1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

Рис. 100 Гороскоп, на котором изображены дома, зодиак и планеты. Гравюра на дереве Эрхарда Шоена для рождественского календаря Леопарда Рейманна (1515)

Рис. 101. Христос в мандале, окруженный символами четырех евангелистов. - Фреска, церковь Сен-Жак-де-Герет,

Франция

Родственной является идея идентификации Христа с Церков ны м календарем, на котором он установил полюс и жизнь. Сын Человеческий - предчувствие идеи Самости (рис.99)-такова гностическая подмена Христа другими синонимами самости среди Наассенов, записанная Ипполитом. Существует также связь с символикой Гора: с одной стороны, Христос, окруженный четырьмя эмблемами евангелистов, - трое животных и ангел (рис.101); с другой -

Отец Гор со своими четырьмя сыновьями или Осирис с четырьмя сыновьями Гора '' 143 (рис.102). Гор также hlioz anatolhz (восходящее солнце ), 144 и Христос был еще почитаем таковым ранними христианами.

Рис. 102. Осирис с четырьмя сыновьями Гора на лотосе. • Budge, The Book of the Dead (1899)

315 Мы находим примечательные параллели в писаниях Гийома де Дигюйвиля, настоятеля цистерцианского монастыря в Шале, нормандского поэта, который незав исимо от Данте создал три pelerinages между 1330 и 1355

годами: Les Pelerinages de la vie humane, de I'ame и de Jesus Christ.* Последняя песнь Pelerinage de I'ame включает видение Рая, состоящего из семи больших сфер, каждая из которых содержит семь меньших сфер.146 Все сферы вращаются, и это движение называется siecle (saeculum). Небесные siecles являются прототипами земных веков.

Ангел-проводник поэта объясняет: "Когда святая Церковь заканчивает свои молитвы словами in saecula saeculorum

(вовеки веков), она имеет ввиду не земное время, но вечность". В то же время siecles - сферические пространства, в

которых обитает святость. Siecles и deux - идентичны. В высочайших небесах совершенного золота Король сидит на круглом троне, который сияет ярче солнца. Корона из драгоценных камней венчает его. Возле него, на круглом троне из коричневого кристалла, сидит Королева, ходатайствующая за грешников (рис.103).

* Паломничество к жизни че ловеческой, к душе и к Иисусу Христу (фр) Прим. пер

316 "Поднимая свои глаза к золотым небесам пилигрим познает чудесный круг, трех футов в поперечнике. Он выходит из золотых небес в одной точке и возвращается к ней с другой стороны, проделывая целы й круг по золотым небесам". Этот круг имеет цвет сапфира. Это маленький круг (диаметром три фута) и, очевидно, он движется по большому горизонтальному кругу как катящийся диск. Этот большой круг пересекает золотой круг небес.

Гийома о том, чтобы он не задавал больше вопросов и исчезает. Поэт просы пается, обнаруживает себя в постел и невредимы м, и так заканчивается Pelerinage de I'ame.

320 Однако, осталось спросить об одном: "Три есть три - но где же четвертый?" Почему пропущен синий? Этот цвет был также пропущен в "искаженной" мандале сновидца (см. пар.287). Довольно странно, что календарь,

который пересекается золотым кругом, синий, и такой же цвет имеет вертикальный диск в трех мерной мандале. Мы можем сделать вывод, что синий, расположенны й вертикально, означает высоту и глубину, (синее небо вверху и синее море внизу), и что любое сокращение вертикали превращает квадрат в прямоугольник, производя тем самы м нечто вроде инфляции сознания.''17 Следовательно, вертикаль будет соответствовать бессознательному. Но бессознательное в мужчине имеет женские характеристики, а синий -традиционный цвет небесного плаща Девы

(рис.105). Гийом был настолько поглощен Троицей и тройственны м аспектом короля, что совершенно забыл о

королеве. Фауст обращается к ней со словами; "Верховная Царица мира! Позволь мне рассмотреть твои секреты в распахнутой лазури полога небес".

** Цвет, который озеленяет и утешает (фр.) Прим. пер.

321 Синий неизбежно должен бы л оказаться пропущенны м Гийомом в тетраде цветов радуги из -за его женской природы. Но, как и сама женщина, анима означает вершину и глубину мужчины. Без синего вертикального круга золотая мандала остается бестелесной и дву мерной, некоей абстракцией. Именно только вмешательство времени и пространства здесь и сейчас создает реальность. Целостность осуществляется лишь на мгновение - мг новение,

которое Фауст искал в сю свою жизнь.

322 Поэт в Гийоме должен был иметь склонность к еретической правде, когда он придал Королю Королеву,

сидящую на троне, сделанном из землисто-коричневого кристалла. К че му небеса без Матери Земли ? И как человек может достичь полноты, если Королева не заступится за его черную душу? Она понимает тьму, потому что она приняла трон - саму землю - с ее небесами, если только руководствоваться тончайшими предположениями. Она добавляет недостающий синий к золотому, красному и зеленому и, таким образом, полностью гармонизирует целое.

Рис. 106. "Эликсир луны " • Codex Reginensis Lalinus 1458 (17 век)

Рис. 107. Богородица, несущая Спасителя. - Speculum humanae saluacio nis, (манускрипт, Ватикан, 15 век).

IV. СИМВОЛЫ САМОСТИ

323 Видение "часов мира" не является ни последней, ни высшей точкой развития символов объективной психе.

Но они подводят к концу первую треть материала, состоящего в целом примерно из четырехсот снов и видений. Эта серия примечательна тем, что дает необыча йно полное описание психического факта, который я наблюдал намного раньше во множестве индивидуальных случаев.14 8 Мы должны быть благодарны не только полноте объективного материала, но и заботе и проницательности сновидца, его терпимости к нашему уча стию в наблюдении за синтетической работой бессознательного. Тернистый путь этого синтеза, несомненно, должен быть представлен даже с большей полнотой, возь ми я в расчет 340 снов, а не только 59 здесь изученных. К сожалению, это невозможно, так как сны распространяются на интимные подробности личной жизни и, следовательно, должны оставаться неопубликованны ми. Из -за этого я вынужден ограничиться обезличенны ми материалами.

324 Я надеюсь, что мне в какой-то мере удалось объяснить развитие символов самост и и преодоление, иногда лишь частичное, значительных трудностей, свойственных всем материалам, извлече нны м из действительного опыта.

В то же время я совершенно убежден в том, что срав нительный материал, столь необходимый для полного освещения, мог бы быть значительно расширен. Но чтобы не обременять повествование я выработал величайшую сдержанность. Соответственно, многое здесь лишь намечено, что, впроче м, не должно создавать впечатление поверхностности. Я верю, что такая позиция в состоянии предложить множество доказательств моих взглядов, но мне не хотелось бы создать впечатление че ловека, воображающего, что он дал окончательные выводы касательно этого очень сложного предмета. Правда, я не впервые имел дело с серией спонтанных проявлений бессознательного. Однажды я уже делал это в мое й книге "Психология бессознательного",1'19 но там было больше

проблем неврозов в процессе возмужания, тогда как здесь стоит более широкая проблема индивидуации. Более того, при обсуждении существует определенная разница

Рис. 108. Майя, вечная и неизменная ткачиха иллюзорного мира чувств, окруженная Уроборосом. Поврежденная виньетка из коллекции текстов-комментариев брах манов между разны ми людьми. У предыдущего пациента,

которого я не наблюдал лично, дело кончилось психической катастрофой -психозом; а этот показывает нормальное развитие, какое часто наблюдается у высокообразованных людей.

325 Что особенно примечательно, это обстоятельное разв итие центрального символа. Вряд ли мы можем избежать ощущения, что бессознательный процесс движется по спирали, вокруг центра, постепенно приближаясь к нему, при этом характеристики центра становятся все более и более отчетливы ми. Или, возможно, мы могли применить для бессознательного процесса другой путь, круговой, и считат ь, что центр - сам по себе виртуально неведомый - действует как магнит на отличные в корне материалы и процессы бессознательного и постепенно захватывает их как кристаллическая решетка. По этой причине центр (для второго случая) часто изображается как паук на свое й паутине (рис.108), особенно если сознательная установка находится под страхом бессознательных процессов. Но если процессу предоставить возможность взять свой курс, как это было в нашем случае, то центральный символ, постоянно обнов ляясь, будет упрямо и настойчиво пробивать себе дорогу сквозь кажущиеся хаос личной психе и ее драматические преграды, точно как эпитафия150 великому Бернулли, которая говорит о спирали: "Eadem mutata resurgo"*. Соответственно, мы часто находим спиральное представление центра, например,

ввиде змеи, обвив шейся вокруг созидательной точки, яйца.

*Изменяясь, воскресаю (лат.) Прим.. пер.

326 Действительно, создается впечатление, что все личные препятствия и драматические перемены в судьбе,

которые создают напряжение жизни, были только нерешительны ми, робкими уклонениями, че м-то вроде незначительных осложнений и мелочных оправданий для этого невидимого, странного и таинственного процесса кристаллизации. Ча сто создается впечатление, что личная психе движется вокруг центральной точки как пугливый зверь, зачарованны й и напуганный одновременно, постоянно убегающий, но упорно продвигающийся ближе.

327 Я не хочу вводить в заблуждения, будто бы мне все известно о природе "центра" - потому что она просто непознаваема и может быть выражена лишь символически через свою собственную феноменологию, как частность,

случайно, с каждым объектом восприятия. Среди различных характеристик одна поразила меня с самого начала -

явление кватерности (рис.109). То, что это не просто вопрос, скажем, "четырех" направ лений компаса или чего-то в этом роде, можно доказать тем, что часто существует соревнование между тремя и четырьмя. 101 Бывает также, но гораздо реже, сорев нование между четырьмя и пятью, хотя пятилучевые мандалы должны характ еризоваться как аномальные из-за их асимметричности. 152 Следовательно, нормальны м будет ясное требование четырех (или их

высокая статистическая вероятность). Теперь о (я не могу воздержаться от замечания) любопытной "шутке природы": основной химический элемент физического организма -углерод - характеризуется четырьмя валентностями; также хорошо известно, что алмаз - кристаллический углерод. Углерод черен - уголь, графит, но алмаз - "чистейшей воды". Чтобы провести такую аналогию, необходим достойный сожа ления вид интеллектуальных изысков, когда явление четырех объявляется просто поэтической фантазией сознательного мышления, а не спонтанны м продуктом объективной психе. Даже если мы предположим, что на сны можно пов лиять в сколько -

нибудь ощутимой степени путем самовну шения - в таком случае это, естественно, в боль шой мере касалось бы их значения, а не формы - все равно необходимо будет доказать, что сознательное мы шление сновидящего приложило значительные усилия для выражения идеи кватерности в бессознательном. Но в этом случае, как и во многих других, которые я наблюдал, такая возможность абсолютно исключена, она полностью несов местима с многочисленны ми историче скими и этнологическими параллелями. 153 (рис. 110; см. также рис.50. 61-66, 82,109).

Воспринимая эти факты в целом, мы приходим, на мой взгляд, к неизбежному выводу, что здесь присутствует некий психический элемент, который самовыражается через кватерность. Для этого не требуется смелого размы шления или экстравагантной фантазии. Если я назвал центр "самостью", я сделал это после трезвого осмысления и тщательного взвешивания эмпирических и исторических данных. Материалистическая интерпретация может легко утверждать, что "центр" есть не что иное, как место, в котором психе перестает быть познаваемой, пот ому что здесь она соединяется с телом. А спиритуалистическая интерпретация может возразить, что эта "самость" есть не что иное, как "дух", который ожив ляет душу и тело и вторгается во время и пространство в этой созидательной точке. Я

намеренно воздержался от подобных физических и метафизиче ских рассуждений и довольствуюсь установлением эмпирического факта, что бесконечно важнее для развития че ловеческого знания, че м погоня за модны ми интеллектуальными изысками или скороспелы ми "религ иозны ми" вероучениями.

328 Как показывает мой опыт, мы имеем дело с очень важны ми в объективной психе "процессами, содержащими ядро" -"образами цели", как будто психический процесс, являясь целенаправленны м. устанавливается по свое му усмотрению, безо всяких внешних стимулов. 154 Безуслов но, всегда существует определенное состояние психической потребности, род голода, но она стремится найти привычные и любимые блюда и никогда не представляет себе, что ее цель - некая заморская еда, неведомая сознанию. Цель, которая влечет к себе эту психическую потребность,

образ, дарующий исцеление и целостность. являются, на первы й взгляд странны ми сверх всякой меры для сознательного мы шления, так что выход оно может найти .лишь с трудом. Конечно, все совершенно иначе для людей, которые живут во времени и окружении, где такие образы цели укоренены в догматах веры. Тогда эти образы ео ipso добираются до сознания, и бессознательное представляется собственны м скрытым отражением, в

котором оно узнает себя - таким образом, сила сознательного мы шления и бессознательного соединяются.

329 Что касается вопроса о происхождении мотива мандалы, то сперва кажется, что он постепенно приходит в бытие в течении серии снов. На самом же деле, он лишь появляется все более и более отчетливо, во все более дифференцированной форме; в действительности он присутствовал всегда и даже появился в первом сне - как

позже говорят нимфы: "Мы всегда были здесь, только ты не замечал нас". С ледовательно, более вероятно, что мы имеем дело с a priori "типом", архетипом, который присущ коллективному бессознательному и поэтому находится вне индивидуального рождения и смерти. Архетип является, так сказать, "вечной" данностью и вопрос состоит лишь в том, воспринимается он сознанием или нет. Я думаю, мы сформулировали наиболее д остоверные гипотезы, и

предпочтительнее та, которая лучше объясняет наблюдаемые факты (если мы предположим, что повышение ясности и частоты мотива мандалы происходит благодаря более точному ощущению уже существующего "типа"), а

не та, при которой мотив сна генерируется в процессе серии снов. 155 Последнее опровергается фактом - например,

того что такие фундаментальные идеи как шляпа, которая является квинтэссенцией Персоны, обвивающая змея и perpetuum mobile появляются прямо в начале (первая серия: сон 1, пар.52 и видение 5, пар.62; вторая серия: сон 9,

пар.134).

330 Если мотив мандалы - архетип, он обязательно должен быть коллективны м явлением, т.е. теоретически он должен проявляться у всех. На практике, однако, его можно встретить в отчетливой форме в сравнительно немногих случаях, хотя это не мешает ему служить скрытым полюсом, вокруг которого вращается решительно все. В

соответствии с последним анализом, каждая жизнь - это реализация целого, то есть Самости, исходя из чего эту реализацию можно назвать "индивидуацией". Вся жизнь привязана к индивидуальным но сителям, которые осуществляют ее, и она просто немыслима без них. Но каждый носитель наделен индивидуальной судьбой и предназначением, и реализация их самих создает смысл жизни.

Рис. 109. Четыре евангелиста со своими симв олами и четыре реки рая. В центре колеса Иезекииля с spiritus vitae,

который "был в колесах" (Иезекииль 1:21). - Миниатюра в Евангелии, А шаффенбург (13 век)

Рис. 110. Живопись на песчанике индейцев навахо. Этнологический рисунок

Правда, "смысл" ча сто может быть также назван "нонсенсом", так как имеется определенная несоизмеримость между тайной существования и человече ским пониманием. "С мы сл" и "нонсенс" - это, по мень шей мере,

искусственные ярлыки, которые служат для того, чтобы придать нам обоснованно правильный смысл направления.

331 Как показывают исторические параллели, символика мандалы - не просто уникальная диковинка, мы можем уверенно утверждать, что это обычное явление. Где это не так, там не было сравнительного материала, и это отличная воз можность сравнения продукта мы шления всех в ремен в каждой части земного шара, которая показывает нам огромную важность consensus gentium для процесса объективной психе. Этой причины достаточно,

чтобы не освещать их, и мой медицинский опыт лишь подтвердил эту оценку. Конечно, есть люди, которые думают,

что ненаучно воспринимать любые вещи всерьез, они не хотят беспокоить свои головы серьезны ми рассуждениями.

Но врач, не способны й принять в расчет значение чувств, совершает грубейший промах, и если он пытаетс я исправлять таинственное и в высшей степени непостижимое произведение природы со своим так называемы м научны м подходом, то, по меньшей мере, подставляет поверхностные рассуждения на место природного целительного процесса. Давайте же воспримем сердцем мудрость старого алхимика: "Наиболее естественная и совершенная работа заключается в создании ей подобной". 156

Рис. 111. Cauda pavonis, комбинация всех цветов, символизирующая целостность. • Boschius, Sy mbolographia

(1702)