Раздел 5 возникновение христианства

5.1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА

Христианство — самая распространенная мировая религия, насчитывающая в своих рядах более 2 млрд человек (минимальные данные — 1,4—1,5 млрд). Оно сформировалось в начале І в. н. э. в Палестине — исторической области в Западной Азии, на территории которой располагаются современные государства Израиль, Сирия и Иордания. В рассматриваемый нами период Палестина представляла собой объединение из нескольких государственных образований, самыми крупными из которых были Галилея, Самария и Иудея. Эти государства были связаны между собой общностью религии, отчасти языка и культуры. Они управлялись назначенными римлянами царьками, власть которых ограничивал римский наместник — прокуратор (во времена Иисуса эту должность занимал Понтий Пилат).

Палестина (вернее, небольшая ее часть — Иудея с Иерусалимом) была официальным центром иудаизма — единственной в мире в те времена религии, достигшей уровня монотеизма. Все остальные современные ему национально-государственные религии (например, олимпийская религия греков и римлян) оставались на уровне политеизма. Кроме того, нельзя сбрасывать со счетов и то обстоятельство, что Палестина занимала промежуточное геополитическое положение «между Западом и Востоком». Поэтому любые оригинальные идеи, возникавшие в среде, где сплавились воедино культуры многих народов и цивилизаций, не казались столь резко враждебными сущности какого-либо из двух великих исторических полюсов мира. Напротив, почти гарантированно они могли встретить терпимое к себе отношение в течение того промежутка времени, когда были наиболее уязвимы для идеологических и политический преследований.

Затем, по мнению многих ученых, христианство возникло в тот момент, когда оно могло быть востребовано обществом и государством — например, в виде идеологической опоры Римской империи. Это огромное государственное образование, вступившее в период наивысшего расцвета, могло сохранять свое единство не только (и не столько) силой оружия, сколько единством веры многочисленных населявших ее народов. Однако Рим пошел другим, ложным путем. Вместо того, чтобы создать единую религию, которая базировалась бы на принципе «Один Бог на небе, один царь на земле», он включил в свой пантеон такое множество богов покоренных им народов, что в конечном итоге пропагандировал среди своих подданных неверие.

Религиозным истоком христианства было иудейское сектантство. Слово «сектантство» не должно вводить в заблуждение. Его можно считать сектантством в том смысле, что оно представляло собой оппозиционное официальному иудаизму движение. Однако это было не течение из нескольких замкнутых, немногочисленных группировок. Наоборот, это было направление, опиравшееся на широкие народные массы и черпавшее свой авторитет в том пророческом движении, которое сыграло решающую роль в оформлении иудаизма в качестве монотеистической религии, обеспечило его выживание после утраты Израилем государственности и оставило после себя священную традицию в виде Книг Пророков Ветхого Завета. Его участники разделяли иудаистскую веру в единого Бога, который покровительствовал народу Израиля. Более того, именно себя они считали представителями подлинного иудаизма, призванного обновить старый союз (завет) между Богом и народами Израиля.

Идеологии иудейского сектантства были присущи две основные черты:

а) эсхатологизм (греч. — конец) — учение о «конце мира» и его последующем обновлении вместе с последним Судом над всеми когда-либо жившими;

б) мессианизм (мессия — от др.-евр. машиах, букв. помазанник, посланник Божий, спаситель) — вера в божественного Спасителя, который совершит этот переворот. В Мессии народная фантазия видела «царя», «сына Давидова», основателя Иудейско-Израильского царства. О приходе посланца Божьего неоднократно возвещали и ветхозаветные пророки, громче других — пророк Исайя. После этого «…волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:2—9).

В заметном оживлении на рубеже старой и новой эр в Палестине идеи Мессии и мессианских ожиданий нет ничего удивительного. Евреи, в это время практически лишенные своей

государственности и страдавшие от иноземного гнета более других народов из-за глубокого внутреннего убеждения в своей богоизбранности, ожидали Спасителя как чудо, что изменит к лучшему их жизнь, которую они пытались, но так и не могли сделать лучше самостоятельно. Однако необходимо отметить, что в мессианизме проповедуется идея замены коллективного богоизбранничества индивидуальным, в чем сектантство расходилось с официальным иудаизмом.

После Второй мировой войны на побережье Мертвого моря были открыты жилища, кладбища, а главное — неплохо сохранившаяся библиотека секты ессеев, на примере которой можно нагляднее представить иудейское сектантство в целом. Ессеи жили небольшими общинами, вели аскетический образ жизни, дабы не обременять себя новыми грехами накануне Конца Света, проповедовали общность имущества, безбрачие, не допускали рабства, практиковали всеобщий труд. Основным культовым обрядом у них была коллективная трапеза. Кроме того, значительная часть ночи отводилась ессеями для чтения и изучения собственных «священных текстов». В общине существовали ритуальные омовения; важной особенностью было требование предварительного духовного покаяния. Поскольку Евангелия прослеживают жизнь Иисуса только до 12 лет (совершеннолетия), а потом возобновляют свой рассказ о его служении, начавшемся по достижении им 30-летнего возраста, некоторые религиоведы считают, что реальный Иисус значительную часть жизни провел именно в секте ессеев (см. текст 5.1).

Надо сказать, что иудейское сектантство появилось не само по себе, а имело глубокие социальные корни. Эти корни — раскол в иудейском обществе после распада единого еврейского государства, противоречия между узкой верхушкой — саддукеями и фарисеями — и широкими народными низами.

Саддукеи — иудейская аристократия, занимавшая все жреческие должности в Иерусалимском храме и обладавшая значительной частью политической власти в Иудее после утраты ею государственной независимости. Саддукеи призывали поддерживать внешние ритуальные формы поклонения Яхве (прежде всего, приносить жертвы в Иерусалимский храм), однако своим повседневным поведением нарушали все запреты Торы: ходили в греческих хитонах, брили бороду или коротко подстригали ее на греческий манер, общались между собой на греческом.

Фарисеи представляли собой что-то похожее на творческую элиту, поскольку занимали должности раввинов и учителей школ при синагогах. Многие из них занимались торговлей и в качестве богатых и уважаемых членов еврейской общины имели право религиозной проповеди. Как правило, фарисеи щегольски одевались, носили длинные бороды и прекрасно расчесанные волосы, перехваченные на лбу золотым обручем. Отличительной чертой фарисейства было требование строжайшего соблюдения Закона (не только десять заповедей, но и всех остальных религиозно-культовых и морально-этических предписаний), поскольку они верили в связь земного поведения человека с его посмертной судьбой58.

Саддукеев ненавидели за то, что они обращали в свою пользу обязательную десятину в пользу храма, не считая пасхальных и других праздничных жертвоприношений. Они превратили Иерусалимский храм в нечто среднее между рынком, где продавались животные и птицы для жертвоприношений сотням тысяч паломников, стекавшимся сюда со всех уголков мира по великим храмовым праздникам, и меняльной конторой для обмена денежных пожертвований храму на местную монету. Недаром в середине І в. до н. э. римский полководец Марк Лициний Красс, победитель Спартака, дочиста ограбив храм, вывез оттуда 300 тонн золота (храмовая и общинная казна, драгоценная богослужебная утварь) (Флавий И. Иудейские древности, кн. 14, гл. 7:1).

Фарисеев же в народе презирали за их показную добродетель, за лицемерие, поскольку всем было известно, что их благочестие идет не от чистого сердца, они охотно председательствуют в синагогах, занимают почетные места на праздничных трапезах, собраниях и церемониях и благосклонно отзываются на почтительное обращение «рабе» — «учитель» (Лк. 20:46). За это их обличал Иисус Христос: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:13—28).

Простые люди, не обладавшие подобным красноречием, осыпали фарисеев градом насмешек, а иногда и камней.

Впрочем, растущее политическое и социальное угнетение и, как следствие, распространение среди евреев мессианских ожиданий наступления новых, счастливых времен были лишь своего рода благоприятной почвой, которая могла дать всходы только если в нее бросить зерно. В роли такого сеятеля и выступил Иисус Христос, а зерном стали его евангельские проповеди.

5.2. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ИИСУСА

На протяжении всей истории христианства не прекращались споры о личности его основоположника — Иисуса Христа. В конце концов в отношении к Иисусу Христу с XVIII в., когда оформилась научная критика Библии, сложились две школы: мифологическая и историческая.

Представители мифологической школы выдвигают два основных тезиса:

1) Наука не располагает достоверными сведениями об Иисусе Христе как исторической личности. Ведь Евангелия Нового Завета, служащие для нас основным источником сведений о его жизни и деятельности, были окончательно отредактированы не ранее IV в. н. э. Их текстологический анализ свидетельствует о том, что они были написаны не в самой Палестине, а в кругах еврейской диаспоры. И это не говоря уже о том, что они сами по себе полны вымыслов и противоречий, разночтений и неточностей. Кроме того, античные авторы I в. н. э., среди них — Светоний, Тацит, Иосиф Флавий, которые просто не могли не заметить такого знаменательного события, как евангельская проповедь и мученическая смерть Иисуса, практически ничего о нем не сообщают.

2) Образ Иисуса — образ Божества, воплотившегося в человеке, был необходим для понятности и доступности новой религии среди простых людей.

Вторая, историческая школа считает Иисуса Христа реально существовавшим человеком, проповедником новой религии. Считается, что этот человек высказал ряд оригинальных идей, заложивших основы нового вероучения, создал первую христианскую общину из своих учеников и в конечном итоге пал жертвой происков своих врагов, а может быть, и специально пожертвовал своей жизнью во имя доказательства собственной правоты. Для представителей этой школы главный вопрос заключается в другом — насколько правдив известный нам из Евангелий образ Иисуса?

В конце концов, утверждают представители исторической школы, не зря до нас дошло 9 тыс. фрагментов Нового Завета — больше чем от всей античной литературы. Самый ранний из фрагментов датируется 130 г., а первоначальные записи Евангелий были сделаны, по-видимому, еще в І в. н. э.

Согласно сведениям исторической школы, почерпнутым главным образом из Евангелий, Иисус (греч. произношение имени Иегошуа, др.-евр. Помощь Иеговы) родился между 7/6 — 4/3 гг. до н. э. в Галилее (или официально — в Вифлееме, в нескольких километрах от Иерусалима, где позднее был воздвигнут храм Рождества Господня). Позднее среди своих сторонников он стал известен как «Христос» (греч. вариант еврейского «Машиах» — «Помазанник»). При жизни его часто называли также Назареянин, или Назорей — то ли потому что он был родом из маленького (несколько тысяч жителей) городка Назарет, то ли потому что он дал обет «назорейства» — букв. чистоты, служения Богу (Чис. 6:1—8).

Собственно говоря, новая эра и берет свое начало со времени рождения Иисуса Христа. Такой порядок летосчисления был предложен в VI в. н. э., до этого все страны Средиземноморья вели его от основания Рима. По этому летосчислению рождение Иисуса Христа произошло в 752/753 году от основания Рима (1 год новой эры).

В соответствии с отпечатками на плащанице — погребальном покрове Иисуса из Туринского собора, которые частично удостоверены данными многочисленных и разнообразных научных экспертиз, он был мужчиной выше среднего роста (178 см), хрупкого телосложения, с длинными, до плеч, начинавшими редеть волосами и густой окладистой бородой, с удивительно одухотворенным лицом. (Длину волос Господа можно объяснить как соблюдение обряда назорейства.)

Почувствовав в себе проповедническое призвание в возрасте около 30 лет, он принял крещение в водах реки Иордан от Иоанна Крестителя, сам стал возвещать сперва в Галилее, а потом и в Иерусалиме о скором Пришествии Царства Небесного. Себя он объявил Мессией, вестником и основателем этого царства: «Все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» Лк. 10:22).

Надо сказать, что в самом факте пророчества Иисуса для евреев не было ничего необычного — каждый раз в критические для истории и веры иудейского народа времена появлялись пророки с призывами вернуться к вере «Авраама, Исаака и Иакова», возобновить Моисеев Закон. Именно они оставили после себя полтора десятка пророческих книг Ветхого Завета. Хватало пророков и во времена самого Иисуса. Самым известным среди них был Иоанн Креститель. Он носил одежду из верблюжьей шерсти, не стригся, жил отшельником в пустыне, ел сушеную саранчу (Мф. 3:4). Одним только своим внешним видом он производил на людей неизгладимое впечатление. А его страстные речи о моральном падении людей находили живой

отклик в народе. Сильные мира сего боялись проповедей Иоанна Крестителя и, как рассказывается в Библии, ему отрубили голову по приказу царя Ирода Антипы (Мф. 14:1—11).

В отличие от других еврейских пророков, Иисус Христос сделал нечто большее, чем просто объявил себя пророком новой веры. Для иудея было бы величайшим безумием утверждать, будто человек может быть обладателем божественной сущности. Но в той мере, в какой эта идея была непонятна соотечественникам Иисуса, она оказалась доступной для понимания любого носителя античной культуры, где издавна поклонялись богам в человеческом облике.

Когда накануне праздника Пасхи между 29 и 33 гг. н. э. Иисус со своими последователями в очередной раз прибыл в Иерусалим на главный еврейский праздник Пасхи, он был схвачен церковными властями, обвинен в богохульстве и передан римским властям. Поскольку по народным поверьям Мессия должен был стать и «царем» Иудеи, потенциальным вождем антиримского восстания, римляне санкционировали его позорную и мучительную казнь на кресте.

Смерть Иисуса наступила через несколько часов после начала казни в пятницу, около 3 часов дня. По данным исторической школы, Иисус скончался значительно быстрее, чем обычно умирали распятые, возможно, от разрыва сердца из-за нарушения кровообращения, вызванного неестественным положением тела.

Тело Христа один из его тайных сторонников — Иосиф Аримафейский — перенес в расположенную в нескольких шагах от места казни гробницу в скале, приготовленную для собственных нужд (Мф. 27:57—60; Мк. 15:42—46; Лк. 23:50—54). Сегодня в Иерусалиме существуют два места, которые соотносятся с возможным местом погребения основоположника христианства. Это Храм Гроба Господнего, возведенный, скорее всего, на месте, где совершались казни через распятие; а также «Садовая гробница», или гробница Гордона, по имени английского генерала, вычислившего ее местонахождение, которая действительно представляет собой погребальное сооружение I в. н. э.

Далее Евангелия рассказывают, как на третий день после распятия Иисус воскрес, явился своим ученикам и дал им наставления по распространению веры, а на 40-й день вознесся на облаке на небо. И затем еще при жизни нынешнего поколения людей он должен возвратиться на Землю, дабы утвердить на ней свое Царство и совершить над людьми последний и окончательный Суд (см. текст 5.2).

Впрочем, в Евангелиях нам важна не столько внешняя канва жизни Иисуса и не решение вопроса о его историчности или легендарности. Важно другое — ответить на вопрос: почему евангельская проповедь Иисуса уже два тысячелетия привлекала и продолжает привлекать умы и сердца людей всего мира?

Первое, что приходит на ум в этой связи, — восхищение перед величием подвига Иисуса, решившегося безвинно пострадать за грехи всего человечества, людей вовсе ему не знакомых, несмотря на чисто человеческий страх перед ожидавшей его участью, недаром же он неоднократно молил Отца Небесного: «Да минует Меня чаша сия!» Каким бы внешне привлекательным ни выглядело подобное допущение, с ним трудно согласиться, поскольку за всю историю человечество знало столько невинных жертв, что они давно превратились для него в сухую цифирь статистики.

Затем обращает на себя внимание доступная для понимания форма изложения Иисусом своих взглядов — притчи, афоризмы и иносказания: «много званных, да избранных мало», «не вливать вина молодого в старые бурдюки» и т. п., которые навсегда вошли в золотой фонд языков многих народов мира. Действительно, из примерно 200 «библеизмов» 80 самых употребительных приходятся именно на Новый Завет, хотя общий объем его страниц составляет всего лишь треть объема Ветхого Завета. Однако с тем же успехом мы можем перечислить имена многих выдающихся ораторов, писателей прошлого и настоящего, чьим искусством владения словом мы восхищаемся, но явно не спешим воздвигать им алтари ни на земле, ни в сердце своем.

Наконец, весьма привлекательным моментом евангельской проповеди Иисуса кажется ее социальная злободневность — ведь Иисус равно учил и необходимости нравственного самосовершенствования человека, и необходимости смягчения разительных социальных контрастов: «Легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное». Однако и такое объяснение не решает проблемы, поскольку к числу приверженцев христианства относят себя и «сильные мира сего», а уж они-то ничего утешительного в этой проповеди найти для себя не могут.

Возможным, хотя и недостаточным выглядит объяснение феноменального успеха евангельской проповеди Иисуса обещанием реализовать все, о чем в ней говорится, уже при жизни его слушателей: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не

вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). Это обещание выглядело тем более привлекательным, что другие религии могли предложить верующему человеку лишь такую непривлекательную альтернативу: «Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:19—20).

Остается констатировать, что указанные выше моменты составляли лишь внешнее условие успеха евангельской проповеди Иисуса, причины которого следует искать в самом ее содержании (см. текст 5.3). Основной мотив его проповеди можно свести к призыву: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Попробуем проанализировать отдельно каждую из составляющих этого изречения.

Выражение «Царство Небесное» означало, что сбывается давно известное ветхозаветное пророчество. Сам Иисус также подчеркивал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Однако предрекаемое Иисусом Царство существеннейшим образом отличалось от того Царства, о наступлении которого возвещали пророки Ветхого Завета. Царство Иисуса — это образование, в которое открыт доступ всем людям в зависимости от степени их праведности. Ветхозаветное же Царство Небесное — это всемирная монархия с центром в Иерусалиме, где господствующее положение займет богоизбранный израильский народ. Подобного рода трансформация будет выглядеть вполне естественной, если обратиться к трагической истории еврейского народа: чем более разочаровывающей и гнетущей становилась реальная историческая судьба этого богоизбранного народа, тем с большей настойчивостью вера в Царство Божие сочеталась с представлениями о небесном бытии, переносилась, так сказать, с земли на небо.

Слово «приблизилось» означало, что на Землю послан Сын Божий, который своей мученической смертью должен искупить первородный грех, который со времен грехопадения Адама и Евы лежит на всем человеческом роде, и тем самым устранить то препятствие, которое до сих пор мешало утверждению Царства Божьего на Земле.

Наконец, центральное место в евангельской проповеди Иисуса, несомненно, принадлежит выражению «покайтесь», которое означало: установление Царства Небесного не происходит автоматически благодаря искупительной жертве Иисуса Христа: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял в поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом» (Мф. 13:31—32). Торжество Царства Небесного на Земле осуществится только тогда, когда под влиянием веры в Иисуса Христа как Сына Божьего и посредника между Богом и людьми большинство людей предпримут усилия для нравственного самосовершенствования: «Никто, — говорил Иисус, — не приходит к Отцу как только через Меня» (Ин. 14:6). Для этого тот, кто уверовал в Христа, должен следовать девяти заповедям блаженства (Мф. 5:3—11) и десяти нравственным заповедям (Исх. 20:2—17), дабы очистить свою душу, подготовить ее к общению с Богом.

Другими словами, Царство Небесное открыто не столько богатому, знатному и высокопоставленному человеку, привязанному к суетности земного мира, сколько бедному, нищему, убогому, у которого нет больше ничего, кроме этой его веры: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36).

Не обремененному ничем внешним человеку легче следовать главной христианской заповеди. Это — заповедь любви, точнее сказать, любви к Богу, которая воплощается в любви к другому человеку, ближнему своему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя!» (Мк. 12:28—31) (см. текст 5.4), которой христианство дополняет первую ветхозаветную заповедь поклонения единому Богу. Эта заповедь требовала от человека любви в полном и высшем смысле — беззаветной преданности самому чувству, отсутствия внешней материальной или духовной корысти: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46).

Таким образом, вырисовывается основное содержание евангель-ской проповеди Иисуса — обращение к внутреннему нравственному началу в человеке: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19—21).

Как нам кажется, своей евангельской проповедью Иисус стремился решительно подтолкнуть каждого человека к немедленному самосовершенствованию, заставить его сделаться лучше. Когда же в недалеком будущем людей праведных станет много больше, чем людей грешных, между ними в целом установятся такие идеально братские отношения, которые с полным основанием можно будет назвать Царством Божьим на Земле.

Именно с этой точки зрения пересмотрело и развило христианство иудаизм. Ветхий Завет гласит: «Не прелюбодействуй!», Христос учит — «...всякий, кто смотрит на женщину с

вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце своем» (Мф. 5:28), то есть клеймит даже не самое действие, поступок, а внутренний мотив, побуждение к действию. Таким образом, в отличие от древних евреев, Иисус полагал исполнение воли Бога не бременем и тяготой, если угодно, своеобразной сделкой между человеком и Богом, а внутренней душевной потребностью. Она не нуждалась в соблюдении обрядовых норм, вернее, превращала их во вспомогательный религиозный элемент (на что, к примеру, явственно указывает знаменитый афоризм Иисуса: «не человек для субботы, а суббота для человека»).

Можно также отметить, что проповедь Иисуса была обращена не просто ко всем людям, а к каждому человеку отдельно. Евреи же только самих себя считали богоизбранным народом, призванным возглавить спасение всего человечества, и всячески старались подчеркнуть свое отличие от других людей не только в религиозном, но и в повседневном поведении.

Вообще христианство исповедует глубинное повреждение человеческого естества вследствие первородного греха (нарушения первой и единственной тогда Божьей Заповеди про неупотребление плодов с древа познания Добра и Зла). Поэтому оно ориентирует человека не на поиск земных благ (материальных, физических, бытовых, интеллектуальных и т. п.), а на радикальное исцеление загубленной души. Утопающий, заблудший ищет не наслаждения, а спасения — вот главная мысль христианской веры. Блаженство же становится естественным спутником состояния спасенности, пребывания в Истине.

5.3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И ОРГАНИЗАЦИОННОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

У Иисуса не было стройной системы догматов, не создал он и особой религиозной организации — они ему не требовались. Он просто постоянно ощущал в себе Бога. Ему не приходили видения, как пророкам, Господь не являлся ему как основоположнику иудаизма Моисею; все, что он говорил о своем Отце, Иисус извлекал из своего сердца, из глубин своей души.

Но чем больше времени проходило со времени мученической гибели Иисуса, чем дальше откладывалось его Второе Пришествие, тем насущнее становилась для только что возникшего учения потребность в распространении и организационном оформлении. Основное направление становления христианства как самостоятельной религии советский религиовед И. С. Свенцицкая метко охарактеризовала следующим образом: «От общины к Церкви». В этом процессе выделяется несколько этапов.

І этап — этап появления первых христиан — охватывает время евангельской проповеди Иисуса, приходящееся на первые десятилетия І в. н. э. Основные события этого периода — формирование зачатков христианского вероучения, создание первой христианской общины в Палестине, виднейшими деятелями которой являлись Иоанн Креститель (Предтеча) и Иисус, начало активной проповеди нового религиозного вероучения.

ІІ этап (30—325 гг. н. э.) — это этап создания епископальной Церкви. Он знаменуется тремя крупнейшими событиями: массовым распространением христианства по всей территории Римской империи, объединением разрозненных христианских общин в централизованные религиозные организации, наконец, официальным признанием христианства римскими властями.

П е р в о е с о б ы т и е. Массовое распространение христианства на всей территории Римской империи, включавшей в себя большую часть Европы, Азии и Северной Африки. В собственно христианской традиции этот этап связывается с миссионерской деятельностью 12 учеников — апостолов (греч. посланец) Иисуса (Мф. 10) и 70 его ближайших последователей — «мужей апостольских»: «После сего избрал Господь и другие 70 учеников, и послал их по двое перед лицом своим во всякий город и место, куда сам хотел идти» (Лк. 10:1). Эту миссию Иисус поручил им, появившись в последний раз перед своими верными сподвижниками, уже после своего Воскресения, повелев им нести Слово Божие другим народам (Мф. 28:19—20).

Среди этой группы ближайших последователей Иисуса выделяется фигура апостола Павла (Савла) из азиатского города Тарса. Будучи с рождения членом иудейской диаспоры, он сумел усвоить и азы иудаизма, и основы греко-римской образованности. Начав как правоверный иудей, Павел затем пережил ряд сложных душевных переломов, которые привели его к принятию нового учения. После этого он в течение трех десятилетий проповедовал Евангелие, совершив несколько всемирных путешествий. Павел — автор нескольких «Посланий», составивших вторую по значимости после Евангелий часть Нового Завета. В этих «Посланиях» он объяснил верующим, что наступление Царства Божия следует ожидать на протяжении жизни не одного, а многих поколений, тем самым настроив их на создание собственной религии, а

также дал элементарные культовые предписания, которыми должны были руководствоваться адепты новой веры.

В т о р о е с о б ы т и е. Объединение разрозненных христианских общин в централизованные церковные организации. Первые христиане объединялись в культовые сообщества, называвшиеся «экклесиями» (греч. собрания; латин. ecclesia — ср. фр. eglise). Собирались они, как правило, тайно, иногда в мрачных подземельях — катакомбах, что должно было символизировать отказ от языческого света. Называли друг друга братьями и сестрами, оказывали взаимопомощь. Неформальными лидерами (не руководителями!) общин были наделенные выдающимися личными качествами, прежде всего даром красноречия, проповедники. Обрядовая деятельность еще не сложилась в систему, но была уже достаточно сложна. Отрывочные сведения о ней можно почерпнуть из «Дидахи» (Учения двенадцати апостолов) — раннехристианского литературного памятника, найденного в ХІХ в.

Основной раннехристианский культовый элемент — коллективные трапезы (агапэ), во время которых совершалось что-то похожее на последующий обряд причащения хлебом и вином, читались определенные молитвенные формулы (прообраз литургии), практиковались крещение — простое окропление водой, помазание благовонным елеем — прообраз таинства елеосвящения, читались отрывки из Священного Писания. Соблюдались также посты (обычно длившиеся не более двух суток и только перед Пасхой и после нее достигавшие 6 дней) (см. текст 5.5).

Сперва агапэ отмечались по еврейской традиции в субботу. Затем, когда во ІІ в. н. э. в Римской империи появился еженедельный праздник Солнца (отсюда англ. Sunday и нем. Sontag), агапэ перенесли на него. В IV в. н. э. император Константин I узаконил этот праздник и назвал его Днем Господа (отсюда фр. Dimanche). В счете дней недели он шел первым. С XVI в. этот день на Руси стали называть воскресеньем, до этого он именовался «седьмицей» или «неделей».

Следы церковной организации прослеживаются со ІІ в. н. э. (первое культовое здание датируется 165 г.). Это связано с количественным ростом христианства, расширением географических рамок его влияния. С увеличением числа общин между ними усиливаются споры и разногласия по тем или иным аспектам вероучения, а увеличение числа верующих требовало упорядочения богослужения, неустанного контроля над общинной кассой, постоянной организации благотворительной деятельности.

Сперва среди братьев и сестер во Христе выделяются руководители, «старейшины» общин — пресвитеры, а также люди, помогавшие пресвитерам в выполнении богослужебных ритуалов, — диаконы (греч. прислужники). Согласно Новому Завету, в 34 г. апостолы избрали 7 диаконов (Деян. 6:3). Им было поручено управление и распоряжение общим имением и призрением вдов и сирот. Постепенно из числа старейшин выделяется и высшее должностное лицо — епископ (букв. надзиратель), возможно, казначей общинной кассы, или другое название пресвитера. Со временем объем власти епископа растет и состоит из следующих полномочий: 1) представлять общину во внешних связях с другими общинами; 2) руководить богослужебной деятельностью и посвящать в сан пресвитеров и диаконов; 3) отпускать грехи и прощать оступившихся членов общины; 4) распоряжаться имуществом и руководить хозяйственной деятельностью общин. Собственно говоря, к концу II в. н. э. епископ превращается в полновластного главу церковной организации в пределах определенной территории. Христианская Церковь того времени представляла собой по существу «конфедерацию» равноправных самостоятельных епископальных церквей.

Все вместе — епископы, пресвитеры и диаконы составили клир — обособленную от простых верующих — мирян группу священнослужителей. Однако стать священнослужителем у первых христиан было непросто: богослужебные функции должны были исполнять исключительно люди с выдающимися личностными качествами: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3:2—4). Для пастырского служения устанавливается особый обряд — священства. По смыслу этого обряда христианские священнослужители превращаются в посредников между Богом и людьми в силу той божественной благодати, которая передается им мистическим образом от самого Иисуса. Так возникает неведомый другим религиям институт рукоположенного духовенства, утверждающего свой авторитет и привилегированное положение среди верующих не только личными заслугами, но и формальными основаниями (см. текст 5.6).

Последний шаг в совершенствовании организационной структуры Христианской Церкви заключался в появлении в III в. н. э. митрополитов (греч. человек из главного города) —

епископов главных городов провинций, за которыми закрепилось право назначать других епископов. Основных митрополий к IV в. образовалось четыре: иерусалимская, антиохийская, александрийская, римская. Позже к ним прибавилась и пятая — константинопольская. Эта система, закрепленная решениями Вселенских соборов, и стала основой современной организационной структуры христианства, в первую очередь восточного.

Самой влиятельной оставалась столичная Римская епархия. По подсчетам одного из тогдашних пап, в Вечном городе на 1,5 млн жителей насчитывалось от 30 до 50 тыс. христиан и сочувствующих, 46 пресвитеров и 150 прислужников низшего ранга; христианская община оказывала помощь и призрение 1500 вдовам и сиротам. Всего же, по мнению ученых, христиане составляли самое большее 10—15% населения Римской империи. Свои претензии на господствующее положение среди всех христиан империи римские епископы обосновывали тем обстоятельством, что первым римским епископом был сам ап. Петр, который выполнял соответствующее поручение Христа: «Ты — Петр (греч. камень), а на сем камне я создам церковь Мою и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18—19).

Т р е т ь е с о б ы т и е. Начало превращения христианства в официальную религию Римской империи было положено рядом эдиктов римского императора Константина І Великого (306-337). Самым известным из них был так называемый «Миланский эдикт» 313 г., который гласил: «Мы постановили даровать христианству и всем другим право исповедования той веры, которую они предпочитают, чтобы божество, царящее в небе, было милостиво и благосклонно как к нам, так и живущим под нашим господством. Нам кажется, что будет хорошо и благоразумно не отказывать никому из наших подданных, христианину или нехристианину, в праве следовать религии, которая ему наиболее подходит»59.

Принято считать, что первые три века в истории христианства были периодом непрерывных гонений со стороны римских императоров, которые не могли простить последователям новой веры отказ почитать их изображения как живых божеств, а также проповедь ненасилия, угрожавшую подрывом боеспособности римской армии (см. текст 5.7). Мы бы сказали, что римские правители проводили по отношению к христианам «зигзагообразную» политику — то устраивая массовые преследования, то, напротив, проявляя полную веротерпимость. Это можно объяснить тем, что императоры отчаянно пытались найти верное средство, чтобы заполнить идейную пустоту в своем гигантском государстве, включавшем в себя множество самых разных народов. Наконец, окрепшее христианство показалось им наиболее подходящим для этой цели. Во-первых, потому что оно проповедовало подчинение земным властям: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21), а во-вторых, потому, что оно было единственной монотеистической религией с подходящим идеологическим обоснованием абсолютной монархической власти (один всемогущий Бог на небе, один всевластный правитель на земле).

В последледующие десятилетия известны несколько попыток восстановить влияние прежней олимпийской религии взамен христианства. Все они в конечном итоге потерпели неудачу и в конце IV ст. при императоре Феодсии І Великом (379-395)христианство окончательно утвердилось как единственная официальная религия Римской империи.

III этап в организационном оформлении христианства — этап Вселенских соборов (325—1054), т. е. собраний представителей от всех христианских Церквей. Наиболее известны семь первых Вселенских Соборов, состоявшиеся в IV—VIII вв. Их решения признаются всеми христианами.

Главное содержание этого этапа — унификация, придание единства христианскому вероучению и обряду. Достигшая достаточной степени централизации Христианская Церковь нуждалась в едином учении. На деле на некоторые принципиальные моменты христианского учения в первые века нашей эры в различных христианских церквях существовали порой противоположные точки зрения. Скажем, александрийский священник Арий отвергал божественность Иисуса Христа, утверждая, что Он — лишь высшее Творение Бога. Константинопольский епископ Несторий, который пытался научно разъяснить вопрос о соединении в Иисусе Христе Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении, учил, будто Дева Мария родила простого человека Христа, отчего Христос представлялся простым человеком, только носящим в себе Божество. Некоторые священнослужители отдавали перевес Божественной природе над человеческой и представляли Иисуса Христа только Богом. Отсюда, это учение называется монофизитством, а лица, придерживавшиеся его, — монофизитами, т. е. признававшими в Иисусе Христе только одну — Божественную природу. На учении монофизитов основана догматика Армянской, Коптской и Эфиопской Церквей. После выработки единых положений христианского вероучения эти и другие отклонявшиеся от

официальной точки зрения учения и течения стали считаться ересями. Несмотря на то что люди, исповедовавшие еретические взгляды, постоянно преследовались господствовавшей Церковью, ереси сопровождают всю историю христианства вплоть до наших дней.

Самыми значимыми вехами процесса унификации стали:

 Принятие Никео-Константинопольского Символа веры, состоявшего из 12 пунктов, (произошло на соборах в Никее в 325 г. и в Константинополе (Стамбуле) в 381 г.) и последующего одобрения семи основных христианских таинств.

 Утверждение канонического Нового Завета, определение состава его книг, окончательное редактирование которых затянулось до VII в.

Согласно канону Новый Завет состоит из 27 книг, разделенных на четыре структурные части:

во-первых, 4 Евангелия (греч. благая весть) — от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, два из которых приписываются непосредственно ученикам Иисуса;

во-вторых, Деяния святых апостолов, автором которых выступает евангелист Лука, предполагаемый ученик апостола Павла;

в-третьих, Послания апостолов различным христианским общинам, рассеянным по необъятным просторам Римской империи, числом 21, большинство из которых (14) принадлежит апостолу Павлу;

в-четвертых, Апокалипсис, т. е. «Откровение Иоанна Богослова».

Существовали, однако, и другие бесчисленные тексты — Евангелия, Деяния, Послания и Откровения, приписываемые легендарным и реальным фигурам раннехристианской истории. Первоначально воспринятые народной верой, они были затем отвергнуты как «апокрифы», т. е. недостоверные, «скрытые под неистинными именами сочинения».

В IV в. н. э. оба Завета перевел на латынь блаженный Иероним. Этот перевод, послуживший основой для дальнейшей работы, получил название «Вульгаты». Перевод Библии на славянские языки относится к IX в. Официальный — Синодальный (т. е. одобренный Синодом, высшим органом управления Русской Православной Церкви) — перевод на русский язык был сделан только в конце XIX в. На сегодняшний день Библия уже переведена практически на все известные языки народов земного шара (более 2100) и с момента изобретения книгопечатания в XV в. вышла рекордным тиражом — более 4 млрд экземпляров.

Заканчивается данный этап в середине ХІ в., когда окончательно оформился раскол между восточным и западным христианством.

В заключение следует отметить основные причины массового и быстрого распространения христианства.

Во-первых, это — идея христианского универсализма: «Нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Эта была идея равенства всех людей перед Богом как подлежавших спасению грешников, которая означала, что нравственное самосовершенствование открыто для всех людей — разных национальностей, разного цвета кожи, разного имущественного и социального положения, и не имеет временных границ, доступно для любого человека на протяжении всей его жизни.

Во-вторых, распространению христианства способствовало отсутствие детально разработанной догматики вероучения и единой организации, ибо это привлекало к новой религии людей, до того исповедовавших самые разные верования.

КРАТКИЕ ИТОГИ

1. Христианство — самая массовая религия мира — возникает в начале I в. н. э. в Палестине — исторической области Ближнего Востока, на территории которой располагаются современные государства Израиль, Сирия и Иордания.

2. Религиозную почву для возникновения христианства подготовило иудейское сектантство своими идеями скорого прихода на Землю мессии, который спасет евреев от рабства и установит Царство Божие на Земле.

3. Основателем христианства был Иисус Христос. О его жизни, учении, смерти и воскресении нам известно в основном от авторов Нового Завета.

4. Проповеди Иисуса Христа были обращены не просто ко всем людям, а к каждому человеку в отдельности. В них он призывал людей к глубокой нравственной перемене своих мыслей и действий через следование заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». Поэтому христианство ориентирует человека не на поиск земных благ, а на радикальное исцеление души.

5. Проповедь Иисуса Христа оказалась не понятой и не принятой его соотечественниками, и он был распят на кресте.

6. Дальнейшее распространение и организационное оформление христианства проходит несколько этапов. Переломным является IV в., когда христианство становится официально признанной религией поздней Римской империи.

7. Тогда же начинают созываться Вселенские соборы, на которых происходит постепенная унификация христианского вероучения.

Вопросы: 1.Какая главная особенность мировых религий позволила им распространиться по всему миру? 2. Какой новый элемент внесли мировые религии в учение о загробном воздаянии? 3. Где и когда возникает христианство? 4. Почему религиозной почвой христианства стал иудаизм? 5. К чему призывал Иисус людей в своих проповедях? 6. Назовите основные этапы организационного оформления христианства. Какой из этих этапов, по Вашему мнению, стал переломным? 6. В каком году христианство было признано официальной религией? 7. Какие причины обусловили быстрое распространение христианства? 8. Чем христианство в своих взглядах на человеческое естество и возможности человеческого спасения отличается от других религий?

Задания

1. В чем христианство пересмотрело иудаизм? 3. Коротко объясните содержание евангельской проповеди Иисуса, которое можно свести к высказыванию «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Матф. 3:2)? Почему Иисус в то же время подчеркивал: «Царство Мое не от мира сего?» (Ин. 18:36).

2. Сравните важнейшие нормы человеческого поведения, предлагаемые иудаизмом и христианством:

«Да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]» (Втор. 19:21).

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35). Свяжите заповедь любви с содержанием христианского вероучения в целом.

3. Выскажите свою мысль: что имел ввиду Иисус Христос, когда говорил: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3).

ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 5

Текст 5.1. Секта ессеев

2. Существуют именно у иудеев троякого рода философские школы: одну образуют фарисеи, другую — саддукеи, третью — те, которые, видно, преследуют особую святость, так называемые ессеи. Последние также рожденные иудеи, но еще больше, чем другие, связаны между собой любовью. Чувственных наслаждений они избегают как греха и почитают величайшей добродетелью умеренность и поборение страстей. Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними, как со своими собственными, и внушают им свои нравы. Этим, впрочем, они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему.

3. Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте, должен уступить свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства — все как братья владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них. Употребление масла они считают недостойным, и если кто из них помимо своей воли бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в жесткой коже они усматривают честь, точно так же и в постоянном ношении белой одежды. Они выбирают лиц для заведования делами общины, и каждый без различия обязан посвятить себя служению всех.

4. Они не имеют своего отдельного города, а живут везде большими общинами. Приезжающие из других мест члены ордена могут располагать всем, что находится у их собратьев, как своей собственностью, и к сочленам, которых они раньше никогда не видели в глаза, они входят, как к старым знакомым. Они поэтому ничего решительно не берут с собою в дорогу, кроме оружия для защиты от разбойников. В каждом городе поставлен общественный служитель специально для того, чтобы снабжать иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами. Костюмом и всем своим внешним видом они производят впечатление мальчиков, находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда, когда прежнее или совершенно разорвалось, или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего дает другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища все, в чем сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно.

5. Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождения. После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим занятиям. Проработав напряженно до пятого часа, они опять собираются в определенном месте, опоясываются холщевым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собственное жилище, куда лица, не принадлежащие к секте, не допускаются, и,

очищенные, словно в святилище, вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним-единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой, до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до, так и после еды они славят Бога как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния, как священные, они снова отправляются на работу, где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно являются чужие, то они участвуют в трапезе. Крик и шум никогда не оскверняют места собрания.

Каждый предоставляет другому говорить по очереди. Тишина, царящая внутри дома, производит на наблюдающего извне впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется, собственно, в их всегдашней воздержности, так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.

6. Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помощи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей. Гнев они проявляют только там, где справедливость этого требует, сдерживая, однако, всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется, так как само произнесение ее они порицают больше, чем ее нарушение. Они считают потерянным человеком того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога. Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности, изучая главным образом то, что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов.

7. Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен, прежде чем быть принятым, подвергать себя в течение года тому же образу жизни, как и члены ее, и получает предварительно маленький топорик, упомянутый выше передник и белое облачение. Если он в этот год выдерживает испытание воздержности, то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении, но еще не допускается к общим трапезам. После того как он выказал также и силу самообладания, испытывается еще в два дальнейших года его характер. И лишь тогда, когда он и в этом отношении оказывается достойным, его принимают в братство. Однако, прежде чем он начинает участвовать в общих трапезах, он дает своим собратьям страшную клятву в том, что он будет почитать Бога, исполнять свои обязанности по отношению к людям... Такими клятвами они обеспечивают себя со стороны новопоступающего в члены.

8. Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из ордена; но исключенный часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от несобрата — он принужден поэтому питаться одной зеленью, истощается таким образом и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких, которые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, доводившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения.

9. Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседания требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их неотменим. После Бога они больше всего благоговеют перед именем законодателя: кто хулит его, тот наказывается смертью (Гл. 8).

Флавий Иосиф. Иудейская война. — Минск, 1991. — Кн. 2. — С. 150—156.

Текст 5.2. Библия. Новый Завет. Евангельская биография Иисуса

От Матфея 1

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

20 Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

От Матфея 2

1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды

8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

9 Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

13 Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,

15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

19 По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.

21 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские

23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

От Матфея 3

1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской

2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

От Матфея 4

17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

От Матфея 10

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное.

От Матфея 25

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

От Матфея 26

1 Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:

2 вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.

3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,

4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;

5 но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;

16 и с того времени он искал удобного случая предать Его.

17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?

18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.

19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.

20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками

26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.

48 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.

49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.

50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.

От Матфея 27

1 Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти;

2 и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.

11 Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.

27 Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк

28 и, раздев Его, надели на Него багряницу;

29 и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!

30 и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.

31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.

32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.

33 И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место,

34 дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.

37 и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.

45 От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;

46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

47 Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.

48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;

49 а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.

50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

57 Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса;

58 он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело;

59 и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею

60 и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.

От Матфея 28

1 По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

2 И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;

3 вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;

4 устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;

5 Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;

6 Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,

7 и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,

17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Текст 5.3. Библия. Новый Завет. Нагорная проповедь.

От Матфея 5

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13 Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

От Матфея 6

1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;

23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

От Матфея 7

1 Не судите, да не судимы будете,

2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,

29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Текст 5.4. Библия. Новый Завет. Наибольшая заповедь

От Марка, 12:28—31

28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;

30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,— вот первая заповедь!

31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.

Текст 5.5. ДИДАХИ, или Учение Господа, переданное через апос- толов

Крещение водой

А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. А пред крещением пусть постятся крестящий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня.

Молитва и пост

Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой [среду и пятницу. — Авт.]. И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое; да придет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и оставь нам долг наш, как и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Так молитесь трижды в день.

Берегитесь лжеучителей

Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк. И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех отпустится, а этот грех не отпустится.

Странствующие проповедники

Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете (как поступить), ибо вы будете иметь разумение правого и ложного. Если приходящий — странник, помогите ему, сколько можете, но он не должен оставаться у вас более двух или трех дней, и то если бы нужда оказалась. Если же он желает поселиться у вас, то, если он ремесленник, пусть трудится и ест. А если он не знает ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь (о нем, но) так, чтобы христианин не жил среди вас праздным. Если же он не желает так поступать, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!

А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания. Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания. Поэтому всякий первый плод — от произведений точила [виноградного пресса] и гумна, а также волов и овец — взяв это, ты должен отдать пророкам, ибо они ваши архиереи. Если же вы не имеете пророка, то отдайте эти плоды бедным. Если ты приготовишь пищу, то, взяв какую-то часть, отдай ее согласно заповеди. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея, то, взяв какую-то часть, отдай ее пророкам. И от серебра, и от одежды, и от всякого имения выделив столько, сколько тебе угодно, отдай это по заповеди.

Воскресный день

В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах.

Служители Господни

Рукополагайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и не жадных, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей. Поэтому не презирайте их, ибо они почтенные ваши наравне с пророками и апостолами.

Настольная книга священнослужителя. — М., 1988. — Т. 8. — С. 732—737.

Текст 5.6. «Пастырь» Гермы

«Пастырь» был написан Гермой, братом десятого епископа и папы Римского Св. Пия I (Пий возглавлял общину христиан Рима с 140 по 155 г.). Некоторые до сих пор считают это произведение «потерянной книгой Нового Завета». В Новый Завет «Пастырь», правда, никогда не входил. Но эта книга может считаться исключительным источником по вероучению и культовой практике римских христиан середины ІІ в.

ВИДЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Строение башни, изображающей церковь

I. Однажды было мне, братья, следующее видение. После того как я много раз постился и молил Господа об откровении, которое было обещано мне чрез ту старицу, ночью явилась старица и сказала..:

— Видишь ли большую работу..?

Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они

шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону…

III. …Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, — это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде...

V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание. Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, — как почившие, так и живущие еще доселе, — которые всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа.

— Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.

— Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди. А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла…

VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?

— Желаю, госпожа.

— Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, — они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его…

Настольная книга священнослужителя. — М., 1988. — Т. 8. — С. 639—643.

Текст 5.7. Гонения на христиан

10. Итак, изливайте любые яды, пускайте в христиан стрелы всевозможных поклепов, я и их не перестану отражать. Впоследствии эти стрелы будут переломлены изложением всего нашего учения, а теперь я их обращу против вас самих, исторгнув их из своего тела. При этом я покажу, что в вас самих зияют те же раны прегрешений, какие вы тщитесь нанести своими мечами и копьями. Прежде всего и главным образом вы обвиняете нас в том, что мы забыли установления предков. Но подумайте хорошенько, не виновны ли и вы вместе с нами в этом преступлении? Очевидно, что вы не только во всем переменили прежнюю жизнь и старинные культы, но даже совершенно отказались от древности. О законах уже было сказано, что вы постоянно их разрушаете новыми поправками и постановлениями. Из всего устройства вашей жизни очевидно, насколько вы отступили от предков в образе жизни, одежде, утвари, самой пище и самой речи вашей, ведь вы избавляетесь от всего прежнего, словно от чего-то зловонного. Древность повсюду отвергнута в делах торговых и служебных. Ваш собственный авторитет отовсюду изгнал авторитет предков. В вас особенно достойно порицания то, что вы постоянно хвалите древность и тем не менее от нее отказываетесь. Что за извращенность — поощрять и одобрять установления предков, когда на самом деле вы отвергаете то, что хвалите!..

15. …Что касается жертвоприношений и священнослужений, так что и в этом отношении мы с вами походим друг на друга. Итак, мы совершаем детоубийства под видом богослужения или посвящения в таинства. Но если из вашей памяти улетучилось то, через какие кровопролития и детоубийства пришлось пройти вам, мы вам об этом напомним в своем месте. Теперь же мы многое из этого опустим, чтобы не оказалось, что мы пользуемся все одними и теми же примерами. Как я уже сказал, нет недостатка и в материалах другого рода. Ибо вы все же детоубийцы, пусть и не точно такие же, как мы. Ведь вам по закону запрещено убивать новорожденных детей, но нет у вас другого закона, которого так безнаказанно, так нагло избегали бы преступники, хотя все дают себе в этом отчет! Ведь какое имеет значение, если вы убиваете не в связи со священнодействием, но с целью угодить богу. Но хуже того, вы ведь убиваете детей холодом и голодом, бросаете их зверям или, топя, подвергаете их более медленной смерти. И если эти убийства совершаются у вас по иной, более извинительной причине, добавьте к этому, что вы убиваете собственное потомство, и ваша жестокость не просто сравняется с той, но многократно ее превзойдет.

17. Что касается выдвигаемых вами обвинений в упорстве и предрассудках, то и здесь можно сравнить их с вашими. Прежде всего, упорство наше состоит в том, что хотя ваша религия и объявляет величие императоров уступающим только божественному, мы оказываемся по отношению к ним нерелигиозными, поскольку отказываемся воскурять фимиам перед изображениями императоров и клясться их гениями. Поэтому нас называют врагами народа. Что ж, это так и есть, ведь из ваших племен что ни день являются новые императоры — и парфяне, и мидийцы, и германцы.

Теперь-то увидит народ римский, каковы действительно дикие и чуждые народы. А вы, свои, устраиваете заговоры против своих же. Что ж, нам хорошо известна верность римлян своим императорам. Уж где-где, а здесь-то никогда не составлялось никаких заговоров, никогда императорская кровь не обагряла пол сената или его собственного дворца, да и в провинциях никогда не знали покушений на его величие…

18. Наконец, в этот же раздел обвинения вы помещаете наше упорство, поскольку наша твердость и презрение к смерти позволяют нам не отрекаться, несмотря на ваши мечи и кресты, несмотря на зверей, на огонь и пытки. Но ведь это все у почитаемых вами предков не только не презиралось, а было доблестью и вело к громкой славе.

Тертуллиан. К язычникам // Избр. соч.: Пер. с латин. — М., 1994. — С. 48, 55, 57—58.