Пер. с фр. — СПб., 1999.

49. Яблоков И. Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов и словарь-минимум. — М., 1998.

Справочная литература и словари

1. Библейская энциклопедия. — М., 1990.

2. Буддизм: Словарь. — М., 1992.

3. Губарева М. В., Низовский А. Ю. Сто великих храмов мира. — М., 2000.

4. Вон Кю-Кит. Энциклопедия дзэн / Пер. с англ. — М., 1999.

5. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия: В 2 кн. — Репринт. изд. — М., 1992.

6. Ислам: Краткий справочник. — 2-е изд. — М., 1986.

7. Ислам: Энцикл. словарь. — М., 1991.

8. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М., 1996.

9. Иудаизм и христианство: Словарь. — М., 1995.

10. Календарь народных обычаев и обрядов. — К., 1993.

11. Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. — 2-е изд. — М., 2001.

12. Католицизм: Словарь. — М., 1991.

13. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство: Словарь / Пер. с англ. — М., 1995.

14.Колесникова В.С. Краткая энциклопедия православия: Путь к храму. – М., 2003.

Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М., 1998.

Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. — 2-е изд., доп. и перераб. — М., 1998.

16. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. — 3-е изд., доп. и перераб. / Авт.-сост. И. Куликов. — М., 1999.

17. Персонажи славянской мифологии. Рисованный словарь. — К., 1994.

18. Покровский Д. Л. Словарь церковных терминов. — М., 1995.

19. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. — Репринт. изд. — М., 1992.

20. Православие: Словарь. — М., 1989.

Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ. – М., 2000.

Протестантизм: Словарь. — М., 1990.

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / Под ред. Н. А. Трофимчука. — М., 1996.

23. Религии мира: Справочник / Пер. с англ. — 2-е изд., перераб. — Минск, 1994.

24.Религии народов совр. России: Словарь: А—Я / Отв. ред. М. П. Мчедлов — М., 1999.

25. Религиозные традиции мира: В 2 т. / Пер. с англ. — М., 1996.

26. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. — М., 1996.

27. Робертсон Р. Восточные христианские церкви: Церк.-истор. справочник/ Пер. с англ. — СПб., 1999.

28. Русский народный православный календарь: В 2 т. / Авт.-сост. В. В. Усов. — М., 1997.

29. Славянская мифология. Энцикл. словарь / Науч. ред. В. Я. Петрухин и др. — М., 1996.

30. Старообрядчество: Лица. События. Предметы и символы: Опыт энциклопедического словаря. — М., 1996.

31. Тайные общества и секты: Культовые убийцы, массоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики: [Подгот. текста Н. И. Марковой]. — Минск, 1996.

32. Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина. — М., 1994.

33. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. — М., 1993—1995.

34. Шпажников Г. А. Религии стран Африки: Справочник.— 2-е изд. — М., 1981.

35. Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии: Справочник. — М., 1976.

36. Шпажников Г. А. Религии стран Юго-Восточной Азии: Справочник. — М., 1980.

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – М.-СПб., 1997.

Энциклопедия для детей. — Т. 6. Ч. 1—2. — М., Аванта+, 1996.

Энциклопедия мистических терминов / Авт.-сост. С. Васильев и др. – М., 2001.

Энциклопедия мистицизма / [Сост. Н. Дядьков]. — СПб., 1995.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА К РАЗДЕЛАМ

К разделу «Религия и религиоведение»

1. Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. — М., 1975.

2. Арабаджян А. З. Истоки духовности: Религия и атеизм. – М., 1993.

3. Берар П. Религия в современном мире: Пер. с рум. — М., 1979.

4. Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. — М., 1971.

5. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. — Вып. 1. — М., 1991.

6. Девятова С. В. Религия и наука: шаг к примирению? — М., 1993.

7. Добреньков В. И., Радугин А. А. Методологические вопросы исследования религии: Спецкурс. — М., 1989.

8. Евсюков В. В. Мифы о вселенной. – Новосибирск, 1988.

9. Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. — М., 1991.

10. Капра Ф. Дао физики: Исслед. параллелей между соврем. физикой и мистицизмом Востока / Пер. с англ. — СПб; 1994.

11. Капустин Н. С. Особенности эволюции религии. (На материалах древних верований и христианства) — М., 1984.

12. Красников А. Н. Современная феноменология религии // Вестник Московского ун-та. – Сер. 7. Философия. — 1999. — № 6.

13. Красников А. Н. Экология религии // Вестник Московского ун-та. – Сер. 7. Философия. — 1999. — № 1.

14. Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. — М., 1995.

15. Ламонт К. Иллюзия бессмертия / Пер. с англ. — 2-е изд. — М., 1984.

16. Левада Ю. А. Социальная природа религии. — М., 1965.

17. Лобовик Б. А. Религиозное сознание и его особенности.— К., 1986.

18. Лукач Й. Пути богов: К типологии религий, предшествовавших христианству / Пер. с венг. — М., 1984.

19. Маркова Л. Наука и религия: Проблема границ. — СПб., 2000.

20. Методологические проблемы современного религиоведения: Науч.-аналит. обзор. – М., 1990.

21. Митрохин Л. Н. Религия и культура. – М., 2000.

22. Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы // Вопр. философии. – 2003. – № 8.

23. Москалец В. П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления. — К., 1987.

24. Пылаев М. А. Экуменизм и апология протестантизма в феноменологических классификациях религии Р. Отто, Ф. Хайлера // Вестник Московского ун-та. – Сер. 7. Философия. — 2001. — № 3.

25. Рассел Б. Почему я не христианин / Пер с англ. — М., 1987.

26. Рьюиз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопр. философии. — 1991. — № 2.

27. Суковатая В. А. Новые спиритуальные религии: поиски источников силы // Практическая философия. — 2002. —№ 1.

28. Сухов А. Д. Религия как общественный феномен. — М., 1972.

29. Томпсон М. Философия религии / Пер. с англ. — М., 2000.

30. Тэнасе А. Культура и религия / Пер. с рум. — М., 1977.

31. Эйнштейн А. Религия и наука // Собр. науч. трудов. — Т. 4. — М., 1967.

32. Яблоков И. Н. Религия: сущность и явление. — М., 1982.

33. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. — М., 1985.

К разделу «Первобытные формы религии»

34. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири: (Опыт реал. сравнит. исслед.) – Новосибирск, 1984.

35. Анисимов А. Ф. Этапы развития первобытной религии. — М.—Л., 1962.

36. Арсеньев В. Р. Звери — боги — люди. — М., 1991.

37. Басилов В. Н. Избранники духов: [О шаманизме]. — М., 1984.

38. Бросс Ш. де О фетишизме / Пер. с фр. — М., 1973.

39. Березкин Ю. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей: Истоки древней религии. — Л., 1987.

40. Берндт Р. М., Берндт К. Х. Мир первых австралийцев: [Сокр. пер. с англ.]. — М., 1981.

41. Бутинова М. С. Как возникла религия. — М., 1977.

42. Гэсо П. Д. Священный лес / Пер. с фр. — М., 1963.

43. Гитт В., Ванкайдн К.-Х. Если бы животные могли говорить/ Пер. с нем.— Б/м., 1991.

44. Зыбковец В. Ф. О черной и белой магии. — М., 1965.

45. Итс Р. Шепот Земли и молчание Неба: Этнографические этюды о традиционных народных верованиях. — М., 1990.

46. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Пер. с фр. — М., 1994.

47. Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней / Пер. с фр. — К., 1991.

48. Локвуд Д. Я — абориген / Пер. с англ. — М., 1971.

49. Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев: [Сб. / Сост. и общ. ред. И. Т. Карсавина]. — М., 1992.

50. Михайлов Т. М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. — Новосибирск, 1987.

51. Парнов Е. И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. — 2-е изд., доп. — М., 1991.

52. Смоляк А. Шаман: личность, функции, мировоззрение (Народы Нижнего Амура). — М., 1991.

53. Тайлор Э. Первобытная культура / Пер. с англ. — М., 1989.

54. Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода/ Пер. с англ. — 2-е изд. — М., 1959.

55. Теннер Д. Тридцать лет среди индейцев / Пер. с англ. — М., 1963.

56. Токарев С. А. Ранние формы религии. — М., 1990.

57. Фальк-Ренне А. Слева по борту — рай: Путешествие по следам «Баунти» / Пер. с дат. — М., 1980.

58. Фальк-Ренне А. Путешествие в каменный век / Пер. с дат. — М., 1985.

59. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Пер. с англ.— 2-е изд. — М., 1986.

60. Уорсли П. Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии / Пер. с англ. — М., 1963.

61. Шаманизм: религия, мировоззрение, практика // Наука и религия. — 1998. — № 8.

62. Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исслед., статьи, лекции. — Л., 1936.

63. Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза / Пер. с фр. — М., 1999.

К разделу «Этнические и региональные религии»

54. Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. — М., 1968.

55. Бадж У. Легенды о египетских богах / Пер. с англ. — М., 2001.

56.Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев. — М., 1999.

57. Барац А. Лики Торы. — М., 1995.

58. Беленький М. С. Иудаизм. — 2-е изд. — М., 1974.

59. Беляков В. Наследники святого Антония // Вокруг света. — 1998. — №3.

60. Бельский А.Г., Фурман Д. Е. Сикхи и индусы: религия, политика, терроризм. — М., 1992.

61. Берман Б. И. Библейские смыслы / Пер. с англ. — М., 1997.

62. п’Битек О. Африканские традиционные религии. Религии Африки в освещении западных и африканских ученых / Пер. с англ. — М., 1978.

63. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма / Пер. с чеш. — М., 1969.

64. Бойд Р. Т. Курганы, гробницы, сокровища. Иллюстрированное введение в библейскую археологию / Пер. с англ. — М., 1989.

65. Бонград-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: история, религия, философия, эпос, литература, наука, встреча культур. — 3-е изд., перераб. и доп. — М., 2000.

66. Бонгард-Левин Г. М. Индия в древности. — СПб., 2001.

67. Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. — М., 1973.

68. Бромберг Я. А. Евреи и Евразия. — М., 2002.

69.Бубер М. Еврейство и человечество // Искусство кино. — 1992. — № 5.

70.Бэшем А. Чудо, которым была Индия. — 2-е изд. — М., 2000.

71.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. — М., 1970.

72. Введение в изучение Ганчжура и Данчжура: Ист.-библиогр. очерк. — Новосибирск, 1989.

73. Вонг Е. Даосизм / Пер. с англ. — М., 2001.

74. Гусева И. Р. Джайнизм. — М., 1968.

75. Голованов А.Э. Неоиндуизм и его влияние на молодежь Запада и России // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. — 1996. — № 5.

76. Гусева И. Р. Индуизм. — М., 1977.

77. Гусева Н. Р. Познакомимся с индуизмом. — М., 1999.

78. Дандекар Р. Н. От вед к индуизму. — М., 1992.

79. Дао и даосизм в Китае: Сб. статей — М., 1982.

80. Дао и даосизм в Китае: Сб. ст. / Отв. ред. Л. С. Васильев, Е. Б. Поршнев. — М., 1982.

Донин Х. Быть евреем. — Ростов н/Д., 1999.

Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки по истории религии/ Пер. с итал. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 1966.

Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 1985.

Дорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране: (Историко-этнографический очерк). — М., 1982.

84. Древо индуизма: Матер. и исслед.: [Сб.] — М., 1999.

85. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / Пер. с фр. — М., 1986.

86. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. — М., 1990.

87. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. — К., 1993.

88. Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства: (Ст. по истории античных религий). — Репринт. изд. — СПб., 1995.

89. Индуизм сегодня: Сб. статей. — М., 1996.

90. Индуизм: традиции и современность: Сб. статей. — М., 1985.

91. История таджикского народа. — Т. 1. С древнейших времен до V в. н. э. — М., 1963.

92. Йеттмар К. Религии Гиндукуша / Пер. с нем. — М., 1986.

93. Оля Б. Боги Тропической Африки / Пер. с фр. — М., 1976.

94. Каниткар (Хемант) В. П., Оуэн Коул У. Индуизм / Пер. с англ. — М., 2001.

95. Клюев Б. И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди»// Индия: религия в политике и общественном сознании: Сб. статей. — М., 1991.

96. Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики: Сб. статей. — М., 1982.

97. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. — М., 1976.

98. Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет: история религии бон. — М., 1998.

99. Кун Н. А. Боги Древней Греции. — М., 1992.

100. Лаврецкий Н. Р. Боги в тропиках. — М., 1967.

101. Мещеряков А. Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. — М., 1987.

102. Нараян Р. К. Боги, демоны и другие/ Пер. с яп. — М., 1974.

103. Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. — Ростов н/Д., 2000.

104. Нильсон М. Греческая народная религия / Пер. с англ. — СПб., 1998.

105. Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V—XVII династии). — М., 1984.

106. Непомнящий Н. Притяжение Арарата // Вокруг света. — 1999. — № 3.

107. Непомнящий Н. Доля вдов — умирать // Вокруг света. — 2000. — № 12.

108. Носенко Е.Э. Праздник Песах: его генезис и эволюция // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. — 1995. — № 4.

109. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи) / Пер. с англ. — 2-е изд. — М., 1990.

110. Парнов Е. И. Боги лотоса: Крит. заметки о мифах, верованиях и мистике Востока. — М., 1980.

111. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV: В 2 ч. — М., 1967 — 1984.

112. Пилкингтон С. М. Иудаизм / Пер. с англ. — М., 2000.

113. Пименов А. В. Возвращение к Дхарме. — М., 1998.

114. Происхождение богов / Под ред. И. Шталь. — М., 1990.

115. Религия и атеизм в Индии: Сб. статей. — М., 1973.

116. Рижский М. И. Библейские вольнодумцы: [Иов и Екклезиаст]. — М., 1992.

117. Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. — М., 1987.

118. Рыбаков Р. Б. Индуизм: Космическая Дхарма // Наука и религия. — 1997. — № 6, 7.

119. Светлов Г. Е. Путь богов: (Синто в истории Японии). — М., 1985.

120. Спеваковский А. Б. Религия синто и войны. — Л., 1978.

121. Традиционные и синкретические религии Африки / Б. И. Шаревская, Ю. М. Кобищнов, К. А. Мелик-Симонян и др. — М., 1986.

122. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. — М., 2000.

123. Телушкин Й. Еврейский мир / Пер. с англ. — М., 1992.

124. Ткачева А. Наставник-гуру в индуизме // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. — 1996. — № 4.

125. Тураев Б. А. История Древнего Египта. — Минск, 2002.

126. Церен Э. Лунный бог / Пер. с нем. — М., 1976.

127. Церен Э. Библейские холмы / Пер. с нем. — М., 1986.

128. Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. — М., 1964.

128. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. — М., 1987.

129. Шифман И. Ш. Пятикнижие Моисеево. — М., 1993.

130. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994.

131. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете / Пер. с англ. — М., 1980.

132. Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока / Пер. с англ. – М., 1991.

133. Этика и ритуал в традиционном Китае: Сб. статей. — М., 1988.

134. Юрлова Е. С. «Неприкасаемые» в Индии. — М., 1989.

К разделу «Буддизм как мировая религия»

135. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. — 2-е изд., перераб. и доп. — Новосибирск, 1989.

136. Агаджанян А. С. Буддийский путь в ХХ в. Религиозные ценности и современная история стран тхеравады. — М., 1993.

137. Агаджанян А. С. Буддизм в Японии. — М., 1993.

138. Асвагоша. Будда. — М., 1913 (переизд. — М., 1990).

139. Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития. — М., 1992.

140. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока: Сб. статей. — Новосибирск, 1986.

141. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока: Сб. статей. — Новосибирск, 1990.

142. Буддизм: Четыре благородных истины [Сб. / Сост. Я. Боцман]. — М.—Х., 2001.

143. Буддийский взгляд на мир / В. И. Рудой, Е. П. Островская, А. Б. Островский и др. — СПб., 1994.

144. Будон Ринчендуб. История буддизма / Пер. с англ. – М., 1999.

145. Буддизм: история и культура: Сб. ст. / Отв ред. В. В. Вертоградова. — М., 1989.

146. Дочери Будды // Наука и религия. — 1996. – № 3.

147. Ерамакова Г. В. , Островская Е. П. Классические буддийские практики. — СПб., 2001.

148. Дэвид-Ниль А. Мистики и маги Тибета. — Ростов н/Д., 1991.

149. Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете / Пер. с англ. — СПб., 1994.

150. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай/ Пер. с фр. — СПб., 1994.

151. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. — М., 1977.

152. Игнатович А. Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории. — М., 1987.

153. Игнатович А. Н., Светлов Л. Г. Лотос и политика: Необуддийские движения в общественной жизни Японии. — М., 1989.

154. Кожевников В.А. Повести о перевоплощениях Готамо-Будды и их значение в истории развития буддизма // Вопр. философии. – 1997. – № 2.

155. Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. — М., 1987.

156. Кочетов А. Н. Буддизм. — 2-е изд. — М., 198.

157. Кочетов А. Н. Ламаизм. — М., 1978.

158. Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги Страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. — М., 1975.

159. Листопадов Н. Как русские ламы в Бирме учились // Наука и религия. — 1996. — № 10.

160. Листопадов Н. Матрейя не приходит раньше срока // Наука и религия. — 1996. — № 10.

161. Ольденбург С. Ф. Жизнь Будды, индийского учителя жизни // Наука и религия. — 1990. — № 1, 2.

162. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. — М., 1991.

163. Парнов Е. Кольцо змея. — М., 1996.

164. Пишель Р. Будда, его жизнь и учение / Пер. с фр. — М., 1991.

165. Радхакришнан С. Индийская философия. — Т. 1. — М., 1959.

166. Рампа Т. Лобсанг. Шафранная мантия: [Воспоминания о детстве в монастыре Поталы]: Пер. с англ. — К., 1994.

167. Рампа Т. Лобсанг. Третий глаз: о религии, культуре, быте тибетцев. — Л., 1991.

168. Розенберг О. О. Труды по буддизму. — М., 1991.

169.Сергеева Т. Будда, или сказка о разбуженном принце // Наука и религия. — 2002. — № 5 и сл.

170. Семека Е. С. История буддизма на Цейлоне (сангха в древности и средние века). — М., 1969.

171. Там, где родился Будда // Наука и религия. — 1998. — № 11.

172. Тик Нат Хан. Древний путь. Белые облака: По следам Будды: [Лит. повествование]: В 2 т. / Пер. с англ. — М., 1997.

173. Улиг Г. Будда: [Жизнен. путь Будды, его учение, буддизм и его основные направления, о современном этапе развития этого религиозного движения] / Пер. с нем. — Ростов н/Д., 1998.

174. Уотс А. В. Путь Дзэн. — К., 1993.

175. Цыбиков Г. Ц. Избр. труды: В 2 т. — 2-е изд. перераб. — Новосибирск, 1991.

176. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М., 1988.

177. Эрикер К. Буддизм / Пер. с англ. — М., 1999.

К разделу «Возникновение христианства»

177. Амусин И. Д. Кумранская община. — М., 1983.

178. Амусин И. Д. Происхождение Библии. — М., 1964.

179. Додд Ч. Основатель христианства / Пер. с англ. — М., 1993.

180. Донини А. У истоков христианства: (От зарождения до Юстиниана) / Пер. с итал. — 2-е изд. — М., 1989.

181. Кубланов М. М. Новый Завет: Поиски и находки. — М., 1986.

182. Кубланов М. М. Возникновение христианства. Эпохи. Идеи. Искания.— М., 1968.

183. Кубланов М. М. Иисус Христос — бог, человек, миф? — М., 1964.

184. Болотов И. А. Лекции по истории древней церкви. — М., 1995.

185. Каждан А. П. От Христа к Константину. — М., 1965.

186. Каутский К. Происхождение христианства / Пер. с нем. — М., 1990.

187. Козик П. З. Раннее христианство: Вымыслы и действительность. — К., 1987.

188. Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. — М.—Л., 1964.

189. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов / Пер. с пол.— М., 1990.

190. Мак-Дауэлл М. Неоспоримые свидетельства / Пер. с англ. — М., 1992.

191. Нильсон С. Завет в крови Иисуса. Красная нить Библии/ Пер. с англ. — М., 1990.

192. Пилат Б.В. Две тайны Христа. – 2-е изд., перераб. и доп. – М., 2001.

193. Ранович А. Б. О раннем христианстве. — М., 1958.

193. Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства/ Пер. с фр. — М., 1991.

194. Ренан Э. Жизнь Иисуса / Пер. с фр. — М., 1991.

195. Ренан Э. История первых веков христианства / Пер. с фр., — М., 1991.

196. Свенцицкая И. С. Апокрифические Евангелия. — М., 1996.

197. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1989.

198. Святая плащаница Христова // Наука и религия. — 1996. — №8.

199. Филиппов Б. Вечная тайна Плащаницы // Наука и религия. — 2000. — №№ 9—10,12; 2001. — №№1—2, 4, 6, 8.

200. Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса / Пер. с нем. — М., 1992.

201. Штейнер Р. Мистерии древности и христианство / Пер. с нем. — М., 1990.

К разделу «Эволюция христианства»

202. Белов А. В. Адвентизм. — 2-е изд. — М., 1973.

203. Бессонов М. Н. Православие в наши дни. — М., 1990.

204. Булгаков С. В. Православие: Очерки учения Православной Церкви. — М., 1991.

205. Булгаков С. В. Православие: праздники и посты; богослужение; требы; расколы, ереси, секты; противные христианству и православию учения; западные христианские вероисповедания... — М., 1994.

206. Бюне В. Игра с огнем: [История возникновения и развития пятидесятнического и харизматического движений] / Пер. с нем. — 2-е изд. — Б/м, 1992.

207. Васильев Г. А., Коломийцев А. Е. Неопротестантизм. — М., 1990.

208. Вейш Я. Я. Религия и церковь в Англии. — М., 1976.

209. Гараджа В. И. Протестантизм. — М., 1971.

210. Гече Г. Библейские истории // Пер. с англ. — М., 1991.

211. Гергей Е. История папства / Пер. с венг. — М., 1996.

212. Гордиенко Н. С. Современное русское православие. — Л., 1987.

213. Григулевич И. Г. Папство: Век ХХ. — 2-е изд. доп. — М., 1981.

214. Григулевич И. Г. Инквизиция. — 3-е изд. — М., 1985.

Девятова С. В. Современное христианство и наука. — М., 1994.

Еремина Т. С. Мир русских монастырей: История, предания. – М., 2002.

216. Жосан Г. П. Адвентизм и второе пришествие. — Кишинев, 1984.

217. Зассе Г. На том стоим: Кто такие лютеране / Пер. с англ. — СПб., 1994.

218. Ипатов А. Н. Меннониты (Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности). — М., 1978.

219. Карташов А. В. Вселенские соборы. — М., 1994.

220. Ковальский Я. В. Папы и папство / Пер. с пол. — М., 1991.

221. Костюк К. Н. Православный фундаментализм // Полис. — 2000. — № 5.

222. Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. — М., 1977.

223. Кюнг Х. Великие христианские мыслители / Пер. с нем. – СПб., 2000.

224. Лозинский С. Г. История папства. — 3-е изд. — М., 1986.

224. Мельник В. И. Эволюция современного пятидесятничества. — Л., 1985.

225. Мельник В. И. Молодежь в пятидесятничестве: поиски идеала. — Львов, 1992.

226. Мень А. Православное богослужение. Таинство, Слово, обряд. — М., 1991.

227. Мец И. Б. Будущее христианства // Вопр. философии. — 1990. — № 9.

228. Митрохин Л. Н. Баптизм. — М., 1974.

229. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (Философско-социологические очерки). — СПб., 1997.

230. Москаленко А. Т. Пятидесятники. — 2-е изд. — М., 1973.

231. Мчедлов М. П. Католицизм. — 2-е изд. — М., 1974.

232. Нитобург Э. Л. Русские религиозные сектанты и староверы в США // Новая и новейшая история. – 1999. – № 3.

233. Очерки истории западного протестантизма. — М., 1995.

233. Плейди Дж. Испанская инквизиция / Пер. с англ. – М., 2002.

234. Портнов Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопр. истории религии и атеизма. — 1958. — № 6.

234. Поснов М. История христианских сект. — Репринт. изд. — К., 1991.

235. Поснов М. Н. История Христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.). — Репринт. изд. — К., 1991.

236. Пупар П. Роль христианства в культурной идентичности европейских народов // Полис. — 1996. — № 2.

237. Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. — М., 1994.

238. Серафим (иеромонах) Роуз. Православие и религия будущего / Пер. с англ. — М., 1991.

239. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей: В 2 т. — М., 1994.

240. Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. — М., 1984.

241. Тальберг Н. История христианской церкви. — Репринт. изд. — М., 1991.

242. Шейнман М. М. От Пия ІХ до Павла VІ. — М., 1979.

243. Шпееман А. Исторический путь православия. — М., 1993.

244. Чанышев А. Н. Протестантизм. — М., 1969.

245. Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. – М., 2002.

245. Фроссар А. Соль земли: О главных монашеских орденах. — Брюссель, б/г.

246. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин / М. М. Филиппов, Б. Д. Порозовская. — М., 1995.

К разделу «Ислам как мировая религия»

247. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. — 2-е изд., расш. и перераб. — М., 2001.

248.Басилов В. Н. Культ святых в исламе. — М., 1970.

249. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. 2-е изд.— М., 1966.

250. Бертельс Е. Э. Избр. труды. — Т. 3. Суфизм и суфийская литерату- ра. — М., 1965.

251. Большаков О. Г. История халифата. — М., 1989. — Т. 1. Ислам в Аравии (570—633). — М., 1989.

252. Бартольд В. В. Ислам. — М., 1970.

253. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. — М., 1992.

254. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата // Соч.— М., 1966. — Т. 6.

255. Гольдциер И. Культ святых в исламе (Мухаммаданские эскизы). — М., 1963.

256. Грюнебаум Г. Э. Классический ислам: Очерк истории, 600—1258 / Пер. с англ. — М., 1988.

257. Гуссейнов Ч. Пророк // Наука и религия. — 1997— 1998.

258. Демидов С. М. Суфизм в Туркмении (эволюция и пережитки). — Аш., 1978.

259. Денффер А. Ислам для детей / Пер. с англ. — К., 1997.

260. Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. — 2-е изд., — испр. и доп. — М., 1985.

261. Долгов Б. В. Феномен исламского фундаментализма (на примере Алжира) // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. — 2001. — № 2.

262. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М.,1990.

263. Зину М. Д. Столпы ислама и веры / Пер. с араб. — М., 1992.

264. Ислам: религия, общество, государство: Сб. статей. — М., 1984.

265. Ислам и политика: взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии: Сб. ста-тей. — М., 2001.

266. Казиев Ш. Мой Хаджж; Медина — город пророка // Наука и религия. — 1998. — № 7.

267. Керимов Г. М. Шариат: закон жизни мусульман. — М., 1999.

268. Климович Л. И. Ислам. — 2-е изд., доп. — М., 1965.

269. Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. — М., 1986.

270. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. — М., 1990.

271. Мавлютов Р. Р. Ислам. — 2-е изд.— М., 1974.

272. Массэ А. Ислам. Очерк истории / Пер. с фр. — 3-е изд. — М., 1982.

273. Мец А. Мусульманский ренессанс /Пер. с нем. — М., 1996.

274. Матар Н. И. Знакомьтесь: Ислам / Пер. с англ. — К., 1997.

275. Милославский Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (Очерки исламской цивилизации). — М., 1991.

276. Мирский Г. И. Ислам и нация: Ближний Восток и Центральная Азия // Полис. — 1998. — № 2.

277. ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты: Пер. с араб. — М., 1973.

278. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV вв.: Курс лекций. — Л., 1966.

279. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. — М., 1991.

280. Панова В. Ф., Вахтин Ю. Б. Пророк Мухаммад. — М. — Ростов н/Д., 1999.

281. Раджниш Ошо. Тайна: Беседы о суфизме. — К., 1998.

282. Савичева Е. М. Арабский халифат. Возникновение и распространение ислама: Учеб. пособие. — М., 1996.

283. Резван Е. А. Пророчество и религиозное вдохновение в исламе (к проблеме научной интерпретации феномена «пророческих откровений» Мухаммада) // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. — 1993. — № 6.

284. Саидбаев Т. С. Ислам. — М., 1993.

285. Саид Муджтаба Мусави Лари. Основные положения ислама: Лекции по мусульманской догматике / Пер. с араб. — Баку, 1999.

286. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. — М., 1986.

287. Шах И. Суфизм: Пер. с араб. — М., 1994.

288. Ханиф С. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах / Пер. с англ. — К., 1998.

289. Хисматулин А. А., Крюкова В. Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. — СПб., 1997.

К разделу «История и современное состояние религии в России»

290. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — СПб., 1914.

291. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. — переизд. — М., 1994.

292. Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. — К., 1982.

293. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. — М., 1978.

294. Волошина Т. А., Астахов С. Р. Языческая мифология славян. — Ростов-н/Д., 1996.

295. Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. — М., 1997.

296. Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. — М., 1994.

297. Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных сла- вян. — М., 1994.

298. Забелин М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — переизд. — М., 1992.

299. Носова Г. А. Язычество в православии. — М., 1975.

300. Попович М. В. Мировоззрение древних славян. — К., 1985.

301. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. — М., 2000.

302. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.

303. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1988.

304. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. — СПб., 1993.

305. Сумцов Н. Ф. Символика славянских обрядов: Избр. тр. — М., 1996.

306. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX—начала ХХ века. — М., 1957.

Фламицин А. С. Божества древних славян. — М., 1884 (переизд. —М., 1995).

Баширов Г. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. — М., 2000.

309. Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. — К., 1989.

310. Буганов В. И., Богданов А. Л., Бунтари и правдоискатели в Русской Православной Церкви. — М., 1991.

311. Блюм А. В. Еврейский вопрос под советской цензурой. — СПб., 1996.

312. Верховский А. М., Михайловская Е. В., Прибыловский В. В. Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления политиков. Роль церкви. — М., 1999.

313. Введение христианства на Руси. — М., 1987.

314. Голубинский Е. Е. История Русской церкви: В 2 т. — М., 1997.

315. Дубнов С. М. Краткая история евреев. – М., 1996.

316. Дубов И. Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Полис. — 2001. — № 2.

317. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. — М., 1993.

318. Заватский В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М., 1995.

319. Замалеев А. Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. — Л., 1991.

320. Ислам в России. — М., 1996.

321. История Русской православной церкви. Новый патриарший период: 1917—1970. — Т.1. — СПб., 1997.

322. История евангельских христиан-баптистов в СССР. — М., 1989.

323. Иудаизм в России. — М., 1997.

324. Как была крещена Русь: Сб. — 2-е изд. — М., 1989.

Кантор В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия // Вопросы философии. – 2003. – № 7.

325. Карташов А. В. История русской церкви: В 2 т. — М., 1993.

327. Катунский А. Старообрядчество. — М., 1972.

328. Кузьмин А. Г. Падение Перуна. — М., 1988.

329.Курило О. В. Очерки истории лютеран в России (XVI—XX вв.). — М., 1996.

340.Костырченко Г. В плену у красного фараона: Полит. преследования евреев в СССР в последнее сталинское десятилетие: Документальное исследование. — М., 1994.

341.Ланда Р. Г. Ислам в истории России. — М., 1995.

342.Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной сму- ты. — М., 1996.

343. Малашенко А. М. Исламское возрождение в современной России. — М., 1998.

344.Москва: Народы и религии. — М., 1997.

345. Никольский Н. М. История Русской Церкви. — 4-е изд.— М., 1988.

346. Одинцов М. И. Государство и церковь в России: ХХ век. — М., 1994.

347. Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. — М., 1995.

348.Православие: pro et contra: Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и церкви / [Сост. В. Ф. Федоров]. — СПб., 2001.

349. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в ХХ в. — М., 1995.

350. Православие: вехи истории. — М., 1989.

351. Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. — М., 1988.

352.Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России. — СПб.— М., 2000.

352. Религия и политика в посткоммунистической России / Под ред. Л. Н. Митрохина. – М., 1994.

353. Русская Православная Церковь. 988—1988: В 2 т. — М., 1988.

354. Русское православие: вехи истории. — М., 1989.

355.Рывкина Р. Евреи в постсоветской России — кто они? Социологический анализ проблем российского еврейства. — М., 1996.

356.Сафронова Е. С. Буддизм в России. — М., 1998.

357.Смолич И. К. История Русской церкви. 1700—1917: В 2 ч. — М., 1996.

358.Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. — М., 1995.

359.Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI—XIV вв. — М., 1972.

360.Щапов Я. Н. Русское православие: вехи истории. — М., 1989.

361. Цимбаева Е. Н. Русские католики: смена вер // Вестник МГУ. — Сер. 8. История. — 1997. — № 6.

362. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — К., 1991.

К разделу «Новые религиозные движения»

363. Антес П. Религии современности. История и вера / Пер. с нем. — М., 2001.

364. «АУ, АУМ»// Наука и религия. — 1996. — № 9.

365. Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. — М., 1984.

366. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. — Ч. 1. — М., 1999.

367. Баркер А. Новые религиозные движения. — М., 1997.

368. Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. — М., 1969.

369. Берри Г. Дж. Во что они верят / Пер. с англ. — М., 1994.

370. Бюркле Х. Человек в поисках бога: проблема нехристианских религий / Пер. с нем. — М., 2001.

371. Буайе Ж. Ф. Империя Муна / Пер. с фр. — М., 1990.

372. Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. — М., 1985.

373. Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? Критич. очерки. — М., 1984.

374. Григоренко А. Ю. Сатана там правит бал: Крит. очерки магии. — К., 1991.

375. Григулевич И. Р. Пророки «Новой истины». — М., 1983.

376. Иеговизм / Короткая Т. П., Прошкина Е. С., Чудникова А. А., Языкович В. Р. — Минск, 1981.

377. Клибанов А. И. Религиозное сектанство в прошлом и настоящем. — М., 1973.

378. Коник В. В. Иллюзии свидетелей Иеговы. — М., 1981.

379. Кураев А. Соблазн неоязычества. — М., 1994.

380. Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей / Пер. с англ. — 2-е изд., перераб. и доп. — М., 1994.

381. Мартин У. Царство культов / Пер с англ. — СПб., 1992.

382. «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (материалы «круглого стола») // Вопр. философии. – 1996. – № 12.

383. Привалов К. Б. Акты: досье страха: [О деятельности мистических сект США и Западной Европы]. — М., 1987.

384. Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». — М., 1985.

385. Ткачева А. А. Новые религии Востока. — М., 1991.

386. Хаксли Д. Религия без откровения: [Фрагменты/ Пер. с англ.]. — М., 1992.

Хассен С. Освобождение от психологического насилия / Пер. с англ. — М., 2001.

Эпштейн М. Н. Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970—80 годы). — 2-е изд. — М., 1994.

388. Яроцкий П. Л. Эволюция современного иеговизма. — К., 1981

НАИБОЛЕЕ ИНТЕРЕСНЫЕ INTERNET-САЙТЫ ПО РЕЛИГИИ

СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ. ПЕРВОИСТОЧНИКИ. РЕЛИГИИ МИРА

http: //www.ay.ru/japan/htm (Буддизм, Индуизм)

http://www.wco.ru/biblio/books (Христианство)

http://www.heretics.com/library (Христианство)

http://www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/ulum_ad_din/index.htm (Ислам)

http://islam-ua.net/quran (Ислам)

http://www.ay.ru/japan/htm/dao_1.html (Даосизм)

http://avesta.tripod.com (Зороастризм)

http://www.mtu-net.ru/encyclopaedicula (Малая Католическая энциклопедия)

http://www.coramdeo.ru (Библиотека христианской литературы)

http:// history.mtu.ru (Египетская «Книга мертвых»)

http://upelsinka.boom.ru/Russian/religions.html

http://gods.hotmail.ru

ЭТНИЧЕСКИЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

http://www.israland.com/judaic/input/index.html (Иудаизм)

http://www.torahbytes.org/sechel (Иудаизм)

http://www.hinduismtoday.kauai.hi.us/htoday.html (Индуизм)

http://www.taorestore.org/ (Даосизм)

http://www.avesta.org/zfaq.htm (Зороастризм)

http://www.boban.bizland.com/religion/dao/kon.htm (Конфуцианство)

http://www.colostate.edu/_malaiya/jainhlinks.html (Джайнизм)

http://www.sikhs.org (Сикхизм)

http://www.chabad.org (Иудаизм, хасидизм)

http://www.kabbalah.da.ru/ (Иудаизм, Каббала)

БУДДИЗМ

http://buddhism.buryatia.ru (Официальный сайт Буддийской Традиционной Сангхи России)

http://www.dalailama.com (Официальный сайт Далай-лами)

www.buddhismofrussia.ru

http://www.buddha.ru

http://www.skyman.ru/~lotos

http://www.tibetworld.com

http://www.zen.ru

http://www.yelo-center.da.ru

http://nickdudko.da.ru/

http://www.specialtool.ru/teaching

http://pro.omsk.su/dharma

http://gyudmed.chat.ru/

http://tushita.on.ufanet.ru/

ХРИСТИАНСТВО

http://www.russian-orthodox-church.org.ru/ (Официальный сайт Русской Православной Церкви)

http://www.catholic.ru/ (Официальный сайт Римско-Католической Церкви в России)

http://www.vatican.va/ (Официальный сайт Ватикана)

http://www.angelfire.com/sk/rayisa

http://www.spbumag.nw.ru/Nikon/index.htm

http://www.kcn.ru/tat_ru/religion/catholic/jpii.htm

http://www.ortho-rus.ru/titles/home-person.htm

http://www.stphilaret.org/personal.htm

http://www.rocor.org/

http://www.trimo.com/holy

http://www.pravoslavie.ru/

http://www.rtoc.20m.com/index.html

http://www.vertograd.com.ru:8101/

http://staroobryad.nm.ru/

http://www.info.ee/cerkov/

http://protestant.newmail.ru/

http://ehb.chat.ru

http://www.russia-church.com/

http://www.adventist.org.ru

http://www.chat.ru/~adventos/

http://episcopal.chat.ru/

ИСЛАМ

http://islam.boom.ru

http://www.kcn.ru/tat_ru/religion/islam/ulum_ad_din/index.htm

http://i.am/koran

http://islam-ua.net/quran

http://www.islam-istina.nm.ru/

http://www.al-shia.com/html/ru/index.htm

http://www.az.ru/islam

http://www.islam.ru/vera/vera.shtml?name=obshie.html&dir=vera

http://www.chat.ru/~mamont4/Islam.htm

http://musliman.chat.ru

http://islamworld.narod.ru/

http://www.chat.ru/~sufism/

http:/ /ikhlass.by.ru

http://www.islam.in-baku.com

http://www.annajat.com/russ/

http://postman.ru/~dervish/.

http://www.islam.ru/vera/vera.shtml?name=names1.htm&dir=vera

http://www.chat.ru/~bratya_musulmane/

http://zhurnal.lib.ru/a/apsheroni_a/islam.shtml

http://www.islamminbare.freeservers.com/

http://www.prbank.ru/~milura/makkah

http://www.sufism.ru/shah/index.htm

РЕЛИГИЯ В РОССИИ

http://religion.russ.ru;

http://www.religio.ru/;

http://religion.ng.ru/

http://www.state-religion.ru

http://www.deol.ru/inform/inform/relig.htm

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

http://blagovest.bel.ru/mission/sekts1/H0b-T.htm

http://www.stolica.narod.ru/indexr.htm

http://www.religioved.narod.ru/

http://iriney.vinchi.ru/main.htm

http://hare-krishna.newmail.ru

http://www.people.nnov.ru/iskcon/

http://www.bahai.org

http://www.vissarion.ru/

http://sso-kaluga.narod.ru/index2.htm

http://www.yazychestvo.ru/

http://www.com2com.ru/veles

http://www.yoshkar-ola.com/cit/culture

http://ruspagan.chat.ru/

http://mirkwood.newmail.ru/

http://windoms.sitek.net/~aussy/

http://svetozar.narod.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ .......................................................................................... 3