1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

Рис. 84. Фонтан в огражденном стеной саду. символизирующий constantia in adversis (постоянство противоположностей) ситуацию типичную в алхимии. Boschius, Sy mbolographia (1702).

29 ВИДЕНИЕ:

236Букет роз, затем знак ,но должен быть.

237Розовый букет похож на веерообразный фонтан. Значе ние первого знака - возможно дерево - не ясно, тогда как исправленный представляет восьмилепестковый цветок (рис. 85). Очевидно, ошибка исправляется, что несколько нару шает целостность розы. Цель реконструкции - внести еще раз проблему мандалы, т.е. правильную оценку и интерпретацию "центра", в поле сознания.

30 СОН:

238Снов идящий сидит за круглы м столом с темной неизвестной женщ иной.

239Когда процесс достигает кульминации (касается ли это постижения его смысла или богатства выводов)

начинается регрессия. Сны, которые мы здесь цитировали, показывают, что сновидящий находит настойчивые требования целостности несколько противоречивы ми; их реализация будет иметь далеко идущие практич еские последствия, природа которых, однако, лежит вне поля нашего изучения.

Рис. 85. Вось милепестковый цветок в качестве восьмого или первого из семи. • Recueil cut ul de f igures astrologiques (манускрипт, 18 век)

Рис. 86. Алхимический аппарат для дисциляции urum vas со змеями двойственного Меркурия. - Kelley, Tractatus de Lapide Philosophorum (1676)

240 Круглый стол вновь указывает на круг целостности и анима входит как представитель четвертой функции,

особенно с ее "темны м" аспектом, который всегда чувствуется, когда что-то конкретизируется, т.е. когда он должен быть переведен, или угрожает перевести себя в реальность. "Темная " значит хтоническая, т.е. конкретная и земная.

Это также источник страха, вызывающего регрессию.

31 СОН:

241 Снов идящий сидит за круглы м столом с мужчиной неприятного вида. На столе стоит стакан, наполненный желеобразной массой.

242 Этот сон - продолжение предыдущего, в котором снов идящий принял "темное " как собств енную темноту, в

пределах собственной тени118. Таким образом, анима освобождается от моральной подчиненности,

спроецированной на нее и может принять жизненную и созидательную функцию,119 соответствующую ей самой.

Это представлено стаканом с его странны м содержанием, которое мы, как и сновидящий, можем срав нить с недифференцированной "жизненной массой" в сне 18 (пар. 183). Тогда это был вопрос постепенной трансформации примитивно животного в нечто человеческое. Так что мы вправе ожидать чего-то подобного и здесь, поскольку это похоже на то, что спираль в нутреннего разв ития пошла опять вокруг той же точки, хоть и вы ше.

Рис. 87. Богородица в качестве vas с божественны м ребенком. - Венеция, Rosario dela gloriosa vergine Maria (1524)

243 Стакан соответствует ипит vas алхимии (рис. 86), а его содержимое - живой, полуорганической смеси, из которой появится тело lapis, наделенное жизнью и духом - или, возможно, странной фаустовской фигуре, которая,

вспыхивает три раза: Мальчиком Возничим, Гомунку лом, восставшим против трона Галатеи, и Эвфорионом (все символизируют растворение "центра" в его бессознательных элементах). Мы знаем, что lapis - не просто "камень",

так как он специально служит для того, чтобы составлять de re animali, vegetabili et minerali*, и состоит из тела,

души и духа,120 более того, он вырастает из плоти и крови.121 По этой причине философ (Гермес в Tabula smaragdina} говорит: "Ветер носил его в свое м чреве " (рис.210). Следовательно, "ветер есть воздух, воздух есть жизнь и жизнь есть душа". "Камень - это то, что находится посредине между совершенны м и несовершенны м, это то,

с чего сама природа начинает подвигать к совершенству посредством искусства ."--Камень называется "камнем невидимости" (lapis invisibilitatis}

* Животных, растения и минералы, (лат.) - Прим. пер.

244 Сон поднимает вопрос подготовки центра жизни и реальности -другими словами, его рождения. То, что это рождение может получиться из аморфной массы, имеет св ои параллели в алхимиче ской идее prima materiel как хаотической massa informis, разрешающейся семенами жизни (рис.162,163). Как мы видели, ей приписываются качества арабской смолы и глины, или, кроме того, она называется viscosa и unct uosa. (У Парацельса Nostoc

является тайной субстанцией). Хотя современные концепции питательной среды [агар-агар] и т.д. служат основанием для "желеобразной массы " снов идящего, атавистические ассоциации с более стары ми алхимическими

идеями остаются, и, не присутствуют сознательно, тем не менее оказывают мощное бессознательное влияние на выбор символов.

32 СОН:

245 Снов идящий получает письмо от неизвестной женщины. Она пишет, что чувствует боли в матке. Рисунок,

прилагаемый к пись му, выглядит приблизительно так: 124

Лесная Дева

Матка.

В первобытном лесу стаи обезьян. Затем открывается панорама белых ледников.

246 Анима сообщает, что в жизнесозидающем центре существует болезненный процесс, этот центр в данном случае является не "стаканом", содержащим жизненную массу, а точкой, обозначенной как "матка ", которой нужно достичь - так предлагает спираль - посредством circumambulat io. Спираль всегда выделяет центр и, следовательно,

матку, которая является часто употребляемы м синонимом алхимического сосуда (точно так же как и одним из основных значений Восточной мандалы). 125 Извилистая линия, ведущая к сосуду аналогична целебной змее Эскулапа (см. рис.203,204), а также тантрическому символу Shiva bindu, творящего бога, не имеющего протяженности в пространстве, который в в иде точки или лингама* три с полов иной раза обвит змеей Кундалини. В

первобытном лесу мы опять встречаемся с лейт мотивом животного или обезьяны, который ранее появлялся в видении 22 в первой части (пар.117) и в снах 16 и 18 в этой части (пар.164,183). В видении 22 это ведет к заявлению, что "все должно управляться светом", и в сне 18 к "трансформированной" голове. Аналогично, данный сон заканчивается панорамой белых "ледников", - напоминая спящему увиденный ранее сон (здесь не приведен), в

котором он видел Млечный Путь и беседовал о бессмертии. Таким образом, ледник - символ моста, ведущего назад,

к космическому аспекту, вызвавшему регрессию. Но как это почти всегда бывает в таких случаях, прежнее содержание не возвращается в первонача льном виде , оно приносит с собой новое осложнение, которог о можно было ожидать. Оно столь же неприятно сознанию, как и космический аспект. Осложнение - это воспоминание разговора о бессмертии. Эта тема уже кратко упоминалась в сне 9 (пар. 134) с его ча сами и маятником, perpetuum mobile. Бессмертие - это часы, которые никогда не останавливаются, мандала, которая вращается вечно, как небеса.

Так космический аспект возвращается с важны м и сложны м смы слом. Это слишком много для сновидящего,

поскольку "научны й" желудок имеет весь ма ограниченные возможности переваривания.

* Э мблема фалличе ского культа (бога Шивы у индусов). Прим. пер.

Рис. 88. Видение Святого Грааля. - Roman de Lancelot du lac (манускрипт, Париж, 15 век)

247 Бессознательное действительно выдвигает сбивающее с толку обилие аналогий этой непонятной штуки,

которую мы называем мандала или "Самость". Это аналогично тому, как если бы мы были готовы витать в бессознательном древнем алхимическом сне и нагромо ждать новые синонимы поверх старых, чтобы узнать,

наконец, так же много или так же мало, как и сами древние- Я не буду преувеличивать значение lapis для наших праотцов, а также значе ние мандалы для ламаистов и тантристов, ацтеков и индейцев пуэбло, "золото го шарика" 127

для даосов и "золотого семени" для индусов. Нам известен текст, который дает живое объяснение этому. Но что означает бессмы сленная настойчивость бессознательного, являющего туманный символизм просвещенному европейцу . Единственное объяснение, которое я могу здесь представить - психологическое. (Возможны и другие,

мне не близкие.) С этой точки зрения в се может быть сгруппировано общей концепцией "мандалы", выражающей сущность некоторого рода позиции. Известные позиции сознания имеют определенные цели и устремления. Но отношение человека к самости - единственное, не имеющее определенной цели и в идимого стремления. Достаточно легко сказать "самость", но что же это значит? Это продолжает скрываться в "метафизической" темноте. Я могу определить "са мость" как единство сознательных и бессознательных процессов, но это вы ше нашего понимания, это настоящий lapis inuisibilitatis. Раз существует бессознательное, а его существование, по крайней мере, постулат, то никто не может предположить его возможное содержание. Всеобщность доступна изучению только частями и лишь в той мере, в какой они являются содержаниями сознательного; но qua всеобщ ность, она обязательно превышает сознательное. Следовательно, "самость" - это чисто сов ременная концепция, подобная Ding an sich* Канта. Правда,

это концепция, которая устойчив о проясняется с опытом - как показывают наши сны - впроче м, без какой-либо потери свое й трансцендентности. Поскольку мы не можем знать границы чего-то неизвестного, мы, следовательно,

не в состоянии устанавливать любые границы Самости. Бы ло бы совершенно необоснованно (и потому ненаучно)

ограничивать Самость пределами индивиду альной психе, совершенно не говоря о фундаментальном факте отсутствия каких-либо знаний об этих пределах, видя, что они также лежат в бессознательном. Возможно, мы способны указать пределы сознательного, но бессознательное - просто неизвестная психе и именно по этой самой

Не существует доказательства того, что активность психе - просто реагирующая или рефлекторная. В лучшем случае, это биологическая гипотеза ограниченной обоснованности. Превращенная в универсальную истину, она оказывается всего лишь материалистическим мифом, потому что это пересматривает созидательные способности психе, которые - нравится нам это или нет - существуют, и перед их лицом которых все, так называемые

"основания " становятся просто случайностями.

33 СОН:

250 Битва между дикарями, в которой совершаются зверские жестокости.

251 Как можно было предвидеть, новое осложнение ("бессмертие") послужило причиной сильнейшего

конфликта, что заставляет использовать те же симв олы, что и в аналогичной ситуации в сне 27 (пар.232).

34 СОН:

252 Разговор с другом. Снов идящий говорит: "Я должен вести разговор с фигурой истекающего кровью Христа и настаивать на самоискуплении."

253 Этот сон, как и предыдущий, указывает на экстраординарный, утонченный вид страдания, вызванного прорывом чуждого духовного мира, очень трудного для восприятия - отсюда аналогия с трагедией Христа: "Царство Мое не от мира сего". Но это также означает, что сновидящий сейчас продолжает решать свою задачу с твердой убежденностью. Ссылка на Христа вполне может иметь более глубокое значение, че м просто моральное напоминание: мы сталкиваемся здесь с процессом индивидуации, процессом, который постоянно под держивался в западном че ловеке догматической и религиозной моделью жизни Христа. Акцент всегда ставится на "историчность"

жизни Спасителя, и из-за этого его символическая природа остается в тени, хотя инкарнация представляет собой весьма существенную часть symbolon (вероучения). Сила догмы, однако, ни в кое м случае не покоится на уникальности исторической реальности Христа, но лишь на собственной символической природе, которая выражает общую психолог ическую установку, совершенно независимую от существования любых дог м. Так, существует

"дохристианский", как и "нехристианский" Христос, - следовательно, это автономный психологический факт. Во всяком случае, доктрина первообраза основана на этой идее. В случае сов ременного человека, вообще не имеющего религиозных мнений, предположений, логично появление фигуры Антропоса или Поимуне, поскольку она присутствует в его собственной психе (рис. 117,195).

35 СОН:

254 Актер швыряет свою шляпу в стену, куда она впечатывается и выглядит примерно так:

255 Как показывают некоторые материалы, не включенные в данное исследование, "актер" относится к определенному эпизоду из личной жизни сновидящего. Вплоть до настоящего времени снов идец играл вымы шленную роль, которая не давала ему возможность восприн имать себя всерьез. Эта роль стала несов местимой с серьезны м положением, которое он обрел сейчас. Он должен отказаться от актера, потому что актер в нем

отвергал его собственное "Я". Шляпа относится к самому первому сну (пар. 52), где он надел странную шля пу

постороннего человека. Актер швыряет шляпу об стену, и шляпа оказывается мандалой. Так, "чужая " шляпа была самостью, которая в то время - пока он еще играл фиктивную роль -представлялась ему чужой.

36 СОН:

256Снов идящий едет на такси в Ратхаусплатц, но он называется "Мариенгоф".

257Я упоминаю этот сон лишь мимоходом, потому что он показывает женскую природу temenos, точно так же как hortus conclusus (внутренний сад) ча сто используется как образ Девы Марии в средневековых гимнах, и rosa myst ica является одним из ее атрибутов в Литании Лорето (см. рис.26).

37 СОН:

258 Светлые кривые линии очерчиваются вокруг темного центра. Потом сновидящий бродит вокруг темной пещеры, где идет борьба между добром и злом. Там также есть принц, которому все известно. Он дает сновидящему перстень с бриллиантом и одевает его на безы мянный (четвертый) палец его левой руки.

259 Циркуляция света, начав шаяся в сне 26, появляется снова и более отчетливо. Свет всегда относится к сознательному, которое сейча с движется только по периферии. Центр все еще темен. Это темная пещера, и войти в нее - означает продлить конфликт. В то же время он напоминает принца, стоящего поодаль, который знает все и владеет драгоценным камнем. Подарок симв олизирует не чт о иное как обет сновидящего Самости - ведь, как правило, обручальное кольцо носят на безы мянном пальце левой руки. Правда, левое - это бессознательное, из чего следует, что ситуация в значительной мере бессознательнаПринц скорее всего представляет aenigma regis (рис.54,

см. комментарии к сну 10, пар. 142). Темная пещера соответствует сосуду, содержащему враждующие противоположности. Самость проявляется в противоположностях и в конфликте между ними; это coincident ia opposltoriim. Следовательно путь к Самости начинается с конфликта.

262 Снов идящий падает в пропасть. На дне медведь, с глазами, сверкающими попеременно четырьмя цветами:

красны м, желтым, зелены м и синим. Оказывается, у него четыре глаза, которые превращаются в четыре фонаря.

Медведь исчезает и сновидящий идет через длинный темный туннель. Свет мерцает далеко в конце. Там сокров ище,

и наверху его кольцо с бриллиантом. Сказано, что это кольцо поведет его в дальнюю дорогу на восток.

263 Этот сон наяву показывает, что сновидящий все еще поглощен темны м центром. Медведь являет собой хтонический элемент, который может захватить его. Но затем становится ясно, что животное просто подводит к четырем цветам (см. сон 23, пар.212), которые, в свою очередь, ведут к lapis, т.е. к бриллианту, чья призма содержит все цвета радуги. Путь на восток, вероятно, указывает на бессознательное как на антипод. Согласно легенде, камень Грааля приходит с востока и должен возвратиться туда. В алхимии медведь соответствует nigredo в prima materia (рис.90), откуда приходит красочная cunda pavonis*.

* Хвост павлина (лат.). Символизирует смешение всех цветов, а также идею целого. Прим. пер.

Рис. 90. Медведь, представляющий опасные аспекты prima materia. Фома Аквинский (псевдо), De alchimia

(манускрипт. 16 век)

40 СОН:

264Под руководством неизвест ной женщины снов идящий с риском для жизни должен открыть Полюс.

265Полюс - это точка, вокруг которой все вращается, следовательно, это другой символ Самости. Алхимия также использовала эту аналогию: "На Полюсе находится сердце Меркурия, истинный ого нь (в котором находит отдохновение его Господин): пересекающий это великое море, которое может привести его к обеим Индиям,

определяет свой курс по положению Полярной звезды, которую явит нам наш Магнит".

Перевод осуществлен по изданию A.E.Waitc. The Hermetic Musaeurn. Samuel Weiser. inc. York Beach, v.I]., p.167.

Прим. пер.

Рис. 91. Anima Mundi. •Thurneisser zum Thurn, Quinta essent ia (1574).