1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

остроконечной бородой, с другой стороны, принадлежит к эго. Общая ситуация напоминает отношения,

изображенные на диаграмме функций

Рис. 49. Диаграмма иллюстрирует четыре функции сознания. В случае, представленном на рисунке мы шление является главной функцией, занимающей центр светлой полов ины круга, тогда как чувство, подчиненная функция,

занимает темную половину. Две вспомогательные функ ции находятся одновременно в светлой и темной частях круга. По час.стр.: мы шление, интуиция, чувство, ощущение (рис.49).

Если мы воспользуемся психологиче скими функ циями8, размещенны ми в круге, то наиболее дифференцированная функция является обычно носителем это и имеет связанную с ней в спомогательную функцию. "Подчиненная " (низшая) функция является бессознательной и поэтому проецируется в не -эго. Она также имеет вспомогательную функцию. Следовательно, возможно, что четыре персонажа сна отраж ают четыре функции как компоненты общей индивидуальности (т.е. с включением бессознательного). Но эта общность - это плюс не-эго.

Следовательно, центр круга, символизирующего такую общность, будет соответствовать не эго, а самости. (Круг с центром -наиболее известный симв ол природы Бога.) В философии Упанишад Самость является одним из аспектов личного атмана, но в то же время она имеет космическое и метафизическое качество как надличностный Атман.9

138 Мы сталкиваемся с подобны ми идеями в г ностицизме: я бы упомянул идею Антропоса, Плеромы, Монады и вспышку света (С пинтер) в трактате Codex Brucianus:

Аналогично, он [Моногенез], обитает в Монаде которая находится в Сете, и исходит из места, о котором никто ничего сказать не может... От него Монада приходит в образе корабля, груженого ценны ми вещами, или в образе поля, наполненного или засаженного всеми видами деревьев, или в образе города, заселенного всеми человеческими расами... Это свойство Монады, все это существует в ней: двенадцать Монад венча ют ее голову... И к ее покрывалу, окружающему ее в виде защитного сооружения [nupyoq = крепость] ведет двенадцать ворот... Тем же самы м является Мать-Город [ mhtropoliz ] Единородных [ monogenhz ].10

Рис. 50. Губительные духи, нападающие на Неприступный Замок. -Fludd, Summum bonum (1629)

139 В порядке разъяснения я добавлю, что "Сет" - это имя Бога, означающее "создатель". Моногенез - Сы н Бога.

Сравнение Монады с полем или городом относится к идее temenos (рис.50). При этом Монада венчается (обратите внимание на шляпу, которая появляется в сне 1 первой серии [пар.52] и сне 35 этой серии [пар.254]). Как

"метрополис" (рис.51)

Рис. 51. Святилище Lapis, а также лабиринт, окруженный планетны ми орбитами. - Van Vreeswyck, De Groe ne Leeuw (1672)

Монада женского рода, подобно пад ме или лотосу, основной форме ламаистской мандалы (Золотой Цветок в Китае и Роза или Золотой Цветок на Западе.) Сын Бога, Богом проявленный, обитает в цветке." В Книге Откровений мы находим Агнца в центре Небесного Иерусалима. И в нашем коптском тексте нам сообщали, что Сет обитает в сокровенных и святейших тайниках Плеромы, городе с четырьмя вратами (эквивалент индуистского Города Брахмы на мировой горе Меру). В каждых вратах находится Монада.12 Лимбы Антропоса, рожденные Автогенезом (=

Моногенезом) соответствуют четырем вратам города. Монада - это вспы шка света (С пинтер) и образ Отца,

идентичный Моногенезу. Следует призыв: "Ты - Дом и Обитатель в Доме".'3 Моногенез стоит на tetrapeza,1* столе или платфор ме с четырь мя колоннами, соответствующими кватерну четырех евангелистов.10

140 Идея lapis имеет с вы шесказанны м несколько точек соприкосновения. В Rosarium, где цитируется Гермес, lapis говорит:16 "Я - порождаю свет, но и ть ма свойственна моей природе... поэтому ничего лучшего или более достойного благословения не может прийти в мир, че м соединение мое с сыном моим".17 Аналогично Моногенез называется "темны м светом",18 это напоминает sol niger, черное солнце алхимии19 (рис.34).

141 Последующий пассаж из главы 4 Tractatus aureus предлагает интересную параллель Моногенезу, который обитает в сердце Матери-города и идентичен венценосной и укрытой покрывалом Монаде:

Но король царствует, как засвидетельствовано его братьями, [и] говорит: "Я коронован и я украшен диадемой; я

облачен в королевские одежды, и я несу радость в сердце; ибо, будучи прикован к рукам и груди мое й матери, и к ее сущности, я заставляю свою сущность держаться в единстве и покое; и я создаю невидимое из видимого, делая тайное явленны м и все, что философы скрыли, будет порождено из нас. Прислу шайся к этим словам и пойми их;

храни их и размы шляй над ними, и не ищи ничего более. Человек происходит из принципа Природы, у которой внутренние составляющие состоят из плоти, а нет других субстанций.

Рис.52. Гарпократ на лотосе. Гностическая гемма.

Рис.53. Тетраморф, конь Церкви. -- Деталь распятия из Геррада Пандебергского. Hortus deliciarum (12 век.)

142 "Король" ссылается на lapis. To, что lapis - "властелин", следует из дальнейших цитат Гермеса в Rosarium :

"Et sic Philosophus non est Magister lapidis, sed potius minister". (И, следовательно, философ не властелин камня, а

скорее, его слуга.) Соответственно, конечный продукт lapis в форме коронованного гермафродита называется aenigma regis. Немецкая версия ссылается на aenigma следующим образом (рис.54):

И вот рожден император благородный, Никем не может быть рожден вы ше, Ни искусством, ни работой природы Ни из нутра любого живого создания. Философы говорят о нем как о сыне свое м И все, что они делают, сделано им.

143Последние две строки легко могут оказаться прямы ми ссылками на приведенные вы ше цитаты из Гермеса.

144Это выглядит так, словно алхимикам пришла идея, что Сын, который, согласно классической (и

христианской) традиции обитает вечно в Отце и открывает себя как дар Божий человече ству, был тем, что человек может произвести из своего собственного естества - с Божьей помощью, конечно (Deo concedente). Ересь этой идеи очевидна.

145Женская природа подчиненной функции происходит вследствие загрязнения бессознательны м. Из -за его женских характеристик бессознательное персонифицируется анимой (это справедливо для мужчин; у женщин оно мужское ).

146Если мы предположим, что этот сон и его предпосылки действительно означают нечто такое, что поднимает ощущение значимости в сновидце, и допустим, что эта значимость более или менее в контакте со взглядами,

рассмотренны ми в комментариях ранее, то мы достигнем высшей точки интроспек тивной интуиции, на удивление

смелой. Но даже вечные маятниковые часы - это неудобоваримы й кусок для неподготовленного сознания и,

вероятно, будут препятствовать любому, такому же высокомерному полету мысли.

Aenigma Regis.

Рис. 54. Гермафродит с тремя змеями и одной змеей. Внизу - трехглавый дракон Меркурия. -- Rosarium philosophorum, в Art is auri ferae (1593).

11 СОН-147 С новидящий, доктор, пилот и неизвестная женщина путешествуют на самолете. Вдруг крокетный мяч раскалывает зеркало, обязательный навигационны й прибор, и самолет разбивается о землю - Здесь такое же сомнение: кому принадлежит неизвестная женщина.

148 Доктор, пилот и неизвестная женщина характеризуются как относящиеся к не -эго по тому признаку, что все они незнакомы. Следовательно, снов идец владеет только дифференциальной функ цией, которую несет эго; то есть бессознательное обретает почву. Крокетный мяч - атрибут игры, в которой он движется по дуге. Видение 8 из первой серии (пар.69) гласит, что люди не должны идти по радуге (лететь), но должны идти под ней. Идущие по ней падают на землю. Это выглядит так, будто полет над всем слишком над менен. В крокет играют на земле, а не в воздухе. Мы не должны возвы шаться над землей с помощью "духовной" интуиции и уходить от жесто кой реальности, как это часто бывает с людьми блестящей интуиции. Мы никогда не можем достичь уровня нашей интуиции и поэтому не должны отождествлять себя с ней. Только боги могут пройти по мосту радуги, смертные должны держаться земли и подчиняться ее зак онам (см. рис. 16). В свете возможностей, открываемых интуицией,

человеческая приземленность - это прискорбное несовершенство: но именно это несовершенство есть часть его врожденного существа, его реальности. Человек состоит не только из своей великолепной интуиции, своих высоких идеалов и устремлений, но также из одиозных услов ий своего существования, таких как наследственность и нестираемая последовательность воспоминаний, которые кричат ему вслед: "Ты сделал это, и вот что ты есть!"

Человек мог отбросить свой доисторический хвост ящера, но в место этого есть цепь, висящая на его психе, которая приковывает его к земле - не что иное, как Гомерова цепь24 заданных услов ий, настолько многочисленных, что лучше оставаться связанной с ней, даже с риском не стать ни герое м, ни святым. (История дает нам некоторое оправдание даже для того, чтобы не придавать абсолютной ценности коллективны м нормам.) То, что мы прикованы к земле, не означает, что мы не можем расти; наоборот, это sine qua поп роста. Благородное, сильно выросшее дерево не отрекается от своих темных корней, потому что оно растет не только вверх, но и вниз. Вопрос, куда мы

идем, конечно, чрезвыча йно важен; но, как по мне, важен и вопрос кто идет. "Кто" всегда предполагает "куда".

Требуется некоторая сила, чтобы достичь обладания высотами, но каждый может преодолеть себя. Трудность состоит в попадании точно в центр (см. сон 8, пар. 132). Поэтому осведомленность о двух сторонах человеческой личности - это, в сущности, осведомленность об их соответствии исходны м услов иям и целям. Эти два аспекта никогда не должны быть разделены из-за надменности или трусости.

149"Зеркало" как "обязательный нав игационный прибор", несомненно, относится к разу му, который думает и постоянно убеждает нас в тождественности со своими озарениями ("инсайтами"). Зеркало - одно из любимейших шопенгауэровских сравнений для разу ма. Термин "нав игационный прибор" - подходящее сравнение, так как это действительно незаменимы й поводырь человека в морском бездорожье. Но когда земля ускользае т из-под ног и он начинает размышлять в пустоте, соблазненный парящим полетом интуиции, ситуация становится опасной (рис.55).

150Здесь опять снов идящий и три персонажа из четверки действующих лиц сна. Неизвестная женщина или анима в сегда представляет "подчиненную", т.е. недифференцированную функ цию, которая в случае нашего сновидящего представляет собой чувство. Крокетный мяч связан с мотивом "круга" и, следовательно, является символом целостности, то есть Самостью, здесь он враждебен разу му (зеркалу ). Очевидно, сновидящий чересчур

"управляется" разу мом и таким образом разру шает процесс индивидуации. В De vita longa Парацельс описывает

"четыре" как Scaiolae, а самость - как Адеха (от Адам = первый человек). Оба, как подчеркивает Парацельс,

вызывают так много сложностей в "делании", что можно говорить об Адехе почти как о враждебном.25

12 СОН:

151 Снов идящий обнаруживает себя с отцом, матерью и сестрой в очень опасной ситуации на платформе трамвайного вагона.

152 Опять сновидящий образует четверку с другими персонажами сна. Он возвращается в детство, время, в

котором мы еще далеки от целостности. Целостность представлена семьей, и ее компоненты проецируются на членов семьи и персонифицируются ими. Но это состояние опасно для взрослых св оей регрессивностью: оно означает расщепление личности, которое примитивный человек воспринимает как опасную "потерю души". В

процессе распада личностные компоненты, собранные с такой болью, еще раз поглощаются окружающим миром.

Рис. 55. Фауст перед магическ им зеркалом. - Рембрандт (1652)

Личность утрачивает чувство вины и заменяет ее инфантильной невинностью; еще раз она может упрекнуть злого отца за это и не любящую мать за то, и в то же время он запутывается в этой безысходной причинной с вязи как муха в паутине, не замечая, что он потерял свою моральную свободу.26 Но не имеет значе ния, насколько родители и прародители грешны по отношению к ребенку. Действительно зрелы й че ловек будет воспринимать эти грехи как условия, с которыми приходится считаться. Только глупец интересуется виной других людей, ибо он не может ничего изменить. Мудрый человек учится только на собственных ошибках. Он должен спросить себя: кто есть я, что все это должно было случится со мной? Чтобы найти ответ на этот судьбоносный вопрос, он должен заглянуть в собственное сердце.

153 Как в предыдущем сне средством передвижения был самолет, так в данном случае это трамвай. Тип транспортного средства во сне иллюстрирует вид движения или способ, которым сновидящий движется вперед во времени - другими словами, как он живет в физической жизни, индивидуально или коллективно, на своих или на заимствованных средствах передвижения, спонтанно или механически. Самолетом управляет неизвестный пилот, то есть его ведет интуиция, исход ящая из бессознательного. (Ошибка, что "зеркало" играет чересчур большую роль в управлении полетом.) Но в этом сне он находится в коллективном экипаже, в трамвае, которы м не может управлять никто из пассажиров, таким образом, он движется или ведет себя точно также как и все остальные. Но тем не менее, он снова один из четырех, это значит, что в обоих транспортных средствах он бессознательно стремится к целостности.

13 СОН:

154 В море лежат сокровища. Чтобы добраться до них, он должен нырнуть через узкий проход. Это опасно, но внизу он найдет компаньона. Снов идящий погружается во ть му и обнаруживает в пучине прекрасный сад,

симметрично разбитый, с фонтаном в центре (рис.56).

Рис. 56. Источник молодости. - Codex, de Sphaera (Модена, 15 век.).

155 "Труднодоступное сокров ище" лежит, спрятанное в океане бессознательного, и только храбрый может достичь его- Я предполагаю, что сокровище - это так же и "компаньон", идущий по жизни на нашей стороне - по всей вероятности близкая аналогия одинокому это, которое находит товарища в Самости, т.к. первоначально Самость - это неизвестное не-эго. На тему волшебного странствующего компаньона, могу привести три известных примера: апостолы на пути в Еммаус, Кришна и Арджуна в Бхагавадгите, Муса и Ал-Хадир* в 18-й Суре Корана27. Я

предполагаю далее, что сокровища в море, компаньон и сад с фонтаном - это все одно и то же: Самость. Поскольку сад является еще одним temenos, а фонтан - это источник "живой воды", упоминаемый Иоанном (Иоа нн.7:38),

который Муса из Корана также искал и нашел, и возле него А л-Хадира,28 "раба из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили Нашему знанию".** И легенда гласит, что земля вокруг Ал -Хадира покрыта весенними цветами, хотя это было в пустыне. В исламе схема temenos с фонтаном преобразилась под влиянием ранней христианской архитектуры в двор мечети с ритуальной купальней в центре (например, Ахмед -ибн-Тулун в Каире). Мы видим много похожего в наших западных монастырях с фонтаном в центре сада, Это также "р озовый сад философов", знакомый нам по алхимическим трактатам и множеству прекрасных гравюр. "Обитатель дома" (см.

комментарий к сну 10, пар,139) - это "компаньон", товарищ. Центр и круг здесь представлены фонтаном и садом,

они яв ляются аналогом lapis, который среди других пред метов -живое создание (см. рис.25,26). Lapis в Rosarium

говорит:

Рис. 58. Христос - источник огня, с "пы лающими" стиг матами. -- Витраж XIV столетия, церковь Кунигсфелден,

Аргау. Швейцария

157 Источник жизни яв ляется, подобно А л-Хадиру, хорошим товарищем, хоть и не без своих опасностей, как,

согласно Корану, оценил его в старину МусаЭто самовозобнов ляющийся символ жизненной силы (рис.57, см. также рис. 25-27, 84) и никогда не останавливающихся часов. Неканоническое изрече ние господа Бога нашего гласит:

"Тот, кто подле меня есть подле огня". Точно так, как эзотерический Христос есть источник огня (рис.58) - вероятно не без ссылки на face=Sy mbol pur aei zwon Гераклита - так алхимические философы ясно представляли свою aqua nostra как ignis (огонь).31 Источник симв олизирует не только течение жизни, но и ее теплоту, ее жар, секрет страсти, синонимом которой в сегда является огнен-ность.32 Всерастворяющая aqua nostra - важнейший ингредиент

впроизводстве lapis. Но источник находится под землей, и, следовательно, путь ведет вниз: только внизу мы можем найти огненный источник жизни. Эти глубины составляют естественное прошлое че ловека, его причинную связь с миром инстинктов (см. рис.16). До тех пор пока эта связь не будет обнаружена, ни lapis, ни Самость не могут прийти

вбытие [стать сущими].

14 СОН:

158 Снов идящий входит в лавку аптекаря со своим отцом. Ценные вещи можно купить здесь очень дешево,

прежде всего это особая вода. Отец рассказывает ему о стране, откуда вода привезена. В конце концов он пересекает Рубикон на поезде.

159 Традиционная аптека, с ее бутылями в корзинах и банках, водами, lapis divinus и infernalis, и лекарствами -

это последний доступный глазу пережиток кухонной утвари тех алхимиков, которые не видели в donum spiritus sancti - драгоценном даре - ничего помимо химеры получения золота Буквально "особая в ода" означает aqua nostra поп vulgi.-'''''1 Легко понять, почему отец ведет сновидящего к источнику жизни, поскольку он и есть естественный источник жизни последнего. Мы могли бы сказать, что отец представляет царство или землю, в которой зародилась жизнь. Но, фигурально говоря, он - это "информирующий дух", побуждающий снов идящего к размы шлению о жизни и объясняющий ее секреты в соответствии с древними учениям. Он передает традиционную мудрость. Но теперь