1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

I. ПРОЕКЦ ИЯ ПСИХИЧЕСКОГО СОДЕРЖИМОГО

342 Алхимический opus соотносился не столько с химическим процессом как таковым, но с че м-то,

напоминающим психические процессы, выраженные на псевдохимическом языке1. Древние более или менее хорошо представляли себе, что такое химический процесс, тем более должны были осознав ать, что их деятельность не просто химия. Различие видно даже в заглав ии трактата (Псевдо)-Демокрита, относимого к первому столетию: та фиспка коа та рюстка . В конце концов накопилось огромное множество доказательств того, что в алхимии существуют, на наш взгляд, два гетерогенных, развивающихся параллельно, но несравнимых течения. А лхимиче ское

"tarn ethice quam physice" (сколько этиче ского - т.е. психологического, столько и физического) не постижимо нашей логикой. Если алхимик, как мы решили, использует хи мический процесс чисто символически, то заче м он работает с тиглями и перегонны ми кубами в лаборатории? И если он утверждает, что занят описанием химических процессов,

почему искажал его алхимическим символизмом?

343 Это противоречие должно было вызывать головную боль у многих добросовестных и способных учеников. С

одной стороны, алхимик заявлял, что тщательно оберегает истину для того, чтобы злые или невежественные люди не получили власти над золотом, и тем самы м предохраняет мир от катастрофы, с дру гой стороны, тот же самый автор утверждает, что золото, которое он ищет, не является - как предполагают глупцы -обычны м золотом (aurum vulgi), а есть философское золото или даже в олшебный камень, lapis in isibilitatis (камень-невидимка)2, или lapis aethereus (эфирны й камень)3, наконец, труднопредставимый гермафродитный rebis (рис. 125), и он заключал, что презирает все предписания4. Однако, с психологиче ской точки зрения соображения о судьбе человечества как побудительный мотив секретности и мистификации крайне неубедителен. На самом деле, как только что-нибудь реально открывалось, об этом обычно сообщалось трубны ми звуками. Действительность заключалась в том, что алхимик почти ничего не разглашал о методах алхимии, по крайней мере связанных с получением зол ота.

344Мистификация может быть чистым блефом с понятной целью эксплуатации доверия. Но попытка объяснить алхимию в целом только с этой точки зрения приходит, по моему мнению, в противоречие с тем, что огромное число детальных, наукообразных и тщательно проработанных трактатов были написаны и вы шли в свет анонимно и не могли принести выгоду. В то же время шарлатаны издавали множество сомнительных сочинений.

345Но мистификация могла также появиться из иного источника. Подлинная мистерия не нужд ается в таинственности или секретничанье; используя тайный язык, она обрисовывает себя множеством образов,

свидетельствующих об ее природе. Я не говорю об охраняемом личном секрете, но о мистерии, предмет или свойства которой яв ляются "секретны ми", т.е. постигаемы ми лишь намеками, но, в сущности, неизвестны ми.

Настоящая природа материи не была известна алхимику: он знал ее только по смутны м намекам. В стремлении использовать материю он прое цировал бессознательное на непознанные стороны с целью осветить ее. Для того,

чтобы открыть тайну

Рис. 125. Меркурий в в иде солнечно-лунного гермафродита (rebis). стоящий на (круг) хаосе. - Милиус, Philosophia reformata (1622)

материи он проецировал другую тайну - свое подсознание - на то, что должно было быть познанны м: Obscurum perobscurius, ignotum per ignot ius!* Конечно, это явление не осознавалось разу мом; оно происходило непроизвольно.

346 Строго говоря, проекция не производится как таковая, она просто происходит сама собой. Во мраке чего -

либо внешнего для меня я нахожу, не осознавая этого, внутреннюю или психическую жизнь, которая оказывается мое й собственной. Тем не менее, мне кажется, было бы ошибкой объяснять формулу "tarn ethice quam physice"

теорией соответствия, и утверждать, что она является "причиной" формулы. Наоборот,

* Объяснить неясное еще более неясны м, неизвестное еще более нсизнсстны м (лат.). - Прим. перев.

она скорее всего представляется рационализацией результатов проекции. Алхимик практиковал свое искусство не потому, что исходил из теории соответствий, истина состоит в том, что он убедился в присутствии предшествующих существованию принципов в физической материи. Я склоняюсь к тому, чтобы признать подлинной причиной развития алхимии не философскую доктрину, но личные проек ции исследователей. Я думаю, что во в ремя своего химического эксперимента оператор испытывал определенны й психолог ический опыт, который проявлялся в нем как особое поведение химического процессаПоскольку это был вопрос проекции, он, естественно, не осознавал, что полученные результаты не имели ничего общего с материей как таковой (как мы ее понимаем теперь). Он трактовал свою проекцию как свойство материи; но то, что в действительности исследовалось, было его бессознательное. Таким образом он кратко описывал всю историю знаний человечества о природе. Как мы хорошо знаем, наука нача лась с наблюдения звезд, и человечество открыло в них доминанты бессознательного, "богов ", как и странные психологическ ие свойства зодиака: полностью проецированную теорию человеческого характера.

Астрология есть первичный опыт проекции, подобны й алхимии. Такие проекции повторяются там, где человек пытается познать темную бездну и произв ольно заполняет ее живы ми формами.

347 Так случилось, что я обратил в нимание на то, как алхимики описывали опыт, приобретенный в течение своей работы. У меня не было повода рассчитывать на большие находки, так как это был "бессознательный" опыт,

который ускользал от точной записи. Но в литературе существуют одно или два корректных описания. Характерно,

что позднейшие тексты более детализи-рованны и точны, че м ранние. Самый ранний список сделан с трактата,г)

который выдавался за перевод с эфиопского языка на латинский, а с него на немецкий, в вось мой главе которого, "Творение " читаем:

"Возь ми добрую часть простой дождевой воды. не мень ше десяти кварт, содержи ее запечатанной в стеклянном сосуде не менее десяти дней, после чего на дне выпадет осадок. Перелей чистую жидкость в круглый деревянный сосуд, подобный шару, с проделанной в середине дыркой и заполни на треть, поместив его в полдень в тайном или отдаленном месте. Сделав это, добавь в воду одну каплю церковного вина, и тотчас же заметишь густое темное облачко в верхнем слое

Рис.126. Шесть дней творения, достигшего апогея на седьмой день. Святая Хильдегарда из Бингена, Scivias

(манускрипт, 12 век)

воды, подобное первому дню творения. Затем добавь две капли, и ты увидишь свет, исходящий из тьмы, далее мало по малу, каждую половину каждой четверти часа добавля й сначала три, затем четыре, затем пять и затем шесть капель, и в се, и своими глазами увидишь, как в воде будут появляются одна за другой фигуры, подобно тому,

как Бог создал все за шесть дней [рис.126], и как все пришло в движение, и приоткроются тайны о которых нельзя говорить вслух, и я также не смею открыть их. Пади на колени перед нача лом. Пусть глаза твои видят это, таким было сотворение мира. Оставь все как есть, и через полчаса после нача ла все образы исчезнут.

Рис.127. Преобразование Меркурия в огне. - Ba rchusen, Elementa che -miaf (1718)

Так сможешь познать тайны Божьи, скрытые от тебя как от ребенка. Ты поймешь, что Моисей писал о сотворении, ты увидишь, какими были Адам и Ева до и после грехопадения, каким был змий, каковы были деревья и плоды их: увидишь, каков рай и в каких телах воскреснут праведники, не в тех, что наследовали от Адама, но в тех,

что мы получили от Духа Святого, а именно в таком теле как наш Спаситель принес с небес".

348 В Главе IX, "Небеса", мы читаем:

"Ты должен взять семь частей металла, по части от каждого, каждый в соответствии с именем своей планеты, и

выбей символ каждой планеты по соответствию, и каждая часть должна быть такой величины и толщины как розенобль6. Но Меркурий должен быть лишь в четверть унции и без символа.

Затем помести их в тигель в порядке расположения на небе, затем плотно закрой все окна в помещении, чтобы наступила полная темнота, расплавь их в месте в середине помещения и добавь семь

Рис.128. ГермесТрисмсгист . chemica curiosa (1702)

-Senior, De chemia, li Mangclus, Bibliotheca

капель благословенного Камня, и тотчас языки пламени покажутся из тигля [рис.127], и распространятся по всему помещению (не бойся вреда), и осветят все помещение ярче солнца и луны, над головой вы узрите небесный свод со всеми звездами небесны ми, а планеты будут держаться направления к своим определенны м небесны м орбитам. Оставь все как есть, и через четверть часа они займут свои места".

349 Давайте рассмотрим другой пример из трактата Теобальда из Хохеланда (шестнадцатый век):

Они говорят также, что различные имена давались камню ввиду чудесного разнообразия фигур, которые являлись во время работы, одновременно вспыхивали различные цвета, так, что мы иногда видим в облачках вещества или в огоньках странные очертания зверей, рептилий или деревьев . Я нашел подобные вещ и в книге,

приписываемой Моисею: когда тело растворяется, написано там. иногда возникают две ветки, иногда три и более,

иногда очертание рептилии, случалось такое, как если бы это бы л че ловек, сидящий за кафедрой',

350 Текст Хохеланда, как и два представленных вы ше, удостоверяет, что во время работы алхимика часто имели место некие галлюцинации или видения, которые не могут быть ниче м ины м, как проекциями содержимых бессознательного. Хохе-ланд цитирует Сеньора, когда говорит, что "видение" герметического сосуда "более важно,

чем писание".8 Авторы говорят о духе, увиденном своими глазами, но не ясно, подразу мевалось ли видение в реальном или переносном смысле. Так, в "Novum lumen" говорится:

Сделать видимы ми вещи скрытые в тени, и убрать тень, позволено Богом мудрому философу че рез природу...

Все они происходят, но недоступны глазу простого че ловека, а глаза понимающие [intellec-tus] и наделенные воображением постигают их [percipiunt} с верой и истинны м видением \visu}9

351 Раймонд Луллий пишет:

Ты должен знать, дорогой сын, что природа повторяется в развитии, так что ты можешь, без взывания к высшим силам [например, familiaris} и без духовной экзальтации, видеть неких мелькающих духов, возникающих в воздухе, с

очертаниями различных чудовищ, зверей и людей, которые движутся подобно облакам там и тут lpnc.1291.10

Рис. 129. Олицетворенный spiritus, покидающий нагретую prima materia - Фома Аквинский (псевдо). De alchimia

(манускрипт, 16 век)

352 Дорн говорит подобное:

Так он придет к тому, чтобы своим внутренним в зором [oculis mentalibus \ увидеть несчетные искры, сверкающие день ото дня все сильнее и сильнее и переходящие в яркий свет."

353 Психолог не найдет ничего странного в том, что метафора конкретизируется и превращается в галлюцинацию. Хохеланд в своих биографических заметках (1594) описывает, как на третий день decoct io он наблюдал, как его тело покрывалось цветной субстанцией "сначала зеленой, за тем красной, серой и в конце разноцветно сверкав шей". Когда он вспоминал этот день, то цитировал Вергилия: "Ut vidi, ut perii, ut me mains abstulit error" (Когда увидел я, как пал я низко и попал в объятья зла). Это заблуждение или оптиче ская иллюзия

("lu-nibrium oculis oblatum")*, говорил он, стала причиной последующих бед и расходов, т.к. он верил, что приблизился к постижению nigredo. Через несколько дней этот огонь покинул его ночью, что привело к irreparabile damniim**; другими словами, он никогда более не смог повторить феномен.12 Сверкания поверхности кожи или расплавленного металла явно недостаточно для возникновения галлюцинаций, но автор демонстрирует замечательную готовность подозревать что-либо подобное.

Иллюзия - подарок глаз (лат.) - Прим. пер. Невосполнимые потери (лат.) -Прим.. пер.

354 "Tractatus Aristotelis" содержит замечательный, с точки зрения психологии алхимика, пассаж:

Змея самая ловкая среди всех земных тварей, под красотой ее кожи скрывается ядовитое лицо, она созда ет себя,

как и materia hypostallca. посредством иллюзии, когда погружается в воду13 Здесь она собирает вместе достоинства земли, которая является ее телом Поскольку она очень хочет пить, то пьет неумеренно и пьянеет, вызывая природу,

с которой соединяется, чтобы исчезнуть [decipere]1'1.

355 Змея есть Меркурий, который как фундаментальная субстанция (hypostat ica} формирует сам себя в воде и поглощает природу, соединяясь с ней (рис.130). (С м. погружение солнца в Фонтан Меркурия, льва, пожирающего солнце [рис.169], Бейю, растворяющую Габриция в собственном теле). Таким образом, материя формировалась с

помощью иллюзии так, как это было необходимо алхимику. Эта иллюзия могла быть vera imaginatio*, обладающим

"информационной" силой.

356 То, что видения происходили вместе с алхимическим деланием, может объяснить, почему сны и сны -видения часто рассматривались как важное интермеццо или источник откровения. Так Назарий, например, изложил свою доктрину о трансмутации в форме трех снов15, совершенно аналогич но с Poliphilo. Классическое "Visio Arislei" имеет сходную форму сна16. Останес также сообщает свою доктрину в форме откровения во сне17. В то время, как сны и видения в этих текстах (как и у Senior и Krates) скорее всего имеет литературный характер, сны -видения Зосимы гораздо более аутентичны18. В литературе настойчиво подчеркивалось, что познание aqua permanens чаще всего происходило во сне19.

Строго говоря, prima materia, на самом деле камень - или секрет его изготовления -открывается оператору самим Богом. Так Лавренций Вентура говорил: "Никто не может узнать процедуру без дара Божьего, или посредством указаний искусного Мастера, а источником всего есть Воля Божья20. Кунрат21 придерживается мнения, что любой сможет "прекрасно создать наш Chaos Naturae [=prima materia} очень просто и хорошо" при "наличии Тайного Божьего Видения и Откровения без дальнейшей проверки и размы шлений"22. Хохеланд разъясняет необходимость божественного освящения тем, что производство

* Возвещающее истину изображение ( лат.) - Прим. перт.

Рис 130. Мсркуриева змея заглатывает Barchusen, Elemenia chemlae (1718)

себя в иоде или ¦> огне

камня преступает пределы разу ма23 и только сверхъестественное и божественное знание определяет точное время рождения камня 2''. Один лишь Бог владеет prima materia. Со времен Парацельса источником просвещения был lumen naturae:

Сей Свет суть истинны й Свет природы, освящающий всех Боголюбивых Философов, приходящих в сей Мир. Так заведено в Мире, и устройство его прекрасно и должно его сберегать до того великого последнего Господнего дня,

приход которого неведом. Превыше всего это Дело Вселенское и Великого Камня Философов, перед которыми весь Мир, но они об этом не подозревают26.

П. МЕНТА ЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К OPUS

357 Несколько иной аспект отношения психе к занятию алхимией проявляется в следующем цитируемом тексте анонимного автора27: "Прошу тебя, взгляни мысленны м в зором на то, как растут невысокие колосья пшеницы во всех подробностях, и ты поймешь, что сможешь посадить дерево философов."28 (рис.131, см. также рис. 135, 188, 189, 221). Похоже, это суть активного воображения, которое приводит процесс к реальному действию.

358 Дорн говорит в "Philosophia meditativa": "Никогда не су меешь создать из других образ Единого, который ищешь, за исключением, что сначала сделаешь что-то из себя самого."29 То, что он имеет в в иду под "Едины м"30,

должно относиться к "мастеру", чье единство принимается без доказательств, как абсолютное условие для завершения делания. Едва ли можно сомневаться в фундаментальной важности психологических условий для opus.

359Rosarium говорит:31 Кто знает соль и ее раствор, знает тайны древних мудрецов. Посему обратите свой разум на саму соль и не думайте о другом; только в нем одном [т.е. в разуме] прибывает наука и самые блестящие и тайные знания всех древних философов-32

360Латинский текст содержит "in ipsa sola",* относящейся поэтому к "mens". Кто-нибудь мог предположить, что двойная опечатка была одним из секретов, скрытых в соли. Но, фактически, "разу м" и "соль" являются двоюродными братьями -

В самой соли (лат.) Т.е. опечатка подразумевает: в самом у ме (mens). -Прим. перев.

Рис.131. Адам как prima materia, пронзенный стрелой Меркурия. Arbor philosophica прорастает из него. -

Miscellanea d'alchimia (манускрипт, 14 век)

cum grano salis\33* Так, согласно Кунрату, соль не только физический центр земли, но в то же время sal sapient iae34 ** о которой он говорит: "Поэтому направь свои чувства, ощущения, разу м и мысли на соль одну35.

Анонимный автор Rosarium пишет в другом месте, что делание долж но выполняться "добросовестно и без фантастических представлений,"30 а затем, что камень может быть найден "когда тяжкий поиск лежит на ищущем".37 Эта ремарка может быть понята только как представление о том, что некоторые психологические условия совершенно необходимы для открытия чудесного камня.

361 Эти две ссылки дают возможность полагать, что авторская точка зрения состоит в том, что основ ной секрет искусства алхимии таится в у ме человека - или, выражаясь современны м языком, в бессознательном (рис.132).

362 На самом деле алхимикам приходило в голову, что их работа как -то связана с психикой человека и ее функциями, и мне кажется, что в отрывке из Rosarium содержится не простая опечатка. Она слишком хорошо согласуется с утверждениями других авт оров. Они повсюду настаивают на тщательном изучении и размы шлении над книгами. Так Ричард А нглийский38 говорит в свое м так называемом "Correctorium alchy miae":

Посему каждый, кто желает получить благословение этого искусства, должен посвятить себя об учению, должен уметь выбирать истину из книг, а не из пустых басен и неверно проведенных опытов. Не существует иного пути постижения этого искусства (хотя люди часто сталкиваются с обманом и ложью), кроме завершения обучения и понимания слов философов. ..39

363 Бернар Тревизанский рассказывает нам, как он много лет тщетно пытался достичь результата, пока,

наконец, не был "направ лен на верный путь благодаря sermo*** Парменида в ТигЬа*0.

364 Хохеланд говорит:

Он должен собирать книги разных авторов, чтобы сравнивать и понимать их, и не оставлять книгу, которую он не понял после одного прочтения, или двух, или даже трех, а надлежит прочитать ее десять, двадцать, пятьдесят и более раз, чтобы понять ее. Тогда он поймет, в че м авторы согласны между собой, в этом и заключается скрытая истина. .41

" В союзе с зернами соли (лат.)- Прим. персе " Соль мудрости, знания (лат.) - Прим. перев. "* Беседа,

высказывание (лат.) -Прим. персе.

Рис. 132. "Тайное " содержание алхимического делания. В центре soror rn.ysli.ca с мастером, выуживающие Нептуна (анимус), ниже мастер с soror, выуживающие Молюзину (анима ). - Mut us liber (1702)

365 Ссылаясь на авторитет Раймонда Луллия, тот же автор говорит, что вследствие невежества люди не в состоянии выполнить работу до тех пор, пока не обучатся универсальной философии, которая откроет им неизвестное и скрытое от других. "Потому что камень не обычная вещь, а является самим сердцем нашей философии."42 Дионисий Захарий сообщает, что несколько "religiosus Doctor excellent issimus* советовали ему воздержаться от бесполезных упражнений в "sophisticat ionibus diabolicis",** и посвятить себя скорее изучению книг древних философов для того, чтобы познать vera materia- После приступа отчаяния он в озродился с помощью Святого Духа и, посвятив себя серьезному изучению литературы, прилежно читал, размы шляя дни и ночи, до тех пор, пока не вы шли все его деньги. Затем ему во время работы в лаборатории были три видения в цвете, и в День