Раздел 6 эволюция христианства

6.1. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ

Повсеместная христианизация значительной части Европы и Азии, создание централизованной церковной организации, унификация христианского вероучения имели своим неминуемым следствием и начало расколов внутри христианства, бесконечных споров по тем или иным богословским вопросам, массовые еретические движения.

Еще в V в. от только что сформированной Христианской Церкви стали отделяться разные национальные Церкви, число которых со временем превысило полтора десятка. В это же время в восточной части Римской империи — Византии, сложилась самостоятельная церковная организация, которая в 1054 г. разорвала и без того не слишком крепкие связи с Западной Христианской Церковью. Произошло это событие путем наложения взаимных анафем (отлучение от Церкви) со стороны папы римского и константинопольского патриарха, формально снятых только в 1965 г. (см. текст 6.9). Это событие получило название Великого Раскола (Схизмы).

Так возникли два основных течения в христианстве — католицизм и православие.

Христиан разных Православных Церквей насчитывается по самым минимальным оценкам 150—200 млн человек (по максимальным — в 1,5—2 раза больше), и живут они в основном на территории бывшего СССР (Беларусь, Россия, Украина, Грузия, Молдова) и странах Юго-Восточной Европы (Сербия, Болгария, Румыния, Греция), а также в странах Ближнего Востока (Ливан, Сирия, Иордания) и Северной Африки (Египет).

Отличия православия от других ответвлений христианства начинаются уже с того, что считать источником своего учения. Первым источником веры православие считает Священное Писание (т. е. Библию), называя его «боговдохновенным», т. е. написанным по наитию и при содействии Святого Духа (2Тим.3:16). В качестве второго источника называется Священное Предание.

Священное Предание в православном христианстве весьма разнообразно и сложно по своей структуре. К нему относят:

 вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и некоторых поместных, авторитет которых был признан Вселенскими соборами;

 исповедания веры, сделанные «отцами Церкви» (Григорий Неокесарийский, Василий Великий, Григорий Палама и др.),

 живую традицию и практику (Символы веры древнейших Поместных Церквей, «правила апостольские», древние тексты богослужений и молитв, акты мучеников).

Только христианским Преданием зафиксированы такие основные положения христианского вероучения, как догмат о Троице, почитании Богородицы, о богочеловечестве Иисуса Христа и др. Католицизм также признает Священное Предание, однако в состав Предания дополнительно включаются решения других Вселенских соборов, которые происходили в Римской Церкви после 1054 г. (всего 21), и официальные документы Римских Пап.

Православные верят:

в единого Бога, который создал мир и человека (Бог представляет собой тождественность трех равноправных лиц: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого) (см. текст 6.2);

в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева (см. текст 6.3);

в Иисуса Христа — Бога-Сына, который воплотился (т. е. принял человеческий вид, родившись через непорочное зачатие от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на кресте, на третий день воскрес, а через 40 дней вознесся на небо) и придет снова «в силе и славе», чтобы судить живых и мертвых и установить вечное Царство на земле, как и на небе (см. текст 6.4);

в бессмертие души, в существование ада и рая, где находятся души умерших до Страшного суда. Согласно православному вероисповеданию спасти свою душу можно только в границах Церкви, которая является «мистическим телом» Иисуса Христа, посредником между Богом и людьми.

В православии, как и в любой другой религии, с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основу этих действий составляют семь главных обрядов — таинств. Таинствами эти культовые действия называются богословами потому, что в них «под

видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать». В православии существует семь таинств: крещение, миропомазание, причастие (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, елеосвящение (соборование), священство.

Таинство крещения — символизирует принятие человека в лоно Церкви. Оно совершается также и в воспоминание о том, как и сам Иисус Христос принял крещение в реке Иордан от Иоанна Крестителя (Мф. 3:13—17; Мк. 1:9—11). В Православной Церкви ребенка трижды погружают или обливают водой. Посредством таинства крещения, как учат богословы, человеку прощается первородный грех (а если крестится взрослый человек, то и грехи, которые он совершил до момента крещения): подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Именно после осуществления этого таинства человек становится христианином. По традиции человек в крещении получает имя святого, которому посвящен день, в который он родился или крестился. Таинство крещения совершают только священники.

Таинство миропомазания совершается в Православной Церкви сразу после крещения и составляет с ним, собственно, один обряд, уходящий своими корнями времен Моисея (Исх. 30:22—33). Священник помазывает новокрещеного миром (особым ароматическим оливковым маслом, которое состоит из смеси нескольких душистых веществ), делая знак креста на разных частях тела с произнесением слов «Печать Дара Духа Святого. Аминь». Считается, что в этом таинстве человеку «невидимо подаются дары Св. Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизни духовной»1, т. е. если в крещении человек становится христианином, то таинство миропомазания помогает человеку оставаться им.

Таинство причастия (или святая евхаристия), по христианскому вероучению, было установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26—28).

В воспоминание об этом Церковь установила таинство причастия, которое состоит в том, что верующие причащаются хлебом и вином на главной службе Православной Церкви — литургии. Литургия структурно состоит из трех частей.

1.Первая часть литургии — проскомидия. На ней священник готовит вещества для литургии, нарезает хлеб (просфоры), вливает вино в чашу и разбавляет водой [«один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34)]. Проскомидия происходит в алтаре, и миряне не видят и не слышат ее.

Вторая часть литургии — Литургия оглашенных. «Оглашенными» в первые века христианства называли людей, готовящихся принять крещение, им не разрешалось присутствовать на причастии. Во время литургии оглашенных происходит чтение Евангелия, заканчивается эта часть литургии словами «Оглашенные изыдите, все оглашенные изыдите». В это время все оглашенные спешно покидали храм. Отсюда и происходит выражение «бежит, как оглашенный».

Третья, завершающая часть литургии называется Литургия верных, на ней и происходит превращение («пресуществление») вина и хлеба в Тело и Кровь Иисуса Христа. Сначала причащаются в алтаре священнослужители, затем миряне, присутствовавшие на литургии и приготовившие себя к причастию (обязательной исповедью, постом и молитвой). Православная Церковь считает, что только на основе этого таинства человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.

Таинство покаяния (исповеди) — обязательный атрибут религиозной жизни православного христианина. Осуществление таинства покаяния состоит из двух важных актов. Первый — исповедование грехов. Оно представляет собой раскрытие перед священнослужителем своих ошибок, нарушений заповедей Божьих и церковных предписаний. Считается, что искреннее исповедование грехов духовно очищает человека, снимает с него бремя грехов, удерживает его в дальнейшем от всякого рода прегрешений. Поэтому второй важной составной частью таинства является отпущение грехов, которое может дать лишь священник или епископ. Сначала, в раннем христианстве, покаяние носило публичный характер. Позднее появилась тайная исповедь, содержание которой священник должен хранить в тайне.

Таинство брака — важный момент религиозной жизни человека. С точки зрения православного вероучения, семья — это домашняя Церковь. В этой Церкви рождается христианин, через крещение он приходит к Церкви, получает христианское воспитание и умирает как христианин. Духовное содержание этого таинства состоит в том, что на будущих супругов сходит Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи вплоть до смерти.

Таинство елеосвящения (соборование) осуществляется над больным человеком. Таинство состоит в смазывании лба, щек, уст, рук и груди освященным елеем, которое сопровождается чтением молитв, семи евангельских чтений. Духовное содержание этого таинства, по учению Церкви, состоит в том, что больной человек очищается от забытых или неосознанных грехов и получает Божью благодать, которая помогает ему выздороветь духовно и физически. Соборованием это таинство называется потому, что его принято совершать собранием (собором) семи священников, правда, сейчас это могут быть и два, и даже один священник.

Таинству священства Православная Церковь придает особый смысл. Оно осуществляется при посвящении человека в духовный сан, т. е. в ту или иную степень священства. Существует три степени священнослужителей: первая — диакон, вторая — священник, третья — епископ. В совокупности все эти категории составляют церковную иерархию. Каждая из ступенек священства имеет свои особенности в облачении, за каждой из них закреплены определенные права и обязанности.

Таинство священства происходит на основе специального обряда хиротонии — рукоположения, в процессе которого осуществляется возложение рук епископа на голову того человека, которого рукополагают. Считается, что в момент наложения рук епископа на кандидата в священники или дьяконы передается божественная благодать, которая делает его посредником между Богом и людьми. Священник получает от епископа власть осуществлять все таинства, кроме священства, и все богослужения и обряды. Дьякон не может самостоятельно осуществлять таинства, а лишь помогает служить епископу или священнику при осуществлении ими таинств и богослужений. В епископы может посвящать лишь собор епископов (не менее двух-трех епископов).

Высшим духовным лицом в Православной Церкви является патриарх. Патриарх — высший духовный сан в православии, титул главы автокефальной поместной Православной Церкви. Титул патриарха установлен Вселенским Халкидонским собором (451 г.). В конце VI в. константинопольский патриарх получил титул «Вселенского патриарха» и право высшего надзора за соблюдением церковных канонов и законов, созыва Вселенского собора и возведения епископов в сан митрополита. В 884 г. константинопольский патриарх Фотий составил специальные постановления о патриаршей власти, которые определяют границы власти и привилегии патриарха. В IX—XI вв. из Константинопольского патриархата выделились православные автокефальные поместные церкви, которые получили патриаршее устройство. После разделения Христианской Церкви (1054 г.) на западную (Римско-Католическую) и восточную (Греко-Православную) титул патриарха закрепился за иерархами Восточной Церкви. В России патриаршество было установлено в период правления Бориса Годунова. До этого времени глава церкви носил титул митрополита Московского и всея Руси. Первый патриарх Московский и всея Руси — Иов — был избран собором русских церковных иерархов в 1589 г.

Православное духовенство делится на черное (монашество, люди, принявшие монашеские обеты безбрачия, послушания и нестяжания) и белое (священники, вступившие в брак прежде, чем принять сан).

«Черное» духовенство: патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, архимандрит, игумен, иеромонах, архидиакон, иеродиакон. Первые четыре сана (архиереи) — высшие в церковной иерархии — обозначают разные ранги епископского звания. Все названные саны иногда даются просто за личные заслуги, но могут быть связаны с занятием определенных должностей. Так, митрополиты обычно возглавляют главные епархии, административно-территориальные церковные округа; архиепископы — некоторые другие большие или важные епархии; епископы — остальные епархии. Архимандриты чаще всего являются настоятелями больших монастырей и ректорами духовных учебных учреждений. Игумены возглавляют другие монастыри. Последнее звание могут носить и настоятельницы женских монастырей (игуменья). Иеромонахи — монахи, имеющие сан священника. Архидиакон — старший диакон-монах в монастырях или состоящий при высшем православном церковном иерархе. Иеродиакон — монах в сане диакона.

«Белое» духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, протоиерей, священник (иерей), протодиакон и диакон. Сан протопресвитера в конце XIX в. в Русской Православной Церкви носило всего несколько человек: (главы воинского, морского и придворного духовенства.) Сейчас в сан протопресвитера возводят за особые заслуги перед Церковью и тоже чрезвычайно редко. Сан протоиерея дается настоятелям церквей, а сан протодиакона — диаконам кафедральных соборов, но в эти саны могут возводиться и просто за заслуги священники и диаконы.

Одежда «черного» и «белого» духовенства делится на повседневную и богослужебную (используемую во время богослужения).

Главные элементы повседневной одежды — ряса (обычно черного цвета) — просторное облачение до пят, с длинными широкими рукавами, . Головным убором черного духовенства является клобук — род цилиндра, обтянутый черным или белым (у митрополитов) покрывалом (наметка), спадающим на спину, скуфья — мягкий головной убор из фиолетового или черного бархата.

Богослужебная одежда (стихарь, фелонь, саккос) известна под общим названием ризы. Священным головным убором («главным украшением») является митра. На шее священнослужитель носит наперсный (нагрудный) крест как знак священства, а высшее духовенство (епископы), кроме того, панагию — медальон-икону. Знаком высших церковных иерархов есть также особого вида посох (жезл). Существуют и особые элементы священной одежды. Диаконы через левое плечо должны носить подобие длинной ленты – орарь. Поднимая правой рукой его конец, они подают знак певчим и верующим о начале пения и молитв. Архиереи и священники вместо ораря носят епитрахиль из парчи или бархата.

Священная одежда имеет древнее происхождение и, кроме утилитарного назначения, симовлизирует некоторые элементы христианского вероучения. Скажем, фелонь — символ багряницы, в которую одели Христа воины, а в духовном понимании означает «ризу правды», т. е. белую одежду новокрещеного, символ оправдания от всякого греха, митра — головной убор ветхозаветных первосвященников, который напоминает терновый венец на голове Иисуса Христа и означает духовную власть61.

Монашество (греч.  — одинокий) представляет собой одно из наиболее значимых и, наверное, ярчайших явлений христианской жизни и христианского религиозного опыта. В жизни всегда существует определенная дистанция между идеалом и его реальным воплощением, и чем больше эта дистанция, тем более ценным становится идеал. Монашество стало не чем иным, как истинным осуществлением идеала христианского образа жизни.

Родиной монашества был Египет. Преподобный Антоний Великий, осуществлявший в ІІІ в. подвиг поста и молитвы в пустынном уединении, стал основоположником отшельнической формы монашества. Немного позже начал свой монашеский подвиг преподобный Пахомий Великий, в прошлом римский воин, ставший родоначальником мужских общежительных монастырей. Сестра святого Пахомия основала первые женские общежительные монастыри.

В VIII в. на Афоне появляются первые монашеские поселения. Вскоре Афон достигает вершины своей славы, и до нашего времени его 20 монастырей остаются самым большим центром православного монашества.

Монашество называют схимой, монахов — схимникамиозначает «образ». По своему идеалу он становится земным ангелом и небесным человеком. Его цель — достижение вечной жизни и обожения по ангельскому образу. Для этого он приносит такие основные обеты: 1) отказа от мира и всего, что в мире; 2) послушания настоятелю; 3) сохранения безбрачия. У примитивных народов безбрачие и бездетность считались самым страшным проклятием; они означали безнадежность, окончательную смерть. В христианском монашестве, наоборот, безбрачный образ жизни ведет к будущей славе воскрешения, когда люди не вступают в брак, не выходят замуж, но находятся как ангелы на небесах. В безбрачии и суровом воздержании преодолевается господство стихийного естественного начала в человеческой жизни.

Прежде чем стать монахом, мирянин должен пройти период послушничества — выполнения тех или иных работ в монастыре. Если настоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намеревается стать монахом, он совершает обряд пострига. Этот обряд происходит от ветхозаветной символики посвящения человека Богу и обрезания волос как знака рабства в греко-римском мире. У человека, принимающего постриг, волосы на темени выстригаются крестообразно в ознаменование посвящения Христу и принятия монашеских обетов.Существуют три ступени такого посвящения.

Постриг в рясу, когда монах получает новое имя и право носить широкое и длинное монашеское одеяние (рясу) и головной убор — камилавку. Монахов, получивших такое посвящение, называют рясофорными монахами.

Постриг в малую схиму. Постригаемый в схиму приносит новые, более суровые обеты и еще раз получает новое имя в ознаменование окончательного отречения от мира, лежащего во зле. После пострига в малую схиму монах надевает мантию, откуда и происходят выражения «постричь в мантию» и «мантийный монах».

Постриг в великую схиму требует более сурового воздержания и более суровых аскетических подвигов. Принимая постриг, монах отрекается от своей воли и дает обет полного послушания наставникам даже в мелочах, что не исключает, а предполагает постоянное моральное усилие и работу совести. У тех, кто принял сан до пострига в великую схиму, он остается. В этих случаях

сан звучит соответственно: схииеромонах, схиархимандрит и даже схиепископ. После пострига в великую схиму монаху вручают еще куколь (головная накидка, спускающаяся на плечи, грудь и спину). Куколь по форме напоминает детский чепчик и означает детскую беззлобность, которую должен проявлять монах.

Существуют монастыри с более или менее суровыми уставами, могут различаться требования и к разным категориям монахов одного и того же монастыря (например, великосхимники постятся строже других; занятым тяжелой физической работой во время поста даются послабления и т. п.). По традиции монахи не должны употреблять мясную пищу, а молочные продукты и рыбу могут употреблять в ограниченном количестве и лишь в особые дни (см. текст 6.7).

В истории Православной Церкви монашество повлияло на многие стороны христианского учения и способа жизни. На Руси монашеские обители — монастыри — даже были центрами образования, национального сознания и духовной культуры.

Кроме осуществления таинств, православная культовая система включает в себя молитвы (см. текст 6.6), поклонение святым и реликвиям, кресту, иконам, праздники и посты.

Ведущее место молитвам отводится в православии не случайно: их называют «пищей и жизнью души». Православие рассматривает молитву как «собеседование с Богом», во время которого «мы созерцаем благость и милость Божию, чувствуем свое недостоинство, исполняемся чувством благодарения, даем обет впредь покоряться Богу. Молитва укрепляет веру и надежду, учит терпению, соблюдению заповедей и особенно испрошению благ небесных»62.

Культ святых — посмертное почитание лиц, наделенных сверхъестественными свойствами. По учению Wеркви, святые — это люди, которые вели благочестивую жизнь, осуществили подвиги на славу Божью и после смерти были наделены даром творить чудеса — сверхъестественные по происхождению и непостижимые умом события, явленные Богом в нарушение законов природы и общества ради благих целей. Православные верят, что святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, и поэтому обращаются к ним с просьбой о заступничестве.

Чаще всего поклонение святому сопровождалось мистическим почитанием его останков — мощей, которые воспринимались как непосредственный и видимый источник чудотворения. Это могли быть или костные останки, или пепел сожженных трупов, или мумифицированные тела. Те из них, которые хорошо сохранились, что особенно поражало воображение христиан, именовали «нетленными мощами»; в них видели явный знак исключительной святости данного покойного и воздавали ему наибольшие почести. Реликвии помещали в ценную раку, выставленную в доступном для поклонения месте в храме Божьем. Считалось, что молитва перед ракой или прикосновение к ней может исцелить даже неизлечимых больных, не говоря уже о менее поразительных чудесах. В честь большинства прославленных таким образом святых были составлены «Жития», написаны иконы и определенные службы, установлены один и более праздничных дней в году.

Пантеон общецерковных святых, например, Русской Православной Церкви насчитывает более 450 лиц и продолжает пополняться до сего дня (для сравнения: в Римско-Католической Церкви насчитывается несколько тысяч святых, но их почитание не так значительно).

Прославление святых преследует множество целей. Так, с помощью культа святых энергичнее внедрялась в быт христианская обрядность, ведь практически каждый день церковного календаря посвящался памяти того или иного святого, и каждому из них возносились молитвы, посвящались храмовые богослужения, которые влияли на эмоциональный мир верующих. Почитанием святых, среди которых было много высших церковных иерархов, разные Православные Церкви укрепляли престиж епископской власти, культивировали в среде верующих уважение к Церкви вообще. Наконец, на примере святых «подвижников веры и благочестия христианского» православное духовенство учило свою паству терпению, другим христианским добродетелям как наивернейшему пути к спасению души.

Поклонение кресту — один из важнейших элементов православного культа. Крест — символ христианской веры. Крест употреблялся в Римской империи как мучительное орудие казни. Распятый на кресте долго мучался и умирал в тяжких мучениях, кроме того эта казнь была еще и позорным видом наказания государственных преступников, убийц и разбойников. По православному учению, крест олицетворяет мученическую смерть и грядущее воскрешение, ибо «так как смерть (вошла) чрез посредство древа, то надлежало, чтобы чрез древо же были дарованы жизнь и воскресение». Посему крест «дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю — обрезание. Ибо через него мы верим, различаемся от неверных и узнаемся. Он — …

души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, растение воскресения, древо жизни вечной» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение христианской веры, кн. 4, гл. 11: 148, 162).

Крестом увенчаны православные храмы, украшены облачения священнослужителей, его носят на теле верующие; во время молитв, богослужений верующие и священнослужители делают крестное знамение (крестятся). Кресту приписывается спасительная сила.

В христианстве существует несколько форм креста. Католики и православные почитают крест любой формы (католики чаще — четырехконечный, православные — шести- и восьмиконечный). Верхняя планка шестиконечного креста — табличка с надписью по-еврейски, по-гречески и по-латински, которую Понтий Пилат приказал прибить к кресту Иисуса: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19—20). (Эта табличка, возможно, хранится в римской церкви Санта Кроче.) Нижняя планка восьмиконечного креста — подножие для ног, которое иногда имели кресты как орудие казни.

Культ икон — живописных или рельефных изображений Иисуса Христа, Богоматери, святых, апостолов, мучеников — имеет широкое распространение в православии. Православные храмы внутри покрыты росписью и обильно украшены иконами как в иконостасе (перегородке, отделяющей алтарь от храма), так и на стенах. Изображения эти обычно делаются на досках или на плоской поверхности.

Первоначально у культа икон было много противников, поскольку поклонение иконам внешне напоминало идолопоклонство, запрещенное второй заповедью. В конечном итоге почитание икон было закреплено соответствующим догматом Седьмого Вселенского собора (787 г.), на том основании, что «взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих прообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобзание, почитание и поклонение…»63.

Неотъемлемой частью культовой практики православия являются праздники и посты. В церковных календарях каждый день связан с именем Иисуса Христа, Богородицы, святых, чудотворных икон, креста. Во главе праздничного круга православной церкви — Пасха. Это наиболее почитаемый праздник, установленный в воспоминание о воскрешении распятого на кресте Иисуса Христа. Поскольку идея воскрешения является центральной в христианстве, то и посвященному этому событию празднику предоставляется особое место. Как поется в одном из пасхальных песнопений — «Праздник над праздниками, торжество из торжеств». Этот праздник отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния и может приходиться на 35 разных дней в промежутке между 4 апреля и 9 мая.

За Пасхой следуют самые важные двунадесятые праздники — Рождество Христово (7 января по н. ст.), Крещение Господне (или Богоявление, 19 января), Сретение (15 февраля), Благовещение (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Богородицы (28 августа), Рождество Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господнего (27 сентября), Введение Богородицы в храм (4 декабря), Вход Господень в Иерусалим (или Вербное Воскресенье, за неделю до Пасхи), Вознесение (на 40-й день после Пасхи) и Пятидесятница (или Троица, на 50-й день после Пасхи).

Кроме двунадесятых праздников Православная Церковь отмечает и другие праздники, которые напоминают о каком-нибудь событии из жизни Исуас Христа, Богоматери, о какой-либо ообой Божьей милости или об особых подвигах и добродетелях из жизни какого-либо святого и т.д.

Церковные праздники рассматриваются в православии как важнейшее средство обучения вере и воспитания среди верующих христианского мировоззрения: «Праздники же церковные все это нам разъясняют и поставляют нас в известность касательно промышления Божия о нас грешных, учат нас любить и благодарить Бога и всегда иметь в виду будущую жизнь, конца не имущую, и готовиться к ней»64. Во время религиозного праздника эта цель достигается с помощью направленности самого богослужения. В честь того или иного события церковной истории читаются соответствующие библейские тексты, молитвы, поются псалмы.

Пост — это особое время, которое человек посвящает Богу. Дни поста верующие посвящают молитвам, чтению Священного Писания, размышлениям над своими грехами, исповеди, посещению церкви. В эти дни верующие должны воздерживаться от употребления мясной и молочной пищи; избегать веселья и развлечений, очищая себя физически и духовно: «Что такое пост, как не наказание для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10)65.

В православии существуют многодневные и однодневные посты.

Многодневные посты:

Великий пост, который начинается за 40 дней до праздника Входа Господнего в Иерусалим и к нему прибавляется еще Страстная седмица (неделя перед Пасхой);

Рождественский пост, который начинается за 40 дней до праздника Рождества Христова в день памяти апостола Филиппа;

Петровский пост, который начинается через неделю после праздника Троицы и заканчивается в день памяти апостолов Петра и Павла 12 июля;

Успенский пост, который начинается 14 августа и заканчивается в день праздника Успения Божьей Матери 28 августа.

Однодневные посты — среда (воспоминание об Иудином предательстве Иисуса Христа) и пятница (воспоминание о распятии Иисуса Христа), а также посты в такие дни, как Усекновение главы Иоанна Крестителя, Воздвижение креста Господнего и некоторые другие.

В общем, в Православной Церкви насчитывается не менее 250 постных дней в году.

Существует и определенный цикл богослужения, которое делится на годовой, недельный и дневной. Центральное место в нем отводится литургии, во время которой происходит таинство причастия. Важной формой богослужебной деятельности в Православной Церкви являются также требы. Требы — это молитвы и священнодействия, которые выполняются священнослужителем по просьбе верующих (чаще всего это молебны за здоровье и панихиды за упокой). В последние годы стало возможным заказывать требы и по Internet.

Богослужение можно проводить только в храме. Все православные храмы, хоть и разные по архитектуре, имеют одинаковый план. Все они сориентированы с запада на восток. Храм делится на три части: притвор, собственно храм и алтарь.

Алтарь отгорожен от собственно храма иконостасом. Иконостас — это стена, на которой в определенном порядке висят или нарисованы иконы. Иконостас имеет три двери. Царские двери расположены посредине, через них могут проходить только священнослужители в определенные моменты богослужения. В алтаре находятся жертвенник и престол. На жертвеннике хранятся разные церковные вещи, необходимые для литургии, на нем происходит проскомидия — приготовление хлеба и вина для причастия. Перед престолом совершает службу священнослужитель.

Собственно храм — это место, где находятся верующие во время богослужения. На стенах и колоннах храма висят иконы, перед которыми стоят подсвечники. Посреди храма, ближе к иконостасу, стоит специальный стол, который называется тетрапод или аналой, на котором лежит икона праздника или храма.

Притвор — третья часть храма — раньше служил для пребывания там людей, готовившихся принять крещение (так называемых «оглашенных»), или тех, кому временно было запрещено находиться в храме за какие-то провинности.

Храмы называют в честь христианских праздников (Рождества Христова, Богоявленский храм, Благовещенский храм и т. п.), икон Богородицы (храм Озерянской иконы Божьей Матери), разных святых (храм святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова).

В рамках этой обрядово-культовой системы определяются и обязанности православного христианина:

отмечать воскресные и праздничные дни;

в воскресенье и в праздники посещать церковь и принимать участие в богослужениях;

придерживаться установленных церковью постов;

по меньшей мере один раз в год — в Великий пост — исповедоваться и причащаться Святых Тайн;

не совершать свадьбы в запрещенное Церковью время.

Особой чертой Православной Церкви является ее устройство. Православие не имеет единого центра, как католицизм, а представляет собой совокупность автокефальных (независимых) Церквей. Оно состоит из:

15 автокефальных Церквей, согласно официальному церковному перечню (диптиху). Самая крупная из них —— Русская Православная Церков (50–100 млн.)

Автономных Церквей, находящихся в юрисдикции одной из автокефальных Православных Церквей, но имеющих определенную самостоятельность в своем внутреннем управлении. Прежде всего, это Синайская архиепископия с центром в монастыре св. Екатерины на Синае и Финляндская архиепископия (около 75 тыс.), Японская митрополия (36 тыс.) и некоторые другие.

Очень близкими к православию являются шесть Древних Восточных Церквей, которые либо не принимали участия, либо не признали решений Вселенского Халкидонского собора 451 г. о

двойственной — богочеловеческой природе Христа. Среди них на территории бывшего СССР выделяется Армянская Апостольская Церковь.

Среди Православных Церквей Константинопольская Православная Церковь имеет особый статус, а константинопольский патриарх называется «Вселенским патриархом». Тем не менее он имеет лишь первенство чести, т. е. является «первым среди равных» и пользуется особым уважением других Православных Церквей. С 1991 г. Константинопольскую Церковь возглавляет Варфоломей І.

6.2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ КАТОЛИЦИЗМА

Католицизм сейчас представляет собой самую массовую разновидность христианства. Приверженцами католицизма являются свыше 1 млрд человек. Население, крещенное по католическому обряду, составляет большинство в 50 странах мира. Географически католицизм наиболее распространен в Америке (США, Мексика, Латинская Америка) и странах Западной, Центральной и Юго-Восточной Европы (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Венгрия, Польша, Чехия, Литва, часть Украины и Беларуси). Большие католические общины существуют во многих странах Африки и Азии (Филиппины).

Католическую и православную церкви до сих пор разделяют такие догматические расхождения:

1. Догмат о «филиокве» (латин. filioque — и от Сына) — об источнике исхождения Святого Духа. Западные христиане считают, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына, тогда как православные убеждены, что он исходит только от Бога-Отца (см. текст 6.1).

Именно так, как верят православные, гласила формулировка восьмого пункта Символа веры, утвержденная на II Константинопольском Вселенском соборе (381 г.). Прибавление к Символу веры о втором источнике Святого Духа было сделано в 589 г. на поместном (региональном) Толедском соборе с целью борьбы против еретиков-ариан, которые признавали не «единосущность», а только «подобносущность» Бога-Отца и Бога-Сына. В таком виде Символ веры получил распространение, начиная с IX в. в империи Карла Великого, охватывавшей территории современных Франции, Германии и Италии. Несмотря на то что Третий Вселенский Эфесский собор (431 г.) запретил дополнять хотя бы одним словом уже утвержденный Символ веры, император Карл Великий попросту приказал ввести в богослужение Credo («Верую» — изложение Символа веры латынью) с добавкой Filioque. В официальную практику Римско-Католической Церкви этот догмат вошел при папе Бенедикте VIII (начало XI в.), одобрившем исполнение Credo во время литургии. Во время Великого Раскола догмат о «филиокве» был использован константинопольским патриархом для обвинения папы римского в еретическом переиначивании Символа веры, и с тех пор он стал одним из основных расхождений между Восточной и Западной Церквями.

2. Учение о чистилище. В соответствии с православным вероучением о загробной жизни, души людей в зависимости от того, как они прожили свою земную жизнь, обязательно попадают в рай или ад. Католическая же Церковь отстаивает представление о чистилище как промежуточном месте между раем и адом, где находятся не отягченные смертными грехами души грешников. Догмат о чистилище был принят на Вселенском Флорентийском соборе в 1439 г. Собором было также определено, что «молитвы живых верных, т. е. жертвы, молитвы и милостыня, равно как другие дела благочестия, кои верные имеют обыкновение совершать для других верных, — служат этим душам к уменьшению их страданий»66.

Несмотря на то что Вселенский Тридентский собор (1545—1563), подтвердивший догмат о чистилище, запретил печатать сомнительные суждения по поводу участи душ грешников в чистилище, по наиболее распространенному мнению, в чистилище души мучаются огнем, подобным адскому огню, хотя их мучения менее сильны, чем адовы. Кроме того, в чистилище души испытывают муки от временного лишения лицезрения Бога.

3. Учение о «сверхдолжных заслугах», т. е. добрых делах, не необходимых для спасения самих совершителей, потому что они совершены сверх религиозного долга. Например, «сверхдолжными заслугами» будет считаться обет добровольной бедности, когда достаточно раздачи щедрой милостыни, или следование обету девства, когда для спасения достаточно образцового выполнения супружеских и материнских обязанностей.

Но все-таки эти сверхдолжные дела не проходят бесследно, а пополняют церковную сокровищницу заслуг. Католическая Церковь считает, что за счет деятельности святых и праведников у нее накопился запас добрых дел. Как мистическое тело Христа, его Наместник на

земле, Церковь призвана распоряжаться этой сокровищницей по своему усмотрению и распределять среди тех, кому это особенно необходимо.

4. Теория и практика индульгенций (латин. indulgentio — милость). В развитие учения о «сверхдолжных заслугах» Католическая Церковь считала возможным выдавать особые папские грамоты — индульгенции об отпущении грехов их владельцам (см. текст 6.10). Индульгенция обычно приобреталась за деньги. Были даже разработаны специальные таблицы, в которых каждая форма греха имела свой денежный эквивалент (см. текст 6.11). Считалось, что с помощью денег, вырученных за продажу индульгенций, Римско-Католическая Церковь сможет совершить новые «добрые дела», которые покроют те издержки, которые понесла сокровищница заслуг ради спасения закоренелого грешника.

Откровенные злоупотребления, связанные с предоставлением индульгенций, вынудили Католическую Церковь в XVI в. категорически запретить их продажу, как противоречащую нормам церковного права.

5. Возвышенное почитание Богородицы — Матери Иисуса Христа Девы Марии (Мадонны). Оно начинает оформляться уже в IV в. На Третьем Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. Дева Мария была признана Богородицей и Царицей Небесной в противовес некоторым еретическим мыслям епископа Нестория, который учил, что Иисус Христос родился простым человеком, а Божество соединилось с ним впоследствии, и на этом основании называл Деву Марию Христородицей.

С XII в. на Западе стала распространяться легенда о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной. В 1854 г. эта легенда нашла официальное подтверждение в соответствующем догмате, провозглашенном папой Пием IX в специальном папском послании (булле): «блаженнейшая Дева Мария была в первое мгновение своего зачатия, в силу исключительной благодати и (исключительного) изъятия, сохранена — ввиду заслуг Иисуса Христа, спасителя рода человеческого, — нетронутою от всякого пятна первородного греха»67. В 1950 г. Папа Римский Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Богоматери после окончания ее земного пути, что демонстрировало почти Божественную сущность Богородицы, поскольку все другие души ждала встреча с телом только на Страшном суде. В 1964 г. Папой Римским Павлом VI Пресвятая Дева Мария была провозглашена «матерью Церкви».

Культ Девы Марии часто приобретал экзальтированные формы. Особую популярность получило «Фатимское чудо», по названию португальской местности, где в 1917 г. Дева Мария несколько раз явилась трем крестьянским детям, каждый раз произнося пророчества. Последние из ее пророчеств стали известны буквально несколько лет тому назад и касались предсказания Девой покушения на папу римского, действительно имевшего место в 1980-х годах.

Православная Церковь тоже всегда воздавала Божией Матери особое почитание, превознося Ее выше небесных духов, но никогда не допускала догмата о непорочном зачатии.

6. Учение о верховенстве Папы Римского над всеми христианами и его непогрешимости. Догмат о непогрешимости папы был принят на І Ватиканском соборе (1869—1870 гг.) и подтвержден ІІ Ватиканским собором (1962—1965 гг.). Он гласит: «Когда Римский Первосвященник говорит ex cathedra, то есть выполняя служение пастыря и учителя всех христиан, своей верховной апостольской властью определяет учение в области веры и нравов, обязательное для всей Церкви, тогда в силу Божьей помощи, обещанной ему в лице блаженного Петра, он имеет ту безошибочность, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы его церковь была одарена в определениях, которые касаются учения о вере и нравственности»67.

Это учение связано с претензией католицизма (греч.  — общий, всемирный) на власть над всем христианским миром. Глава Римской Католической Церкви — наместник Христа на Земле, наследник святого Петра, который был, по преданию, первым епископом Рима. Для управления католическим миром Папа Римский издает разного рода документы, прежде всего буллы (латин. bulla — свинцовый шарик, который прикрепляется к документу, как печать) и энциклики (апостольские послания, адресованные всем католикам).

7. Католики продолжают развивать свое учение и после 1054 г., руководствуясь принципом догматического развития. В основе концепции догматического развития лежало учение о праве Собора приводить традиционное положение в соответствие с «живым голосом» (т. е. существующей церковной практикой). Поэтому они продолжали созывать новые Вселенские соборы (всего 21), последний из которых состоялся в 1962—1965 гг. (II Ватиканский собор). Православные после Седьмого Вселенского собора после Седьмого Вселенского собора больше Вселенских соборов не созывали.

Кроме догматических, существуют и канонические отличия католиков от православных, касающиеся обрядово-культовой стороны христианства. Укажем на наиболее принципиальные из них.

1. В отношении католического духовенства существует принцип целибата (латин. сaelebs — неженатый) — обязательного безбрачия: Кодекс канонического права, канон 1037). Принцип целибата был утвержден в практике католической церкви Папой Римским Григорием VII (1073—1085) для сохранения в неприкосновенности своей земельной собственности и не допущения ее раздела между наследниками священнослужителя, кроме того, в качестве предупредительной меры против создания «духовных династий». Специальной энцикликой «О целибате священников» 1967 г. Папа Римский Павел VI подтвердил незыблемость обязательного безбрачия.

Православное же духовенство, как было уже сказано, делится на черное, придерживающееся этого принципа, и белое — состоящих в браке священников.

2. Для католиков таинство брака считается незыблемым: «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» (Кодекс канонического права, канон 1141). В этом отношении Католическая Церковь следует заповеди Христа: «…Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Нерушимый характер брака подчеркивается теми супружескими обетами, которые дают молодожены во время венчания: «Я (имя) беру тебя (имя) в жены (в мужья) и обещаю тебе хранить верность в счастии и в несчастии, в здравии и болезни, а также любить и уважать тебя во все дни жизни моей». Православие же допускает возможность развода и повторного бракосочетания.

3. Таинство крещения в католицизме осуществляется над детьми чаще всего через троекратное окропление, в православии же это таинство осуществляется посредством обливания или троекратного погружения в водную купель.

4. Для таинства евхаристии (причастия) в православии используется квасное тесто в виде просфоры, которая олицетворяет тело Христа, в католицизме печется из пресного теста облатка в форме плоской круглой лепешки. В православии причащаются хлебом и вином и миряне, и духовенство, в католицизме же миряне причащаются только хлебом. Хотя после II Ватиканского собора было разрешено мирянам по их желанию причащаться и хлебом, и вином.

5. Католики крестятся пятью пальцами, делают крестное знамение сверху вниз и слева направо. Православные же крестятся тремя пальцами — большим, указательным и средним, что символизирует христианскую Троицу. Другие два пальца прижимаются к ладони, символизируя два естества Христа — божественное и человеческое, соединенные «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», как гласит соответствующий догмат Четвертого Вселенского Халкидонского собора (451 г.). Крестное знамение делают они сверху вниз и справа налево.

6. Католическое монашество имеет собственные организации — ордена, которых сегодня насчитывается более 150. Монашеские ордена имеют свои уставы, выполняют свои функции, подчиняются непосредственно Папе. Православное монашество орденов не имеет.

Самый крупный и древний монашеский орден — бенедиктинцы (VI в.). Их устав требует постоянного пребывания в монастыре, обязательного труда. Бенедиктинцы занимаются и литературным творчеством. Следуя своему девизу «ora et labora» — «молись и трудись», они заложили основы всей западной европейской цивилизации. Бенедиктинцы ввели в употребление кофе, изобрели шампанское, создали нотную грамоту.

Францисканцы (XII в.) — нищенствующий орден. Основное их требование — бедность. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали, занимались благотворительностью и уходом за больными.

Орден иезуитов (латин. Societas Jesu — Общество Иисуса) был основан в XVI в. Для иезуитов характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение начальству и Папе. С самого начала иезуиты стремились дать своим членам всестороннее образование. До сих пор иезуитские школы считаются самыми лучшими в Европе (см. текст 6.8).

Орден доминиканцев возник в XII в. и ставил главной своей целью борьбу с ересями. Доминиканцы широко привлекались в качестве экспертов к деятельности инквизиции, много занимались миссионерством.

Вообще католическое духовенство, по данным 1989 г., это 4 тыс. епископов, 400 тыс. священников, 1 млн монахов, из которых свыше 90% — женщины.

Распространенным повседневным облачением римско-католического духовенства является сутана (итал. sottana — юбка, ряса). Сутана ведет свое происхождение от одеяния, которое традиционно носили ученые люди — врачи, адвокаты и т. д. Церковная сутана представляет собой длинное платье, которое застегивается впереди сверху донизу и перехватывается на талии широким поясом из ткани. Священники носят черную сутану, епископы — фиолетовую, кардиналы — красную, Папы — белую. Так повелось с XVI в.

Католицизм и православие отличаются друг от друга и процессом богослужения. В православном храме во время богослужения надо стоять. В католическом храме верующие

сидят и встают только при пении определенных молитв. В православном богослужении не используется музыка, только чтение и пение, в католической службе к этому добавляется еще и музыкальное сопровождение (орган, фисгармония). В православном храме святое место — алтарь — отгорожен от собственно храма иконостасом, в католических храмах иконостасов нет. В оформлении интерьера православного храма преобладают иконы, в католических храмах — скульптурные композиции.

Если православие в организационном плане представляет собой совокупность автокефальных Церквей, объединенных общей догматикой, культом, но несколько различающихся в обрядах и признающих только духовный авторитет константинопольского патриарха, то Католическая Церковь представляет собой единую организацию во главе с Папой Римским.

Само слово «папа» происходит от греч.  — отец. Так первые христиане называли своих руководителей. C конца III в. так стали почтительно величать и римского епископа. В официальных документах и церковном праве папа именуется не иначе, как «Pontifex maximus» — «Верховный Первосвященник». Среди остальных официальных титулов важнейшим является «Викарий (наместник) Иисуса Христа». Официальная церковная история католической церкви насчитывает 261 Папу и несколько десятков «антипап». Из общего количества пап более 200 были по национальности итальянцами, остальные — других национальностей (преимущество французами и греками). Самый длительный понтификат (правление) длился 32 года, самый короткий — три дня. Папа Стефан II (752 г.) умер, даже не успев «вступить в должность», поэтому его имя в официальном реестре пап не фигурирует. Самому молодому Папе на момент избрания было 12 или 15 лет (Бенедикт IX,1032—1044) самому старому — 80 (Климент X, 1670—1676). Среди Пап, по преданию, была одна женщина — папесса Иоанна (Иоанн VIII, 855—858). Большинство историков отрицают этот факт, но до XV в. было принято проверять принадлежность новоизбранного Папы к мужскому полу, усаживая его в специальное кресло с широким вырезом в сиденье.

Папа — глава всей католической иерархии, которая включает в себя, как и у православных, три степени священства: диаконов, священников и епископов. Избирается Папа с XII в. на конклаве, специальном закрытом собрании, двумя третями голосов высших должностных лиц Католической Церкви — кардиналов (латин. cardinalis — главный), причем до сих пор формально сохраняется право выбора на эту должность любого католика-мужчины (фактически с 1378 г. Папами избирались только кардиналы). В 1978 г. на папский престол был избран поляк — кардинал Кароль Войтыла, который принял имя Иоанн Павел II (род. 1920 г.).

Наглядным признаком папской власти с X в. служила тиара, которую папа до недавнего времени надевал в особо торжественных случаях. Она представляла собой головной убор в виде стогообразного шлема из белой плотной ткани и щедро украшалась золотой вышивкой. Со временем на тиаре появились три короны, символизировавшие духовную и светскую власть Папы, власть над всем миром. Последнюю тиару Папа Павел VI (1963—1978) продал в один из американских музеев, а вырученные миллионы передал на благотворительные цели.

Вместе с Папой Римским действует собрание кардиналов — Святая Коллегия. Сначала она состояла из пресвитеров города Рима и его окрестностей и не превышала по численности 25 человек. Со временем, когда в коллегию стали включаться все кардиналы, количество ее членов начало постоянно возрастать. Сегодня в католицизме насчитывается приблизительно 200 кардиналов из более чем 50 стран, из которых 120 имеют право голоса при выборе Папы. Большая часть кардиналов исполняет «служебные обязанности» в странах проживания, меньшая — осуществляет общее руководство Католической Церковью.

Для управления Церковью Папа имеет собственную систему органов власти — Святой Престол. Он включает в себя Епископский Синод — совещательный органи при Папе; уже указанную Святую Коллегию, Римскую Курию. Римская Курия — центральный аппарат управления Римско-Католической Церковью. Курия состоит из следующих подразделений:

Секретариата (200 сотрудников), который координирует деятельность других подразделений Курии и является своеобразным «глазом, сердцем и рукою Папы»;

Совета по внешним делам Церкви, которому подведомствена вся папская дипломатия;

10 конгрегаций, своеобразных «министерств», которые управляют различными направлениями церковной деятельности;

3 секретариатов, ведающих отношениями с неверующими, христианами и нехристианами;

трибуналов, в ведении которых находятся вопросы отпущения грехов и наказания за разнообразные религиозные провинности; служб (в основно финансового характера); различных папских комиссий и трех судов.

Существовал в церковной организации Католической Церкви и свой репрессивный аппарат — раньше это была Св. Инквизиция.

Кроме верховного руководства Церковью папе принадлежит высшая законодательная, судебная и исполнительная власть в границах его резиденции — Ватикана. Это сравнительно небольшая территория (44 га) с населением 1 тыс. чел. — все, что осталось от Папского государства, которое когда-то занимало значительную часть Северной и Центральной Италии. Ватикан включает в себя собор Св. Петра и близлежащую площадь, Ватиканский и Латеранский дворцы с садами и несколько церквей, расположенных на Капитолийском холме в Риме, а также загородную папскую резиденцию в 25 км от Рима. Ватикан имеет все атрибуты независимого государства — герб, флаг, гимн, армию из сотни швейцарских гвардейцев, жандармерию, почту, телеграф, собственных наблюдателей практически во всех больших международных организациях, включая ООН, своих представителей (нунциев) в 125 странах мира. Годовой бюджет Ватикана превышает несколько миллиардов долларов.

Кроме Римско-Католической Церкви, к католицизму относятся еще две группы Церквей:

13 униатских Церквей, которые признали административную власть и духовный авторитет Папы Римского, отчасти особенности католического вероучения, но в то же время сохранили самобытную культовую практику и отчасти внутренней устройство. Самой многочисленной из них является Украинская Греко-Католическая Церковь.

«Старокатолические Церкви», большинство из которых образовалось в конце XІX ст. в результате несогласия с провозглашенным І Ватиканским собором догматом о непогрешимости Папы Римского. 14 автономных Церквей образовуют Международный Старокатолический Конгресс с центром в г. Утрехт (Нидерланды).

Первые контакты Руси с западным христианством имели место еще в эпоху Киевской Руси. Представителей Римско-Католической Церкви неоднократно с почестями принимали правители Древней Руси. В XI—XII ст. в крупных древнерусских городах существовали постоянные поселения купцов католического исповедания, пользовавшиеся религиозной свободой. Например, в Новгороде действовали два римско-католических храма.

Период с XIII по XVI вв. можно назвать периодом возрастающего отчуждения между Русью и католицизмом. Тому был ряд как внешних, так и внутренних причин. К числу религиозных можно отнести формирование идеологической основы централизованного Московского государства — концепции «Москва — третий Рим». Она утверждала особую роль Москвы как главной ревнительницы православия. Католики же «латиняне») виделись еще большими врагами православия, чем даже турки-мусульмане.

Кульминации конфликт с римским католичеством достиг в XVII в., когда Лжедмитрий I (Григорий Отрепьев) при поддержке поляков ненадолго утвердился на московском престоле (1605—1606 гг.), тайно перешел в католичество и разрешил католические службы в Успенском соборе Московского Кремля. Это привело к тому, что с тех пор католическое богослужение на территории страны было запрещено, а иностранцев католического вероисповедания не принимали на царскую службу.

Коренной перелом в отношениях с Римско-Католической Церковью произошел в царствование Петра I. Именно им был утвержден основополагающий принцип таких отношений: веротерпимость со стороны государства в обмен на полную политическую лояльность со стороны католиков. В результате, если в 1691 г. в России католиков было всего 40 человек, то в 1725 г. — 2000. В 1695 г. был построен первый деревянный, а в 1706 г. — каменный католический храм в стране.

Однако основной прирост католического населения Российской империи произошел во второй половине XVIII — начале XIX вв. Его пополнили, во-первых, иностранные (в основном, немецкие) колонисты, среди которых католики составляли не менее 20–30 %, во-вторых, католики, проживавшие на землях, отошедших к России после разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) и присоединения Польши (1815). На этих землях было образовано несколько диоцезий (епархиальных округов), для контроля над которыми был создан Департамент иностранных исповеданий в Министерстве внутренних дел (1832 г.).

Католическое население Российской империи до 1917 г. составляло почти 10% жителей. В России действовало в общей сложности более 5 тыс католических храмов и часовен, в которых служило 4,3 тыс священников, располагалось 8 мужских и 16 женских католических монастырей. Непосредственно в европейской части России проживало 0,5 млн католиков. Более 300 приходов распределялись по всем сколь-нибудь значимым городам. В них действовало около 150 храмов, 700 священников. Существовали целая сеть (свыше 100) частных католических школ, семинарии и духовная академия в Санкт-Петербурге (100 студентов и преподавателей), три католических госпиталя.

Первым русским католическим священником, рукоположенным в 1894 г. самим Папой, стал выходец из высшей аристократии Н. А. Толстой. Первая русская католическая община образовалась после Манифеста 17 октября 1905 г. о даровании россиянам политических прав и свобод. В церковно-административном отношении Римско-Католическая Церковь делилась на 12 диоцезий, 7 из которых охватывали территорию Царства Польского. Правительство назначало римско-католический епископат, выплачивало католическому духовенству из числа русских подданных жалование из казны и утверждало все распоряжения Римской Курии. В 1847–1865 гг. существовал Конкордат (Договор) между Римом и Санкт-Петербургом, который оставлял открытыми многие спорные вопросы.

В коммунистической России участь Католической Церкви оказалась даже худшей, чем участь всех других религий. Она начала подвергаться преследованиям еще в 1920-е гг., и к началу 1940-х гг. во всей России уцелели только два католических храма — Святого Людовика в Москве и Пресвятой Богоматери Лурдской в Ленинграде. Обе церкви сохранились лишь потому, что числились как учреждения посольства Французской республики.

Подобное положение сохранялось и в 1940–1980-е гг. В этот период действовало всего 12 приходов: в Москве, Ленинграде, Новосибирске, Томске, Омске, Челябинске и др. городах. Правда, в целом по СССР в 1985 г. Римско-Католическая Церковь располагала более чем 1000 религиозными объединениями, что ставило ее на третье место после православных и евангельских христиан-баптистов. Впрочем, 85 % этого количества приходилось на Литву и Латвию. Именно ординариат архиепископства Риги занимался обслуживанием католической диаспоры в других республиках.

6.3. ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ

Возникновение третьего большого ответвления христианства — протестантизма — связано с расколом внутри Римско-Католической Церкви. Этот раскол произошел под влиянием Реформации — широкого религиозного, социокультурного и общественно-политического движения XVI—XVII вв. Она проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе первоначальных евангельских идеалов. Непосредственно Реформация происходила в Германии и Швейцарии, а ее основоположником и крупнейшим деятелем был Мартин Лютер (1483—1546). Именно он является автором известных «95 тезисов», с которыми он решительно выступил против распространенной практики индульгенций (отпущения грехов за деньги), которая противоречила основам христианской морали и раздражала широкие круги верующих (см. текст 6.12).

Вероучение протестантизма было в наиболее полном виде сформулировано в «Аугсбургском исповедании веры», принятом в 1559 г. (см. текст 6.13) после продолжительной гражданской войны между разными немецкими землями. Основатель протестантизма Мартин Лютер свел его к трем основным взаимозависимым догматам, выраженным в знаменитой формуле «только вера, только Писание, только милосердие Божье». Вопреки своему радикальному характеру эти протестантские догматы были направлены не на пересмотр христианского вероучения вообще, а скорее против культовой практики Католической Церкви, под которую последняя старалась подводить определенную догматическую основу.

1. Первый догмат в этой формуле — догмат об оправдании одной верой. С точки зрения М. Лютера, ни добрые дела, ни исключительные заслуги перед матерью-Церковью, ни знатность происхождения или богатство не могут гарантировать человеку спасения души. На этом пути человеку может помочь только искренняя религиозная вера в искупительную жертву Христа, который добровольно принял страшную и мучительную смерть, чтобы смыть с рода человеческого первородный грех Адама. Вместе с тем вера, приносящая человеку уверенность в собственном спасении, не освобождает его от необходимости совершать добрые дела: «…Он должен действительно заботиться об усмирении своей плоти путем постов, бдений, трудов и других разумных методов и о подчинении ее Духу, чтобы она повиновалась и сообразовывалась с внутренним человеком и с верой, и чтобы она не восставала против веры»69.

2. Догмат о милосердии Божьем прямо вытекал из первого, ведь человек, поверивший в то, что Господь, не будучи ничем обязанным миру, жертвует тем не менее ради него своим единым Сыном, видит в Нем уже не грозного судию, который хочет осуществить как можно скорее Страшный суд (так понимала образ Бога Католическая Церковь, заинтересованная в прибылях от индульгенций), но заботливого и милосердного Отца, готового понять и простить любого, невзирая на степень его праведности или греховности.

3. Признание абсолютного авторитета Священного Писания, как единого источника веры в Бога, чье основное содержание как раз и состоит в проповеди веры в Милость Божью.

Вот как проиллюстрировал этот исходный протестантский догмат второй выдающийся деятель реформации — Жан Кальвин в своем «Наставлении в христианской вере»: «Если старику с его слезящимися подслеповатыми глазами дать написанную ясными большими буквами книгу, он увидит текст в целом, но лишь с большим трудом сможет различить без очков отдельные слова. Вооружившись же очками, он сможет с их помощью читать быстро. Так и Священное Писание собирает воедино, в фокус знания о Боге, которые до этого находились в нашей душе неясными и рассеянными, и разгоняет тьму, ясно показывая нам истинного Бога» (Кн. I, гл. VI). Для того чтобы Священное Писание могло с большим успехом выполнять возложенные на него функции, протестантизм выступил с разрешением мирянам читать и толковать его, с этой целью реформаторы провели огромную работу по переводу Библии, прежде известной в древнееврейской, греческой и латинской версиях, на национальные языки народов Европы. Сам Лютер сделал хрестоматийный перевод на немецкий язык Нового Завета.

Соответственно этим основным вероучительным положениям, в протестантизме сформировались три основных особенности культа.

1. Принцип «всеобщего священства». «…Все христиане равно принадлежат к духовному состоянию, и между ними нет другого отличия, кроме разве что отличия по должности [занятию], — объяснял М. Лютер, — …так как лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан. А если папа или епископ совершают помазания, посвящают в сан, делают тонзуру, освящают, одеваются не так, как миряне, то все это возвышает только лицемеров и дураков, но никогда не превращает в христианина или в духовное лицо <…>. Поэтому необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается; если его смещают, он такой же крестьянин или горожанин, как и другие»70.

В культовой практике протестантских Церквей принцип «всеобщего священства» реализовался прежде всего в устранении привилегированного положения духовенства и церковной иерархии как посредника между Богом и людьми. Каждый христианин, будучи крещенным, получает то же самое посвящение на общение с Богом, право на проповедь и осуществление богослужения, право причастия под двумя видами. Поскольку пасторская деятельность требует особой квалификации, то служители культа в протестантизме сохраняются. Однако у них принципиально другой статус, чем в католицизме. В частности, протестантский священнослужитель лишен права исповедовать и отпускать грехи; в своей деятельности он подотчетен общине, которая его избирает; для него упразднено безбрачие.

Основой церковной организации любых протестантских вероисповеданий стали, как и во времена раннего христианства, автономные общины во главе с проповедниками. Хотя в некоторых направлениях протестантизма (лютеранство, англиканство) сохраняются и должности и полномочия епископа, общее руководство той или другой церковью осуществляет Синод, или Конгрегация, в которой пропорционально представлены как священнослужители (пресвитеры, или пасторы, которыми, кстати сказать, в последние десятилетия могут быть и женщины), так и наиболее видные и деятельные члены протестантских общин. В протестантизме ликвидировано монашество и закрыты монастыри.

Вообще, Христианская Церковь в протестантском понимании имеет три уровня:

Вселенская Церковь, которая состоит из искупленных кровью Христа людей всех народов, языков и рас,пребывающих на небесах и на земле.

Поместная Церковь из верующих определенной территории или населенного пункта.

Домашняя «Церковь», которая по своей структуре и содержанию в миниатюре воспроизводит религиозную общину. Отец в ней играет роль своеобразного пресвитера, духовного и одновременно юридического главы. Соответственно, мать выполняет функции диакониссы – помощники мужа. Старшие дети — образец для младших, их наставники. Это обстоятельство обуславливает необычайно консервативное отношение протестантов к разводам и безбрачию, а также большое количество детей в их семьях.

2. Принцип «дешевой Церкви» — в протестантизме упразднены всякие внешние и внутренние украшения и иконы, великолепие богослужения и церемониала. В протестантских молитвенных домах остались голые стены и кафедра для проповедника, с них сняты колокола. Богослужение в протестантизме сведено главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов и чтению Библии. Из 7 таинств сохраняются два: крещение и причастие, причем они рассматриваются скорее как символические или церемониальные действия. Отброшены почитание мощей и реликвий, праздники в честь святых.

3. Принцип «мирского аскетизма», в соответствии с которым повседневная мирская деятельность считается разновидностью религиозной практики человека и способствует последующему спасению души. Поэтому от человека как норма повседневной жизни

требовалось то, что раньше возлагалось в основном на священников, монахов и людей, которые добровольно избрали путь святой жизни, — наследовать евангельскому пожеланию «пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» (1 Кор. 7:31), постоянно искоренять разного рода мирские склонности путем внутренней самодисциплины.

В целом, давая оценку протестантизму как религиозному явлению, нельзя не согласиться с позицией К. Маркса: «Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека»71.

Начиная с Макса Вебера, специалисты усматривают в особенностях культовой практики протестантизма отражение сложных экономических и социально-политических процессов, которые происходили в западном обществе в период XVI—XVII вв., а именно — формирование капиталистических рыночных отношений. Поэтому нужно было, образно говоря, спустить человека с небес на землю, заставить не думать о «добрых делах», которыми он заслужит спасительную благодать, а понять: «Жизнь человеческая чрезвычайно коротка и драгоценна… Трата этого времени на светские развлечения, «пустую болтовню», роскошь, даже на превышающий необходимое время сон… — морально совершенно недопустимо»72. Поэтому надо отдать все свои силы, энергию, помыслы и капиталы собственному предпринимательскому делу, чтобы процветать и увидеть в успехах чудеса Божьей милости.

Хотя в ходе дальнейшего развития протестантизм не претерпел важных вероучительных и обрядово-культовых изменений, в организационном плане он раскололся на великое множество разных групп и сект. По некоторым подсчетам, их число уже превысило 20 тыс. и продолжает увеличиваться со скоростью 2—3 религиозные организации в неделю. Вместе с тем среди многочисленных протестантских направлений исторически выделялись три — лютеранство, англиканство, кальвинизм. Кроме того, из разных сект и течений, которые возникли позже — в XVIII—XX вв., масштабов самостоятельной Церкви (деноминации) достигли баптизм, пятидесятничество, методизм, адвентизм.

Лютеранство — это старейшее и самое многочисленное течение в протестантизме получило свое название от имени основоположника Реформации — Мартина Лютера. Сегодня в его рядах пребывает до 45—70 млн человек в 68 странах (здесь и в дальнейшем расхождения в цифрах объясняются тем, что первую, т. е. минимальную цифру, называют непредубежденные исследователи, а другую — представители той или иной конфессии). Наиболее распространено лютеранство в Германии и Скандинавских государствах — Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии. Как направление в протестантизме лютеранство отличается двумя основными особенностями:

 сохранением епископальной организации;

 принципом «государственной Церкви». Этот принцип был установлен еще во время Реформации в XVI в., тем не менее действовал он до 1918 г. Соответственно ему каждый князь на своей территории возглавлял церковную организацию своей земли. В Скандинавских же странах сегодня, как и раньше, король (королева) считаются главой Церкви, а сама она является важным государственным институтом.

Кальвинизм, получивший свое название по имени второго по значению деятеля Реформации — Жана Кальвина (1509—1564), насчитывает 40—50 млн приверженцев в основном в Европе (Голландия, Шотландия) и США. Это самое радикальное и демократическое направление протестантизма.

Наиболее характерной особенностью вероучения кальвинизма является учение об абсолютном предопределении, которое в определенной мере опирается на известное евангельское выражение о том, что ни один волос не упадет с головы человека без Божьей воли (Мф. 10:29—30). «Предопределением, — писал Ж. Кальвин в главной работе своей жизни — «Наставление в христианской вере», — мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает людей в одинаковом состоянии, но назначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию… Мы говорим, что относительно избранных этот план основан на его милости вне любой связи с заслугами людей» (Кн. III, гл. XXI). Стараться понять «логику» божественного предопределения, по Кальвину, — все равно что раздумывать над тем, почему Бог создал людей по собственному подобию, если мог превратить род человеческий в ослов или собак.

По мнению Ж. Кальвина, «…сердце христианина, знающего наверняка, что ничто не происходит случайно, но все осуществляется лишь в силу божественного провидения, всегда будет обращено к Богу как к первопричине всего преходящего… Кроме того, христианин не сомневается, что Божье провидение печется о его сохранении, не допускает ничего, что не служило бы его благу и спасению» (Кн. I, гл. XVII). Подавая пример истинно христианского

благочестия, сам Кальвин, страдая на смертном ложе, по словам его современников, непрерывно повторял: «Господи, ты уничтожаешь меня, но для меня довольно того, что ты делаешь это своей рукой».

Чтобы окончательно ликвидировать возможную пассивность человека и в делах веры, и в мирской жизни, что логически вытекало из учения об абсолютном предопределении, оно в кальвинизме было дополнено и расширено принципом призвания как внешнего выражения божественного жребия относительно каждого в отдельности взятого человека. В соответствии с этим принципом «любой на своем месте должный сознавать, что его положение — словно пост, на который он поставлен Богом…» (Кн. III, гл. X). Далее Кальвин разъясняет, что если человека во всех его жизненных начинаниях сопровождают успехи, то их можно рассматривать как косвенный признак его избранности, поскольку в этом случае действиями избранного человека руководит сам Господь.

Таким образом, отбирая у человека веру в возможность спасения в учении об абсолютном предопределении, Кальвин не оставляет его на произвол судьбы, а наоборот, ориентирует на еще более ревностное служение Богу в виде добросовестной работы в любой сфере человеческой жизнедеятельности — в мастерской или мануфактуре, за прилавком или за конторкой, в море и в поле. Так возникает, как считает М. Вебер, «один из конституционных компонентов современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры — рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания…»73.

Основываясь на учении об абсолютном предопределении, кальвинизм — и это обстоятельство составляет отличительную черту его культовой практики — доводит до логического завершения «мирской аскетизм».

Наиболее показательной организационной особенностью кальвинизма считается автономия отдельных общин и полное отделение кальвинистских организаций от государства. Поэтому современный кальвинизм реально расколот на великое множество разных организаций, которые, как правило, имеют в своих названиях слово «реформистский». Правда, на ранних этапах своей истории кальвинизм впадал в другую крайность, претендуя на то, чтобы создать теократическую общину, где бы Христос был хозяином во всех областях жизни — с претензиями встать над светской властью, контролировать даже частную жизнь граждан; с суровым ограничением культурной жизни там, где она не вкладывалась в жесткие рамки упрощенного культа и морали самоотречения.

Англиканство — течение протестантизма, которое возникло в Англии в середине XVI в., когда вступивший по личному поводу в конфликт с папством английский король Генри VIII заложил основы самостоятельной национальной церковной организации. Поэтому из всех течений протестантизма англиканство выделяется большей близостью к католицизму. Особенно заметна эта близость в организационном плане, поскольку Англиканская Церковь полностью сохраняет церковную иерархию и три степени священства (диакон, священник, епископ, причем к первым двум степеням в последнее десятилетие стали допускать и женщин). Кроме того, в Церкви существуют и два архиепископа. Архиепископ Кентерберийский считается примасом, т. е. первым епископом Церкви, ее фактическим главой, в то время как король (королева) — лишь номинальный глава Церкви, обладающий правом назначения высших церковных иерархов, созыва собраний духовенства и считающийся последней инстанцией в решении богословских вопросов. Вместе с тем решающее влияние на дела Англиканской Церкви имеет Национальная Ассамблея Церкви Англии (в других англиканских церквях — Генеральные Конвенции), где пропорционально представлены епископы, низшее духовенство и делегаты от мирян. Всего в мире насчитывается до 70 млн приверженцев Англиканской Церкви, большинство из которых проживают в Англии, Шотландии, Ирландии, Уэльсе. С середины ХІХ в. действует своего рода координационный совет разбросанных по всему миру Англиканских Церквей — Ламбертские конференции, созываемые каждые 10 лет в Ламбертском дворце Лондона.

Баптизм — самая многочисленная и активная из всех протестант-ских организаций. Хотя истоки баптизма уходят в XVII в. (первые баптистские общины возникают в Голландии в 1609 г. в среде протестантских эмигрантов, вынужденных покинуть родные страны из-за своих религиозных убеждений), свой нынешний статус баптизм обрел только в ХХ в.

Баптисты основывают свое вероучение на основополагающем протестантском принципе спасения одной только верой, поставив в зависимость от нее и всю религиозную обрядность. Отсюда вытекает и главная отличительная особенность баптизма — крещение во взрослом — погружаю, крещу). При этом баптисты рассуждают примерно следующим образом: какая вера может быть у новорожденных? А без веры обряд крещения не

может иметь силы. При крещении же взрослого человека имеются и вера, и свобода выбора, и сознательное наложение на себя связанных с избранной религией обязанностей. Поэтому, в отличие от прочих протестантов, у баптистов крещение не начинало обращение в веру, а напротив, увенчивало его.

Помимо указанной особенности, баптисты руководствуются еще несколькими основополагающими принципами. К ним относятся:

1. Авторитет Библии как надежного и вполне достаточного руководства в вере и в поведении. Поэтому Уставы баптистских общин обращают внимание на то, что их члены «обязаны быть хорошо осведомленными с Библией, внимательно изучать ее», «заботится о чистоте сердца, приличном внешнем виде и достойное Иисуса Христа поведение».

2. Всеобщая миссионерская деятельность. В этой связи баптисты сравнивают себя с первыми христианами, несущими свет истины языческому окружению, и видят свое главное предназначение во вторичном завоевании мира для Христа. Недаром в религиозных песнопениях баптистов часто звучит рефрен: «Хоть одну хотел бы душу Иисусу привести».

3. Коллективизм в повседневной жизни и религиозной практике, поскольку они считают жизнь в сообществе единоверцев предвестием будущей жизни в Царстве Христовом.

Указанный коллективизм и составляет важнейшую особенность баптистской обрядности. Правда, внешне эта обрядность не слишком отличается от обрядности, принятой в остальных протестантских организациях: те же регулярные собрания по несколько раз в неделю (один раз — обязательно в воскресенье), в первое воскресенье каждого месяца обряд хлебопреломления, напоминающий верующим о последней вечере Иисуса Христа с апостолами. Во время этого обряда хлеб разламывают на куски и раздают их всем членам молитвенного собрания, а затем запивают вином из общей чащи. Завершается хлебопреломление «поцелуйным обрядом». В традициях баптистов совместные собрания по случаю любых знаменательных событий в жизни каждого из собратьев, взаимопомощь, браки внутри баптистских организаций.

С начала нынешнего века действует «Всемирный Баптистский Союз». Союз возглавляется президентом и генеральным секретарем. В рамках Союза регулярно созываются всемирные баптистские конгрессы. В промежутках между конгрессами действуют исполнительный и административный комитеты: исполком собирается ежегодно, чтобы утверждать решения административного комитета, осуществляющего всю текущую работу. Сегодня более чем в 100 странах мира насчитывается, по данным баптистов, более 80 млн их последователей. Крупнейший центр баптизма — США, где баптисты составляют вторую по численности (после католиков) религиозную группу.

Пятидесятники. Название этого направления связано с новозаветным сюжетом о восхождении на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи и получении ими благодаря этому способности пророчествовать и говорить на разных языках (глоссолалия) (Деян. 2:4). Современное пятидесятническое движение, хотя и имеет своих предвестников в XIX в., но называет вполне точную дату своего основания: 7 часов вечера в канун 1901 г.

Основоположником этого влиятельного протестантского направления стал молодой методистский служитель Чарльз Пархем (1873—1929). Читая книгу «Деяния и Послания апостола Павла» он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то «секретом» силы, который утратили христиане нового века. Тогда Пархем решил, что для нахождения этих признаков силы необходимо более глубокое и тщательное изучение Библии. С этой целью в городе Топика он открывает библейскую школу, которая в первое время насчитывала всего 30 преподавателей и студентов. И вот примерно в семь часов вечера — это был канун Нового, 1901 года, — одна молодая студентка вдруг заявила: «Разве не верно, что многие из случаев крещения, описанные в Деяниях, сопровождались не только молитвой, но и определенным действием: не возлагал ли человек, возносящий молитву, руки на желающего получить крещение?» После чего Пархем возложил руки на девушку, и тотчас она заговорила на «иных» языках.

В течение последующих трех дней в городе Топика было множество «крещений Святым Духом», каждое из которых сопровождалось говорением «языками». Третьего января сам Пархем и двенадцать представителей других христианских деноминаций получили крещение и заговорили «языками». Вскоре Пархем основал еще одну школу, откуда весть о проповеди «полного Евангелия» разнеслась уже по всему миру.

Вероучению пятидесятников присущи два основных догмата.

1. Догмат о «рождении свыше». Тот, кто покаялся — «рожден свыше», уже спасен. «Рождение свыше» есть свидетельство, которое будто бы Дух Святой дал каждому пятидесятнику о том, что он спасен и стал сыном Божиим. Трактуется оно как некое внутреннее

переживание, своего рода заверение Бога о духовном спасении уверовавшего. «Рождение свыше» связано с крещением Духом Святым.

2. Догмат о «крещении Святым Духом». Пятидесятники веруют, что крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом; оно происходит во время проповеди, молитвы, при возложении рук, в других обстоятельствах. Крещение Святым Духом непременно должно сопровождаться получением каких-либо духовных даров.

Чаще всего знамением крещения Святым Духом является «Дар Языков». Согласно пятидесятникам, «дар языков» изливается на человека сразу в виде многих исторических языков. Глоссолал произносит одну фразу на немецком, другую — на коптском, третью — на турецком языке. Или вообще каждое отдельное слово произносит на разных языках. Слово на английском, слово на китайском и так далее. Этим пятидесятницкая глоссолалия отличается от многочисленных зафиксированных случаев, когда в измененных состояниях сознания, вследствие психической или физической травмы человек обретал способность говорить на одном или нескольких иностранных языках, которых никогда не учил.

Чаще всего обретение пятидесятниками «дара языков» происходит на молитвенных собраниях в возбужденной и экзальтированной атмосфере. После этого человек может вообще никогда не говорить «языками», ибо крещение Духом еще не есть свидетельство обретения харизматического «дара языков». Способность говорения перейдет в постоянную способность молиться на «иных языках» только при условии предельно благочестивой и духовной жизни. Сюда входят регулярное посещение собраний, усердная домашняя молитва, усердное чтение Слова Божия и т. д.

В итоге «говорение языками» повторяется все чаще и чаще и наконец становится постоянной способностью. Правда (что совсем нередко), пятидесятники так и не обретают постоянного «дара языков», несмотря на все старания. Но это не должно огорчать сектанта, ибо «дар языков» для него не самоцель. В любом случае, поскольку в общинах полиглоты редки, «дар языков» остается сокрытым для понимания — объясняют пятидесятники.

В настоящее время общая численность пятидесятников во всем мире составляет более 50 млн человек, которые проживают в 90 странах. Только в США их более 5 млн, объединившихся в 120 самостоятельных пятидесятнических церквей. С 1947 г. существует Всемирная Пятидесятническая Конференция. Пятидесятничество ныне считается самых быстрорастущим течением протестантизма (и даже христианства в целом).

Разновидностью пятидесятников является харизматическое движение. «Харизма» (греч. дар)— благодать, Божий дар, особая сила, дарованная апостолам Святым Духом в Иерусалимском Храме на Пятидесятницу для преодоления греховности и достижения спасения. Харизматики верят в получение харизмы в посюсторонней жизни через непосредственное общение с Богом. Общим для харизматических общин является строгая внутренняя организация, контроль за поведением, местонахождением членов их объединений, выполнением им всех предусмотренных ритуалов. Особую роль в жизни харизматических общин играют проповедники, проводящие миссионерскую работу. Руководитель общины считается посланником Бога, приближенным по своему значению к Иисусу Христу. Впервые в бывшем СССР харизматическое движение легализовалось в Прибалтийских республиках. В 1989 г. была основана Христианско-Харизматическая Церковь «Новое поколение». Спустя год возникла Христианско-Харизматическая Церковь «Благая весть» с центром в Москве. Сегодня последователи этой разновидности пятидесятничества активно действуют в большинстве крупных городов России.

Методизм возник как ответвление англиканства в начале XVIII в. (1729 г.) благодаря проповедническим усилиям недоучившихся студентов Оксфордского университета братьев Чарльза и Джона Уэсли. С их точки зрения, в основе истинного христианства должна лежать не внешняя богословская ученость, вроде знания наизусть полного текста Священного Писания, и не показная набожность, но глубокое внутреннее перерождение через отказ от прошлой жизни, проведенной в мирской суете, страстное стремление быть спасенным, достичь еще при жизни состояния святости и христианского совершенства. Этот религиозный порыв, по мнению братьев Уэсли, следует считать тем более естественным, что в результате грехопадения человек не утратил свободу воли, на чем настаивали кальвинисты, а всего лишь загрязнил свой божественный облик, ослабил разум и способность поступать по собственным убеждениям. Предприняв же последовательные, целенаправленные усилия по самосовершенствованию, человек в конечном итоге должен был прочувствовать, что сам он прощен Богом, коль скоро все его грехи искуплены Христом.

Однако эта характерная для методизма вероучительная аморфность, его очевидная эмоциональная направленность с лихвой компенсировались другой особенностью методизма,

касавшейся его культовой практики и организационной структуры, — чрезвычайной строгостью и всеохватным характером внутренней церковной дисциплины и жесткой иерархизированной централизацией, чему это направление обязано своим названием. С момента возникновения в методистские организации осуществлялся строгий отбор. Члены методистской общины делились на классы по 12 человек, внутри которых были обязаны еженедельно исповедоваться в своем религиозном рвении. Раз в несколько лет методисты подвергались процедуре замены членских билетов, весьма напоминавшей приснопамятные чистки рядов коммунистической партии в эпоху сталинского тоталитарного режима. Методистские общины объединяются в окружные организации во главе с епископом или супериндендантом, которые в свою очередь составляют методистские церкви в разных странах мира. Наиболее многочисленная и влиятельная Методистская Церковь находится в США, крупные методистские объединения действуют также в Англии, Австралии, ЮАР, Новой Зеландии. С 1881 г. действует «Всемирный Методистский Совет Церквей», который раз в 10 лет проводит всемирные методистские конференции. В промежутках между конференциями действует исполнительный комитет, состоящий из 40 членов. «Всемирный Методистский Совет Церквей» объ-единяет 20–26 млн верующих в 47 странах. Если же учесть близкие к «Совету» организации, то и численность, и география распространения методизма окажется в два раза больше.

Адвентизм (латин. adventus — пришествие) — это Протестант- ская Церковь, возникшая в США в середине ХІХ в. В 1831 г. протестантский проповедник Вильям Миллер заявил, что после десятилетних напряженных исследований им была вычислена дата второго пришествия Иисуса, которое должно ознаменовать конец земного мира и начало Страшного суда. Конкретные даты Пришествия затем несколько раз переносились, но Иисус так и не появился. Крах пророчества Вильяма Миллера рассеял его приверженцев, однако стремление к Царству Христову не давало угаснуть вере во Второе Пришествие. В середине ХIХ в. признанным лидером адвентистского движения становится Елена Уайт (1827–1915), заявившая, что Пришествие близко, Христос при дверях, однако определить точное время пришествия людям не дано. Так произошло «второе рождение» адвентизма, появился «адвентизм седьмого дня», и со временем немногочисленная община, насчитывавшая от силы 3500 человек, превратилась в могучую деноминацию. По последним данным, она насчитывает свыше 12 млн. последователей, действует в 220 странах из 236, признанных ООН. 90% адвентистов живут за пределами Северной Америки.

В основе вероучения адвентистов лежат три основных догмата.

Первый догмат — о скором пришествии Христа. Это Пришествие положит конец извечной борьбе Бога и сатаны и воскресит к жизни вечной всех праведников, чьи души после смерти тела пребывали в состоянии как бы «летаргического сна».

Второй догмат, прямо вытекающий из первого, — о необходимости внутреннего обновления человека и человечества, чтобы заслужить право войти в Царство Божие.

Третий догмат провозглашал величайшей заповедью почитание субботы (четвертая заповедь в иудаизме и христианстве), поскольку именно эта заповедь чаще всего нарушалась в христианстве, препятствуя Второму Пришествию Иисуса.

В обрядово-культовой практике адвентистов также можно проследить несколько основных особенностей.

1. Почитание субботы. Суббота для адвентистов — это не просто день отдыха, когда никакая сила не может заставить верующего выйти на работу, но и день духовной зарядки на всю следующую неделю. Начинать субботу необходимо с чтения Библии и молитвы. Затем проходят молитвенные собрания, звучат проповеди о втором пришествии Иисуса, о необходимости готовиться к последним дням. После молитвенного собрания верующим рекомендуется проводить время в кругу семьи, но и здесь не забывать о Боге — наставляя детей в «божественной истине», рассказывать им о «путях спасения».

2. «Санитарная реформа» — члены адвентистской церкви стремятся вести такой образ жизни, «чтобы душу и тело во всей целостности сохранить без порока к пришествию Господа нашего Иисуса Христа», который включает в себя рациональное распределение времени для труда и отдыха, диетическое питание, полный отказ от употребления спиртных напитков и табакокурения, занятия спортом, постоянную заботу о своем здоровье.

3. Десятина — требование ко всем членам организации вносить в общинную кассу десятую часть от получаемых доходов.

4. Обязательность для любого адвентиста проведения миссионерской работы.

В организационном плане Всемирный союз адвентистов подразделяется на 13 дивизионов, которые представляют собой территориальные объединения, включающие в себя организации нескольких государств. Дивизионы объединены в три отделения — европейское, азиатское и

американское. Наряду с дивизионами в Союз входят унионы — организационные отделения, включающие верующих отдельных стран. Основной организационной единицей адвентистской церкви является община. Руководитель общины — пресвитер, равно как и церковные служители — диаконы, писари, кассиры избираются из числа членов данной общины сроком на 1 год.

Протестантизм в самых различных своих ответвлениях существует в России уже 400–450 лет и давно превратился в неотъемлемую часть русской культуры.

Можно выделить четыре источника проникновения протестантизма в Россию: 1) иностранные купцы; 2) специалисты в различных отраслях знания и ремесла, военные, работавшие по найму на русское правительство, но со временем осевшие в стране; 3) военнопленные, которых часто расселяли по внутренним областям или поселяли в русских семьях, так что в конце концов Россия становилась для них второй Родиной; 4) население территорий, присоединенных к стране в различные исторические эпохи.

Распространение протестантизма в России происходило как бы «волнами».

Первая «волна» — XVI — первая половина XVII вв. связана с укреплением централизованного государства, нуждавшегося в ино-странных мастерах и военных, установлением обширных экономических связей со странами Западной Европы, где господствовал протестантизм (Англия, Голландия, Швеция), войнами за Прибалтику и выход к Балтийскому морю.

Вторая «волна» — вторая половина XVII—XVIII вв. совпадает с периодом превращения России в великую державу. В это время при царе Алексее Михайловиче и его сыне Петре I приглашение иностранцев на службу объявляется государственной политикой, а в результате Северной войны (1700–1721) к Российском империи присоединяются обширные прибалтийские территории. Число ее подданных пополняет огромное количество военнопленных шведов (только в Полтавской битве 1709 г. в плен попало 15 тыс. чел).

Этот период характеризуется постепенным превращением протестантизма из «иностранной» религии в религию части населения России, со временем распространившейся и на некоторые группы коренных россиян. Последнему в немалой степени способствовало узаконивание смешанных браков в годы правления Петра I.

Третья «волна» приходится на вторую половину XVIII—начало XIX вв. Численность русских подданных протестантских вероисповеданий увеличилась за счет колонистов, осваивавших поволж- ские и причерноморские земли, за счет присоединения Великого княжества Финляндского (1809) и Царства Польского (1815). Во второй половине ХIX ст. количество протестантов в России продолжало пополняться в основном за счет аграрного переселения финских и прибалтийских крестьян на свободные земли Сибири и Кавказа, а также приглашения иностранных инженеров для нужд бурно развивавшейся национальной промышленности.

Все это время отношение русского правительства к протестантам строилось на принципе полной веротерпимости, что было закреплено в целом ряде высших законодательных актов. Протестантские организации действовали на началах самоуправления и контролировались гражданскими властями с меньшей строгостью, чем организации других религий. Постоянно существовал лишь запрет на свободную проповедь своего учения среди «лиц других исповеданий» (имелись ввиду прежде всего православные), и некоторые ограничения по-прежнему касались смешанных браков. Возможно, здесь сказывалась меньшая, по сравнению, скажем, с католицизмом, «политизированность» протестантизма, крайне важная в стране, где господствовала идеология «Москва — Третий Рим». Неудивительно, что к 1917 г. протестанты составляли 3 % населения Российской империи. По этому показателю они находились на пятом месте среди других конфессий.

В Советский период протестантизм вместе с другими конфессиями пережил гонения и репрессии конца 20—30-х гг., послабления военных и послевоенных лет, судебные и административные преследования 50–60-х гг., атеистические кампании 70-х—начала 80-х гг. Наряду с представителями других конфессий протестанты с конца 80-х гг. ХХ в. вошли в период своего религиозного возрождения.

Лютеране в России ведут отсчет истории своей церкви с 1559 г. В этот год после приезда в Иноземную слободу (замкнутое поселение иностранцев на р. Яуза вне пределов тогдашней Москвы) пленного лютеранского пастора начались в тамошней лютеранской общине регулярные богослужения. Первое упоминание о сооружении лютеранской кирхи относится к 1576 г.

Благодаря своей многочисленности, а также сохранению элементов централизованной религиозной организации в их направлении, лютеране получили самостоятельное церковное

устройство. Окончательно Евангелическо-Лютеранская Церковь была конституирована в России в 1832 г., когда Николай I подписал ее устав. Устав ЕЛЦ имел силу закона. Согласно Уставу, общины Лютеранской Церкви в России делились на 5 консисторных округов, управляемых консисториями во главе с президентом и генерал-интендантами. Каждый округ делился на пробства (благочиния), охватывавшие все приходы своей территории. Высшим органом ЕЛЦ объявлялась Генеральная консистория, находившаяся в Санкт-Петербурге. Высшая власть в общинах принадлежала общему собранию прихожан, собиравшемуся, как правило, один раз в год. Постоянным исполнительным органом являлся церковный совет — коллегиум. Коллегиум возглавлял президент — лицо обязательно светское, как правило, наиболее богатый и уважаемый член общины.

Всего во внутренней России (без Прибалтики, Финляндии и Польши) насчитывалось в первое десятилетие XX в. около 1,1 млн лютеран (свыше 80% из них были немцами по национальности). В их распоряжении находилось 287 культовых зданий. Госказна содержала 190 человек из числа лютеранского духовенства.

В первые годы после революции и особенно период НЭПа положение Лютеранской Церкви было сравнительно свободным. Основной удар антирелигиозной политики пришелся на Русскую Православную Церковь. Новые исторические условия существования вынудили созвать в 1924 г. первый Генеральный синод (съезд) Евангелическо-Лютеранской Церкви. Взамен Устава 1832 г. Синод принял новую Синодальную конституцию. В соответствии с ней Лютеранская Церковь провозглашалась централизованной организацией, действовавшей на всей территории СССР. Высшим органом управления становился Высший церковный совет с местом пребывания в Москве. Эта Церковь располагала собственными печатными изданиями и системой подготовки пасторов.

В 30-х гг. ЕЛЦ подверглась жестоким преследованиям. В данном случае общая репрессивная политика сталинского режима по отношению к религии усугублялась тем, что последователи лютеранства — немцы, финны, латыши, рассматривались как «пятая колонна» недружественных СССР государств. Но даже без пасторов, в лагерях или местах выселения лютеране находили возможность тайно образовывать братские общины, подпольно проводить богослужения, по памяти переписывать молитвы и песнопения.

Деятельность Лютеранской Церкви была возобновлена только в 1957 г. К середине 80-х гг. в РСФСР было зарегистрировано 177 объединений, существовавших разрозненно в местах компактного проживания носителей лютеранской религиозной традиции.

Первые кальвинисты-реформаты появились после того, как английский мореход Р. Ченслор в 1553 г. высадился в Холмогорах недалеко от Архангельска и основал там поселение английских купцов, к которым вскоре присоединились голландские торговцы. Постройку первой реформатской церкви на территории России (в Москве) разные источники датируют по-разному: 1616 г., 1629 г. или даже конец XVI ст. В целом реформатские общины пользовались теми же правами и сталкивались с теми же ограничениями, что и лютеране. В 1864 г. в России было 38 реформатских общин, насчитывавших от 60 до 70 тыс. прихожан. Похожую цифру дают и данные переписи 1897 г. В целом, кальвинизм до революции исповедовало чуть более 3 % немецкого населения Российской империи.

Англиканство в России берет начало с XVI в. и связано с открытием морского пути в Россию по Белому морю английской экспедицией Р. Ченслора. Вся торговля по северному морскому пути с тех пор контролировалась специально созданной англо-русской компанией. Эта компания получила разрешение на проведение внутри английских общин в России богослужений священниками Англиканской Церкви. В отличие от лютеранства и кальвинизма, англиканство не пустило своих корней на российской почве. Последователи этой церкви всегда состояли из служащих английских компаний, наемников, дипломатов и т. д. Для удовлетворения их религиозных нужд в 1827 г. в Москве была построена англиканская часовня, а в 1884 г. на ее месте была возведена церковь Св. Андрея, существующая и поныне. После конфискации этой церкви государством в 1920 г. англиканские службы время от времени проводились в посольствах Великобритании, США и Канады.

Идеи баптизма принесли в Россию проповедники этого направления протестантизма из числа гамбургских баптистов в конце 60-х гг. XIX в. Первоначально их усилия были направлены на немецкие колонии в Украине, Кавказе и Новороссии. История российского баптизма начинается 20 августа 1867 г. Именно в этот день в Тифлисе (Тбилиси) немец-баптист Мартин Кальвейт (1833—1918) крестил в водах реки Кура Никиту Исаевича Воронина (1840—1905). В 70-х гг. XIX ст. еще одним центром распространения баптизма стали великосветские салоны Санкт-Петербурга, где проповедовал англичанин лорд Гренвилл Редсток. Ему удалось

обратить в свою веру ряд представителей высшей аристократии, которые, в свою очередь, также пытались вести миссионерскую деятельность в более широких слоях русского общества.

Настоящий взлет баптизма произошел после знаменитого Манифеста Николая II 1905 г. о даровании населению основных гражданских прав и свобод, в том числе и свободы совести. Правительству пришлось прекратить гонения на баптистов, первоначально объявленных «одной из самых опасных в церковном и государственном отношении» сект. Число последователей баптизма начало быстро расти, увеличивались тиражи и количество изданий, проводились съезды и конференции, образовывались союзы. Самыми влиятельными являлись Союз русских баптистов (1884) и Русский евангельский союз (1909). Общую численность баптистов к 1917 г. всех течений исследователи оценивают примерно в 150—200 тыс. человек1.

Первое послереволюционное десятилетие, особенно период НЭПа, сами духовные руководители баптизма называют «золотым десятилетием». Оно было отмечено быстрым ростом и распространением по стране баптистских общин, создаваемых ими коллективных хозяйств, коммун и кооперативов, организацией Баптистского союза молодежи (Бапсомола).

Ситуация резко изменилась в конце 20-х—30-х гг., когда последователей баптизма объявили классовыми врагами. Удалось уцелеть лишь Всесоюзному союзу евангельских христиан. В 1944 г. он был преобразован в «Церковь евангельских баптистов-христиан». В нее вошли все течения баптизма. Таким образом, произошло окончательное объединение баптизма, которое никак не удавалось осуществить русским последователям этого направления самостоятельно. Во главе баптистской Церкви встал Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). К 60-м гг. Союз евангельских христиан-баптистов организационно окреп и превратился в самое крупное протестантское объединение в СССР, имевшее свои общины или группы верующих во всех республиках, краях и областях. Но в самом Союзе в 1961 г. произошел раскол. Его покинула часть общин, недовольная соглашательской позицией ВСЕХБ в отношении властей, преследующих верующих. Впоследствии она образовала свой Совет церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ). В 1990 г. в РСФСР насчитывалось около 1000 объединений евангельских христиан-баптистов, что составляло 15 % всех зарегистрированных религиозных объединений страны. По этому показателю баптисты превзошли все остальные конфессии, уступая лишь православным общинам.

В России проповедники и первые общины методистов появились еще до революции и просуществовали до 1924 г. Возрождение методистских общин началось в 1990 г., сначала в Самаре и Свердловске.

В Российской империи первые миссионеры пятидесятничества появились незадолго до Первой мировой войны на северо-западе страны, в Финляндии, в среде русских баптистов. Но становление пятидесятничества как массового и влиятельного направления современного протестантизма связано с появлением христиан евангельской веры. Первоначально их деятельность развернулась на Украине — Одесса, Тирасполь, Николаев и Крым. Образование этого течения связано с именем И. Е. Воронаева — русского баптиста, познакомившегося с пятидесятничеством во время своей эмиграции в США (1912—1921). Метод его проповеди был один: внедрение в баптист-скую общину, проповедь крещения Святым Духом, раскол, образование самостоятельной пятидесятнической организации. Усилиями И. Воронаева в 1926 г. возник Всеукраинский союз ХЕВ, объединявший 350 общин с 17 тыс. верующих. Союз имел тесные связи с пятидесятниками других регионов Советского Союза и всячески демонстрировал свою лояльность коммунистическому строю.

Другим центром возникновения массового пятидесятнического движения стала Тернопольщина (совр. Украина), входившая тогда в состав Польши. Здесь в 1929 г. под эгидой крупнейшего американского и международного пятидесятнического объединения «Ассамблея Бога» в 1929 г. состоялся Объединенный съезд представителей украинских, русских, польских и немецких пятидесятнических общин. На съезде был образован Союз христиан веры евангельской. После вхождения Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии (совр. Молдова) и Прибалтики в состав СССР (1939—1940) Союз христиан веры евангельской быстро распространил свое влияние на всю территорию страны и в конечном итоге превратился в наиболее многочисленную ветвь пятидесятничества в СССР. В конце Великой Отечественной войны христиане евангельской веры и христиане веры евангельской объединились, часть общин других течений пятидесятничества присоединилась к баптистскому ВСЕХБ, часть принялась регистрироваться самостоятельно, часть принципиально не шла на регистрацию, считая ее греховным делом. Всего на территории бывшего Советского Союза в 1985 г. действовало 235 пятидесятнических религиозных объединений, а в 1990 г. их стало уже 300 только на территории РСФСР.

Первые последователи адвентизма появились в Российской империи в начале 80-х гг. XIX в. Как и баптизм, адвентизм (точнее адвентизм седьмого дня) первоначально распространялся среди немецких колонистов миссионерами из Германии. Первая община АСД была организована проповедником Людвигом Конради среди немецких колонистов в Крыму в 1886 г. Первая собственно русская община АСД сформировалась в 1890 г. в Ставрополе.

На первых порах адвентистскому движению в России пришлось сполна испытать и нападки со стороны баптистов и лютеран, поскольку именно из их рядов выходили первые русские адвентисты, и преследования поддержанной правительством Русской Православной Церкви, усмотревшей во взглядах адвентистов опасную близость к одной из официально осужденных ересей. Легализация адвентизма произошла только в 1906 г. В этот год адвентизм в России состоял из 41 общины и 20 групп, насчитывавших 2566 человек. В 1907 г. состоялся Первый Всероссийский съезд АСД, положивший начало самостоятельной Российской церкви АСД. В 1908 г. она была выделена в Русский унион Всемирного союза АСД с центром в Риге. Перед революцией 1917 г. в Русском унионе состояло приблизительно 7000 человек.

В отличие от многих других конфессий адвентизм в годы Гражданской войны увеличился численно и окреп организационно. В 1920 г. в Москве был учрежден Всероссийский союз общин АСД. В 1924 г. в 400 адвентистских общинах состояло 11,5 тыс. членов.

Однако адвентистам не удалось избежать репрессий и преследований, которые коммунистический режим обрушил на религию без различия вероисповеданий. В результате этих репрессий Всесоюзный совет общин АСД прекратил свое существование. Возобновлял он свою деятельность в 1947–1960 гг. К этому моменту церковь АСД состояла из 13 300 членов, объединенных более чем в 300 общин.

После этого общинам АСД приходилось вести автономную полулегальную деятельность. Их положение несколько улучшилось только после Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе в Хельсинки в 1977 г.

В 1986 г. в Туле прошел съезд церквей АСД РФ, на который прибыли 85 делегатов, представлявших 6406 членов из 115 общин. Этот съезд принял устав церкви и укрепил ее организационно. В 1990 г. на 55 Всемирном съезде Генеральной Конференции Всемирной Церкви АСД в американском Индианаполисе с участием 35 делегатов от советских адвентистов за отечественной церковью был признан статус мирового отделения (дивизиона).

КРАТКИЕ ИТОГИ

1. Исторически в христианстве сложились три направления: православие, католицизм и протестантизм. Католики составляют приблизительно 50-60% всех христиан, православные — 10-15% и протестанты — 20–25%.

2. Разделение христианства на православие и католицизм происходит в 1054 г. В XVI в. в результате широкого религиозно-политического движения — Реформации — возникает протестантизм.

3. Разделяя основополагающие принципы вероучения, эти три ветви христианства имеют догматические, канонические и организационные особенности.

4. В отличие от католицизма и православия, в протестантизме отсутствует организационное единство; из многочисленных протестантских организаций, общин, сект и т. д. выделяются четыре наиболее массовых и распространенных течения: баптисты, пятидесятники, методисты и адвентисты.

5. На протяжении XX в. христианство продолжало сохранять лидирующие позиции среди других мировых религий, объединяя до 1/3 населения земного шара.

ВОПРОСЫ: 1. Когда произошли два самых больших раскола в христианстве? 2. Во что верит православный христианин? 3. В каком из направлений христианства — католицизме или православии — существует вера в чистилище? 4. В чем состоят основные отличия между католиками и православными в выполнении ими трех следующих таинств: крещения, брака и причастия? 5. Какая разница в организации и управлении Католической и Православной Церквями? 6. Какие особенности вероучения и культовой практики выделяют протестантизм как направление в христианстве? 7. Какие три наиболее влиятельных и распространенных направления в раннем протестантизме Вам известны? 8. Назовите еще три направления в протестантизме, которые наравне с методизмом достигли в ХХ ст. статуса Церкви (деноминации)? 9. Какое влияние на формирование современной западноевропейской культуры рационализма исправило протестантизм?

ЗАДАНИЯ

1. Объясните, что имел в виду продавец индульгенций, когда говорил: «Едва лишь ваши деньги зазвенят на дне моего бумажника, сразу души ваших родных и близких очутятся у рае»?

2. Подумайте, на какую особенность вероучения протестантизма указывал К. Маркс, когда говорил: «Он [Лютер] обратил попов в мирян, обратив мирян в попов»?

3. Определите, на какую особенность протестантского культа указывал Вольтер, когда говорил: «Кальвин раскрыл двери монастырей, но не для того, чтобы все монахи вышли из них, а для того, чтобы загнать туда весь мир»?

4. Вы встретились с верующим, который объясняет свои взгляды: «Суббота есть знамение между Богом и людьми, поэтому соблюдение субботы является почитанием Бога. Сатана, который находится в противоречии Богу, намеревается разрушить знак Творца и Искупителя — действительную субботу». К какой протестантской конфессии принадлежит Ваш собеседник? Почему Вы так решили?

ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 6

Текст 6.1. Символ веры

1. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца Рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и во-плотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.

4. Распятаго же при Понтии Пилате, и страдавша и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием,

6. и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца [и Сына (катол.)] исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и славима, глаголавшего пророки.

9. Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущаго века. Аминь.

Текст 6.2. Библия. Ветхий Завет. Сотворение мира

Бытие 1

1 В начале сотворил Бог небо и землю.

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]

10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

13 И был вечер, и было утро: день третий.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19 И был вечер, и было утро: день четвертый.

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]

21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23 И был вечер, и было утро: день пятый.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами мор-скими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий се- мя; — вам сие будет в пищу;

30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Текст 6.3. Библия. Ветхий Завет. Грехопадение

Бытие 2

1 Так совершены небо и земля и все воинство их.

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш.

14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Бытие 3

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

4 И сказал змей жене: нет, не умрете,

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Текст 6.4. Библия. Новый Завет. Страшный суд

[ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА 21, 22]

Откровение 21

1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

3 И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

9 И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

10 И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.

11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

18 Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,

20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

21 А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.

22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец.

23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.

24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.

25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

26 И принесут в него славу и честь народов.

27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Откровение 22

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.

3 И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.

4 И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

6 И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

7 Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

8 Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему;

9 но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

10 И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

12 Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.

13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

15 А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

16 Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

17 И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

20 Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

21 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Текст 6.5. Христианская мораль

Три добродетели

1. Вера

2. Надежда

3. Любовь

Моральные добродетели

1. Мудрость

2. Справедливость

3. Мужество

4. Воздержание

Главные добрые дела

1. Молитва

2. Пост

3. Милостыня

Семь дел милосердия для души

1. Грешника обратить

2. Невежду научить

3. В сомнении посоветовать

4. Скорбящего утешить

5. За зло не воздавать злом

6. Обиды от всего сердца прощать

7. За живых и мертвых молиться

Семь дел милосердия для тела

1. Голодного накормить

2. Жаждущего напоить

3. Нагого одеть

4. Находящегося в темнице — посетить

5. Больному послужить

6. Странника в дом принять

7. Умерших хоронить

Семь смертных грехов и противоположные им добродетели

1. Гордость 1. Смирение

2. Сребролюбие 2. Нестяжание

3. Блуд 3. Целомудрие

4. Гнев 4. Кротость

5. Чревоугодие 5. Воздержание

6. Зависть 6. Доброжелательность

7. Уныние 7. Трезвение

Текст 6.6. Употребительные христианские молитвы

«Отче наш»

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Молитва св. Ефрема Сирина

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даждь ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Отрывок из Евангелия от Иоанна 1, 1—17 (читается в церквях восточного обряда на Пасху)

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Ангельское приветствие Пресвятой Богородице

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Текст 6.7. Устав отшельнической жизни Антония Великого

1. Даю сии правила, как изречет их Господь устами моими, для тех, кои хотят подклониться под тяжелое иго отшельничества. Должно повиноваться сим заповедям, и кто нарушит хоть одну из них, тот меньшим наречется в Царствии Небесном (Мф. 5:19).

Внешнее течение и внешние порядки такой жизни. Удаление от мира и от сожительства с людьми

2. Кто хочет спастись (в мироотреченном образе жизни), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей своих и ближних по плоти: ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни.

3. Не возвращайся в город, в котором некогда грешил ты пред Богом.

Избрание пустынножительства

5. Духовные отцы наши утверждают, что пустынь есть самое пригодное место для размышления о смерти и верное убежище от увлечения вещами мирскими, покоящими плоть.

6. Кто живет в пустыни и безмолвствует, тот избавлен от трех браней: от брани через слух, от брани чрез язык и от брани через видение того, что может уязвлять сердце его.

Келейное уединение

8. Удаляясь от молвы житейской, уединись, и будешь странник. Сидеть в келии будет для тебя то же, что отправиться в чужую сторону.

9. Когда выйдешь куда, всеми мерами старайся поскорее воротиться в уединилище свое, чтоб предаться молитвам своим.

11. Когда посетишь какого брата, не медли долго в его келии.

Келейные занятия и порядки

12. Пребывая в келии своей, держи следующие три занятия: рукоделие, чтение псалмов и молитву.

Рукоделие и вообще труд

26. Тело надобно порабощать и утомлять долгим трудом.

27. Назначь себе умеренный какой-нибудь труд для келейнаго занятия, и сердце твое смиренно будет.

30. Сидя в келии, налегай на труды рукоделия; но при этом имени Господа не отпускай от себя, но непрестанно вращай Его в уме твоем, поучайся Ему в сердце твоем и хвали Его языком твоим, говоря: Господи мой, Иисусе Христе, помилуй меня; или: Господи Иисусе Христе, пошли мне помощь Твою; или: Хвалю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе.

Пища

31 Один (и тот же всегда) час установи себе (для принятия пищи, и принимай ее) для подкрепления тела своего, а не для услаждения.

32 Употребляй самую простую и дешевую пищу.

33 Хлеб твой съедай в безмолвии и с воздержанием, и смотри, чтобы сидение твое (за столом) было скромно.

34 Не ешь до сыта.

36 В среду и пятницу не разрешай поста.

37 Мяса совсем не ешь.

38 К месту, где точат вино, не подходи.

Сон

44 Спи мало и в меру; и Ангелы посетят тебя.

45 Когда здоров, не снимай пояса своего.

46 Когда ляжешь спать, не влагай рук твоих внутрь, чтоб не согрешить и не знаючи.

Одежда

47 День и ночь будь в кукуле твоем, и в мантии твоей, и во всей одежде твоей, как узник и заключенник.

49 Одежды твои береги, чтоб в день суда не оказаться тебе нагим среди сонма других. Все содержание, котораго главная черта — нищета.

Взаимное обращение

94 Будь скромен во всех своих действиях.

95 Во всем поведении своем и взаимообращении с другими усвой себе приемы беднаго нищаго: не величайся, ни когда ведешь беседу, ни когда поешь гимн или хвалебную песнь Богу. И когда сойдешься с братиями, слова твои да будут безъискуственны.

Собеседование и вообще употребление языка

101 Не возвышай (не издавай) голоса (все молчи в келии), разве только для молитв, уставом положенных.

102 Бегай брани языка (обуздывай язык).

103 Не многословь, чтобы не удалился от тебя Дух Божий.

Заключение

249 Не отступай ни от одного из сих наставлений; и Господь наш Иисус Христос даст тебе покой, и совершит в мире дело, к какому приступил ты. Совершенные отцы наши, и те, которые подражали им, от исполнения их стали совершенными.

Текст 6.8. Булла Папы Римского об утверждении ордена иезуитов

«MAGNA CHARTA» (булла Римского Папы Павла III)

1. Генерал Общества по избрании своем получает полную власть над Обществом и над всеми членами его, где бы они ни пребывали и в каком бы сане и должности ни состояли. Власть его должна простираться до того, что он может, если найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное назначение даже тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы.

4. Ни генерал и никто из высших лиц ордена не обязаны уступать членов его в распоряжение других церковных сановников, кто бы они ни были, патриархи, архиепископы или епископы, несмотря ни на какие приказы их. Члены, уступленные орденом в распоряжение других духовных властей, все-таки остаются под властью своего начальства и могут быть в любую минуту отозваны генералом.

5. Генерал или уполномоченные его должны иметь власть разрешать всех членов Общества, а также всех, изъявивших желание вступить в него или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех духовных и светских наказаний…

6. Ни один член ордена не должен никому исповедоваться, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц. Равным образом никто, вступивший однажды в орден, какую бы степень он ни занимал в нем…, не может без позволения генерала покидать орден или переходить в другой… Нарушившего это запрещение генерал может лично или через уполномоченных преследовать, как отступника, схватить и посадить в тюрьму, и светские власти обязаны ему содействовать в этом.

7. Все члены ордена, а также его имущества, доходы и владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и архиепископов и находятся под особым покровительством папского престола.

9. Ни епископы, ни вообще прелаты не могут отлучать от церкви иезуитов и даже мирян за преданность Обществу, а если бы они сделали это, то отлучение их должно считаться недействительным.

10. Все, исповедующие христианскую веру, могут свободно посещать обедни, отправляемые иезуитами, их проповеди и исповедальни, и приход-ские священники не должны препятствовать этому.

12. Члены Общества Иисуса имеют право с разрешения генерала наблюдать во всех странах и городах за отлученными и схизматиками, еретиками и неверующими и могут даже быть с ними в сношениях.

14. Они не обязаны платить десятины, даже папские, и вообще какие бы то ни было пошлины и налоги с имуществ и владений, принадлежащих их коллегиям, как бы они ни назывались.

15. Если государи, графы и т. д. подарят, выстроят или оставят иезуитам по завещанию дома, церкви и коллегии, то по принятии орденом этих подарков его должны считать полноправным хозяином их, и для утверждения его во владении не нужно особой папской грамоты.

17. Генерал, провинциалы и викарии их имеют право принимать в орден, посвящать в священники и употреблять на все дела ордена всех и каждого, не исключая незаконнорожденных и преступников, кроме убийц, двоеженцев и калек.

18. Кто раз в году в назначенный день посетит указанную генералом церковь или другое священное место, принадлежащее ордену, тот получает прощение всех грехов…

22. Всем духовным и светским властям, как бы они ни назывались, строжайше запрещается препятствовать Обществу Иисуса пользоваться своими привилегиями и вольностями под страхом отлучения от церкви, а в случае нужды и светского наказания.

Декабрь 1549 года.

Цит. по: Андреев А. Р. История ордена Иезуитов. Иезуиты в Российской Империи. — М., 1998. — С. 234—235.

Текст 6.9. Совместная декларация Римско-Католической Церкви и Константинопольской Православной Церкви по случаю снятия анафем

Благодарные Богу за то, что по благости и милосердию Своему Он дал им встретиться на той священной земле, где смерть и воскресение Господа Иисуса совершили тайну нашего спасения, и где излияние Духа Святого породило Церковь, папа Павел VI и патриарх Афинагор I, твердо решили не упускать ни одной возможности к проявлению жестов, вдохновленных любовью, которые могли бы содействовать развитию начавшихся братских отношений между Римско-Католической Церковью и Константинопольской Православной Церковью. Они убеждены, что отвечают таким образом на призыв благодати Божией, ведущей как Церковь Римско-Католическую и Церковь Православную, так и всех христиан к преодолению разногласий, дабы они вновь стали «едиными», как молил о них Господь Иисус Своего Отца.

2. Среди препятствий, которые находятся на пути к братским отношениям доверия и уважения, следует назвать прежде всего воспоминание о достойных сожаления решениях, поступках и инцидентах, приведших в 1054 го-ду к отлучению патриарха Михаила Керулария и двух других лиц легатами Римского Престола, возглавляемыми кардиналом Гумбертом, подвергшимся в свою очередь подобному отлучению со стороны Константинопольского патриарха и Синода.

3. В тот беспокойный период истории события эти не могли быть иными. Но сегодня, когда возможно вынести о них более здравое и уравновешенное суждение, необходимо признать, что чрезмерное значение, которое они приобрели позднее, было чревато последствиями, которые, насколько мы можем судить, далеко вышли за пределы намерений и предвидений зачинщиков, чьи запретные меры касались лишь определенных лиц, но не Церквей, и не были направлены на прекращение церковного общения между кафедрами Римской и Константинопольской.

4. Вот почему папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом, убежденные в том, что выражают общее стремление к правде и единодушное чувство любви своих верующих, напоминают завет Господень: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф 5:23—24) — и по обоюдному согласию заявляют: а) что они сожалеют об оскорбительных словах, о необоснованных упреках и осудительных жестах, которые как с одной, так и с другой стороны окрасили собою печальные события того времени или сопутствовали им; б) что они равным образом сожалеют и желают изъять из памяти и среды церковной акты отлучения, которые затем последовали и воспоминание о которых до наших дней служит препятствием к сближению в духе любви, и предать их забвению; в) что они скорбят о том, что дурные прецеденты и последующие события под влиянием различных факторов, прежде всего взаимного непонимания и недоверия, в конце концов привели к реальному разрыву церковного общения.

5. Папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, все еще остающимся между Римско-Католической Церковью и Церковью Православной, и которые будут преодолены действием Духи Святого, благодаря очищению сердец наших, благодаря раскаянию в исторических ошибках и деятельной воле к достижению понимания и совместному выражению апостольской веры и ее требований.

Совершая подобный жест, они уповают на то, что он будет угоден Богу, готовому прощать нас, когда и мы прощаем друг друга, и оценен всем христианским миром и в особенности всей Римско-Католической Церковью и Православной Церковью, как выражение искренней взаимной воли к примирению, как побуждение к продолжению в духе взаимного уважения, доверия и любви диалога, который к великой пользе для душ приведет с помощью Божией к обновлению жизни, наступлению Царства Божия в полном общении веры, в братском согласии и участию в таинствах, соединявших нас в течение первого тысячелетия жизни Церкви.

Павел VI, папа

Афинагор I, патриарх

7 декабря 1965 года

Текст 6.10. Текст индульгенции

Да простит вас Господь Наш Иисус Христос, принявший смерть на кресте за грехи ваши. Я властью Иисуса Христа, блаженных апостолов святого Петра и святого Павла и властью нашего святого отца освобождаю вас от всех церковных нарушений, совершенных вами; от всех грехов, проступков, излишеств, как бывших, так и будущих, как бы они ни были велики. Да будете вы причастны к святым подвигам воинствующей церкви нашей. Я приобщаю вас к святым таинствам, к чистоте невинности, равной чистоте крещенного новорожденного; и да будут врата ада закрыты для вас и врата райского блаженства откроются вам после вашей смерти. Аминь.

Таксиль Л. Священный вертеп. — 2-е изд. — М., 1988. — С. 288.

Текст 6.11. Такса апостольской канцелярии

[Избранные фрагменты]

«Клирик, виновный в плотском грехе с монахинями, племянницами или крестными дочерьми, получает отпущение за сумму в 67 ливров 12 су».

«Клирик, желающий получить отпущение за противоестественное распутство, платит 219 ливров 15 су».

«Священник, лишивший девственности девушку, уплачивает 2 ливра 8 су».

«Монахиня, неоднократно грешившая в своем монастыре, а также за пределами его и пожелавшая стать аббатисой, уплачивает штраф в размере 131 ливра 15 су».

«Священник, желающий получить разрешение на сожительство с родственницей, уплачивает 76 ливров 1 су».

«Отпущение за прелюбодеяние, совершенное мирянами, стоит 27 ливров. За кровосмешение прибавить 4 ливра».

«Женщина, желающая приобрести отпущение и в то же время продолжать греховные сношения, уплачивает 87 ливров 3 су. Если в подобном преступлении повинен муж, то и на него распространяется сия такса».

«Отпущение и гарантия против преследования за такие преступления, как грабеж, кража, поджог, обходятся виновникам в 15 ливров 4 су».

«За нанесенное жене увечье муж вносит в канцелярию 3 ливра 4 су. В случае, если муж убил жену, он уплачивает 17 ливров 15 су. Если же убийство совершено с целью вступить в брак вторично, — 32 ливра 9 су».

«За убийство брата, сестры, отца или матери — 17 ливров 4 су».

«За убийство епископа или прелата — 131 ливр 14 су».

«Если убийца убил несколько священников в разное время, то он уплачивает 137 ливров 6 су за первого и половину цены за каждого последующего».

«Еретик, обратившийся снова в католическую веру, уплачивает за отпущение 269 ливров. Сын сожженного или казненного еретика получает отпущение, уплатив 218 ливров 16 су».

«Клирик, который не в состоянии уплатить свои долги и хочет избежать преследования кредиторов, должен заплатить в канцелярию 17 ливров 3 су, и долг его будет прощен».

«Тому, кто нарушил права влиятельной особы, а также за контрабанду платить штраф в размере 87 ливров и 3 су».

«Если монастырь намерен изменить дисциплину, дабы установить более строгий режим, он вносит в казну 146 ливров и 5 су».

Таксиль Л. Священный вертеп. — 2-е изд. — М., 1988. — С. 221—222

.

Текст 6.12. Мартин Лютер.

Диспут о прояснении действенности индульгенций (95 тезисов)

Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь...», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием <…>.

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее <…>.

13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение <…>.

20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.

24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания <…>.

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении <…>.

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения <…>.

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески <…>.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот <…>.

41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им, покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.

46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

47. Должно учить христиан: покупка индульгенций — дело добровольное, а не принудительное.

48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна — при продаже отпущений — благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.

49. Должно учить христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.

50. Должно учить христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, — даже если необходимо продать храм св. Петра — отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений <…>.

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

Текст 6.13. Аугсбургское исповедание

Артикул 1: О Боге. Наши церкви в полном согласии учат, что решение Никейского собора относительно единства Божественной Сущности, а также относительно Трех Ипостасей истинно и достойно веры безо всяких сомнений <…>.

Артикул 2: О первородном грехе. Далее наши церкви учат, что с момента грехопадения Адама все люди, зачатые естественным образом, рождены во грехе, то есть они похотливы, не имеют страха Божьего и упования на Бога <…>.

Артикул 4: Об оправдании. Далее наши церкви учат, что люди не могут оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа, верой, когда они веруют, что принимаются с благосклонностью, и что их грехи прощены ради Христа. Который Своей смертью искупил наши грехи…

Артикул 5: О служении. Для того чтобы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение Евангелия и отправления Таинств алтаря. Ибо Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается Святой Дух, Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно Богу…

Артикул 6: О новом послушании. Также они учат, что эта вера должна приносить добрые плоды, и что совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом <…>.

Артикул 7: О Церкви. Далее они учат, что единая Святая Церковь должна пребывать во веки вечные <…>.

Артикул 8: …Как Таинства, так и Слово действенны по той причине, что они учреждены и заповеданы Христом, даже если они преподаются (отправляются) неблагочестивыми людьми <…>.

Артикул 9: О Святом Крещении. О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для спасения, что через Крещение даруется благодать Божья, и что младенцы должны быть крещены, так как они, будучи посвящены (вознесены к) Богу посредством крещения, принимаются в благодать Божью...

Артикул 10: О Святом Причастии. О Святом Причастии (Вечере Господней) наши церкви учат, что Тело и Кровь Христовы воистину присутствуют и раздаются тем, кто причащается (вкушает Вечерю Господню). И они осуждают тех, кто учит иначе.

Артикул 11: Об исповеди. Об исповеди они учат, что личное отпущение грехов следует сохранить в церквях, хотя перечисление всех грехов на исповеди не является обязательным...

Артикул 12: О покаянии. О покаянии наши церкви учат, что те, кто впал во грех после Крещения, получают прощение грехов всякий раз, когда они (вновь) обращаются в веру (каются), и что Церковь должна давать отпущение грехов тем, кто таким образом возвращается к покаянию.

Артикул 13: Об употреблении Таинств Алтаря. …Наши церкви осуждают тех, кто учит, что Таинства, как внешние, формальные деяния, дают оправдание, а также тех, кто не учит, что при употреблении Таинств требуется вера в то, что грехи прощены.

Артикул 15: О церковных обрядах. …Человеческие традиции, учрежденные для того, чтобы умилостивить Бога, для того, чтобы заслужить благодать и искупить грехи, противоречат Евангелию и учению о вере. Посему (монашеские) обеты и обряды, относящиеся к еде, соблюдению (постных) дней и т. п., установленные с целью заслужить благодать и расплатиться за грехи, бесполезны и противоречат Евангелию.

Артикул 16: О светских (государственных) делах. Об отношении к светским делам наши церкви учат, что законные государственные указы являются благими делами Божьими, и что христиане могут по праву исполнять государственную службу, быть судьями, чтобы судить по имперским и другим существующим законам, присуждая справедливое наказание, а также участвовать в праведных войнах, служить солдатами, заключать законные сделки, владеть собственностью, приносить присягу, если это требуется на суде, жениться и выходить замуж <…>

Артикул 20: О добрых делах. Наших учителей напрасно обвиняют в том, что они запрещают добрые дела. <…> Прежде проповедники почти не учили об этом и призывали только к несерьезным, бесполезным делам — в частности таким, как соблюдение святых дней, постов, образование братств, паломничества, почитание святых, молитвы по четкам, монашеская жизнь и т. п. Поскольку наших противников увещевали в этом, они теперь забывают эти дела и не призывают более на своих проповедях к этим бесполезным вещам, как раньше. К тому же, они начали упоминать о вере, о которой до сих пор они хранили странное молчание. Они учат, что мы оправданы не только делами, но соединяют веру и дела, говоря, что мы оправданы верой и делами.<…> …Наши учителя наставляли церкви о добрых делах следующим образом: Во-первых, что наши дела не могут примирить нас с Богом, или что мы не можем заслужить своими делами прощения грехов, благодати и оправдания, но что мы получаем это только по вере, когда веруем, что мы обрели благоволение ради Христа, Который один был учрежден Посредником и Искупительной Жертвой (1 Тим. 2:5) для того, чтобы Отец мог быть примирен (с нами) через Него. <…>

Артикул 21: О поклонении святым. О поклонении святым наши церкви учат, что мы можем хранить память о святых, чтобы следовать примеру их веры и добрых дел, согласно нашему призванию, как император, например, может следовать примеру Давида, воюя с турками и изгоняя их из своей страны. Ибо оба они — цари. Но Писание не учит взывать к святым или искать у них помощи, поскольку оно учреждает для нас одного лишь Ходатая…