1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

41 В то время, как главная опора церкви основывается на подражании Христу, алхимик, не пон имая и отвергая это, легко становился одинокой жертвой скрытых проблем своих трудов, побуждений и бессознательных предположений собственного у ма, поскольку, в отличие от христиан, он не имел ясной и безошибочной модели, на которую можно было бы положиться. Авторы, им изучаемые, знакомили его с символами, значе ние которых он понимал по-свое му, но, в действительности, они возбуждали и стимулировали его бессознательное. Ироничные к самим себе, алхимики отчеканили фразу obscurum per obscurius. Но с этим методом объяснения темного еще более темны м они лишь глубже погружались в тот самый процесс, с которы м церковь боролась, чтобы спасти их. В то время, как дог мы церкви предлагали аналогии алхимическому процессу, эти аналогии, в резком контрасте с алхимией, отделялись от мира природы из-за их связи с исторической фигурой С пасителя. Алхимические "четыре в одном" , философское золото, lapis angularis, aqua divina, превратились в церкви в четырехконечный крест, на котором Единородный [сын] пожертвовал собой однажды и вовеки. А лхимики шли против Церкви, предпочитая искать с помощью знания, а не веры, хотя, как и все люди средневековья, они считали себя добры ми христианами. В

этом отношении Парацельс является классическим примером, но, в действительности, они были в том ж е положении, что и современный человек, который предпочитает непосредственный личный опыт вере в традиционные идеи и дает ему править собой. Дог ма не изобретена произвольно и не есть уникальное чудо, хотя она часто и описывается как чудесное, с очевидны м намерением возвысить ее из естественного контекста.

Центральные идеи христианства коренятся в г ностической философии, которая, в соответствии с психологическими законами, просто должна была развиваться в то время, когда классические религии выходили из упот ребления. Это было обнаружено при восприятии симв олов, вынесенных бессознательным процессом индивидуации, который начинается всегда, если коллективные доминанты человече ской жизни приходят в упадок. Появляется множество людей, одержимых архетипами божественной природы, которые поднимаются на поверхность, чтобы сформировать новые доминанты. Это состояние одержимости проявляется в том, что одержимые идентифицируют себя с архетипическим содержанием бессознательного и, поскольку они не представляют, что навязан ная им роль есть результат нового подражания (которое еще должно быть понято), они воспроизводят его конкретно в своих собственных жизнях, становясь таким образом пророками и реформаторами. Поскольку архетипическое содержание христианской драмы было способ но дать удовлетворительное выражение встревоженному бессознательному многих людей, consensus omnium подняло эту драму до общеобязательной истины - конечно не актом решения, но иррациональны м фактом одержимости, что гораздо эффективнее. Таким образом, Иисус стал охраняющим образом или амулетом против архетипиче ских сил, которые угрожали овладеть всеми. Бы ла провозглашена благая весть:

"Это случилось, но это не случится с вами более, пока вы верите в Иисуса Христа, Сына Божьего!" Однако, это могло случиться и это может случаться с каждым, в ком распалась христианская доминанта. Поэтому всегда были люди,

неудовлетворенные доминантами сознательной жизни. Они отправлялись скрытыми и явны ми путями к уничтожению или спасению -чтобы отыскать прямое соприкосновение с вечны ми корнями и, следуя соблазнам беспокойной бессознательной психе, очутиться в пустыне, где, подобно Иисусу, они выступают против сы на тьмы, ( -

---).* Поэтому один древний алхимик - а он бы л священником: - молился: "Horridas nostrae ment is purga tenebras, accende lumen sensibust " ("Очисти страшную тьму нашего у ма, пролей свет на наше сознание!"). Автор этой сентенции должен был понимать опыт nigredo**, первый этап работы, которая в алхимии ощущалась как

"меланхолия"*** и соответствует столкновению с Тенью в психотерапии.

42 Когда современная психолог ия встречается с активными архетипами коллективного бессознательного, это представляется просто повторением феноменов, которые часто наблюдались в моменты великого религиозного

кризиса, хотя это также могло встречаться у людей, для которых руководящие идеи утратили свое значение.

Примером этого является descensus ad inferos**** описанное в "Фаусте", который, сознательно или бессознательно,

представляет opus alchy micum.

* Подражательный дух. (греч.). Прим.. перев.

**Чернота (лат.), название одной из стадий алхимического делания,

***подробнее см. в III части. Прим. пер. "' От melanos - черны й и chote желчь - черная желчь. Прим. перев.

****Сошествие в ад (лат.). Прим. перев.

43 Проблема противоположностей, вызванных Тенью, играет большую -и, пожалуй, решающую -роль в алхимии,

поскольку она ведет в крайней фазе работы к объединению противоположностей в архетипическую форму hierosgamos или "химической свадьбы". Здесь крайние противоположности, мужское и женское (как в китайском Ян и Инь) сливаются в единство, очищенное от всякого противостояния, и потому неразрушимое. Предпосылка для этого, конечно, состоит в том, что artifex не должен идентифицировать себя с образами св оего деяния, но должен удерживать их в их объективном обезличенном состоянии. Пока алхимик работал в своей лаборатории, он был,

говоря психологически, в благоприятном положении, потому что не имел удобного случая идентифицировать себя с появляющимися архетипами, так как они все немедленно прое цировались в химические субстанции. Недостатком этой ситуации было то, что алхимик был вынужден представлять нетленную субстанцию как химиче ский продукт -

занятие невозможное, которое привело к падению алхимии, ее место в лаборатории было занято химией. Но психическая часть работы не пропала. Она увлекла новых интерпретаторов, как мы видим на примере "Фауста" и

той замечательной связи, которая существует между нашей сов ременной психологией бессознательного и алхимическим символизмом.

Рис.3 Символ алхимического делания. Hermaphroditisches Sonn - und Mondskind (1752)

Рис.4. Представление символического процесса, который начинается в хаосе и заканчивается рождением феникса. Титульная страница, Beroalde de Verville, Le Tableau des riches inventions или Le Songe de Poliphile (1600)

II. СИМВОЛИЗМ СНОВИДЕНИЯ И ЕГО СВЯЗЬ С АЛХИМИЕЙ

1. МАТЕРИАЛ

44 Символы процесса индивидуации, которые появляются в снах, суть образы архетипической природы, которые описывают централизующий процесс или создание нового центра личности. Главная идея этого процесса описана в мое м эссе "Отношения между Я и бессознательным". По некоторым причинам, приведенны м там, я назвал этот центр

"самостью", что следовало бы понимать как целостность психе. Самость -это не только центр, но также целая область, которая охватывает и сознание, и бессознательное; это центр личности в целом, тогда как эго - только центр сознания,

45 Рассматриваемые символы связаны не с различны ми этапами и изменениями процесса индивидуации, а с образами, которые относятся прямо и исключительно к новому центру сознания. Эти образы принадлежат к определенной категории, которую я назвал символизмом мандалы. В "Тайне Золотого цветка", изданной вместе с Рихардом Вильгель мом, я детально описал этот символизм. В данной работе я хочу развернуть серию таких символов в хронолог ическом порядке. Материал сост оит из более че м тысячи снов и видений превосходно образованного молодого человека.1 Для настоящей книги я обработал первые четыреста снов и видений,

занимав ших период около десяти месяцев. Чтобы избежать субъективизма и предвзятости, я попросил одну из св оих учениц, начинающего врача, наблюдать за процессом. Это продолжалось пять месяцев. Исключая короткие интервью в самом нача ле, до наблюдения, я не видел исследуемых все первые восемь месяцев. Случилось так, что

355 снов приснились без какого-либо контакта со мной. Лишь последние сорок пять происходили под моим наблюдением. Я не пытался ничего толковать, ибо образованны й, интеллигентный сновидец в помощи не нуждался.

Поэтому услов ия для непредубежденного наблюдения и регистрации были просто идеальны ми.

46Прежде всего я представлю фраг менты двадцати двух первых снов, тем самы м показывая, как символизм мандалы проявляется на самой ранней стадии и запечатлевается в остальном материале. Потом опишу в хронологическом порядке сны, которые относятся именно к мандале. 2

47За редкими исключениями, описания всех снов сокращены, из них взято только главное и наиболее существенное. Эта процедура убрала также индивидуальные аллюзии и детали. За исключением этого, я

старательно и скрупулезно избегал каких бы то ни было искажений смысла. Иногда встречаются рассуждения относительно мое й интерпретации описываемого, чтобы не утерять детали. Я не смог бы опубликовать данный материал, не принеся такой жертвы во имя его информативности, ясности и убедительности. Я х очу искренне поблагодарить "автора", который так хорошо послужил науке.

2.МЕТОД

48В своих произведениях и лек циях я всегда настаивал на том. что нужно отбросить все предвзятые мнения,

когда речь заходит об анализе и толковании объективной психе, 3 или, другими словами, "бессознательного". У нас пока нет общей теории снов, которая была способной безнаказанно использовать дедуктивный метод в большей степени, че м это позволяет общая теория сознания. Проявление субъективной психе или сознания можно предсказать лишь в малой степени, и нет теоретических аргу ментов для бесспорного доказательства, что между ними существует причинная связь. Напротив, мы должны считаться с высокой степенью произвольности и

"случайности" в сложных действиях и реакциях сознательного разума. Подобны м образом нет ни эмпириче ского, ни теоретического основания считать, что это не приложимо к прояв лениям бессознательного. Последнее так же непредсказуемо, разрозненно и произв ольно, как и сознание, и, следовательно, должно рассматриват ься с помощью различных подходов. В случае сознательных высказываний мы оказываемся в удачном положении, прямо соотнося

форму и содержание (значение), но в случае "бессознательных" проявлений нет прямого или приспособленного языка - есть просто психические феномены, которые проявляются лишь в отдаленной связи с сознательным содержанием. Если выражения сознательного разу ма непонятны, мы всегда можем спросить, что они означают. Но объективная психе есть нечто чуждое сознательному разу му, через который она выражается. Мы, поэтому обязаны модифицировать метод, который можно использовать для расшифровки фраг ментарного текста или отдельного неизвестного слова: мы исходим из контекста. Значение неизвестного слова может стать ясным, при сравнении последовательности мест, в которых оно появляется. Психологический контекст содержания снов состоит из паутины ассоциаций, в которую сон естественны м образом в плетен. Теоретически мы ничего не можем знать об этой паутине, но на практике это иногда становится возможны м - благодаря большому опыту. Но даже при его наличии, осторожный анализ никогда не должен слишком полагаться на

Рис.6. Образ Матери повелевающей богинями судьбы. Trenand. Traite de la cabale. (манускрипт, 16 век)

технические правила, так как опасность обмана и вну шения слишком велика. При анализе отдельных снов общего содержания этот вид знания непригоден для того, чтобы выдвигать гипотезы и строить более или менее вероятные заключения. Поэтому должно стать абсолютным правилом положение о том, что каждый сон и каждая часть сна внача ле неизвестны, и можно пытаться интерпретировать их только после осторожного изучения контекста. Тогда мы в силах приложить то, что открыли, к тексту сна и увидеть, что дает это беглое чтение или,

скорее, возникает ли удовлетворительное значе ние. Но ни при каких обстоятельствах мы не можем ожидать, что это значение сов падет с нашими субъективны ми ожиданиями, потому что очень часто, сон говорит нечто совсем отличное от того, что мы ожидали. На самом деле, если значе ние, которое мы нашли в данном сне, совпало с нашими ожиданиями, это причина для подозрения; потому что, как правило, точка зрения бессознательного дополнительна или компенсаторна 4 по отношению к установке сознания, а потому скорее, противоположна. Я не отрицаю возможность параллельных, снов, значе ние которых связано или поддерживает сознательную установку,

но в моей практике они весь ма редки.

49 Метод данного исследования, кажется, прямо противоположен этому основ ному принципу интерпретации сна.

Сны толковались без какого-то ни было обращения к контексту, и происходили (как упоминалось вы ше) без моего участия. Я рассуждал так, как будто сам видел эти снов идения.*

50 Эта процедура, приложенная к отдельно взятым снам человека, лично мне не известного, могла вызвать большую техническую ошибку. Но здесь мы не имеем дела с отдельными снами; они формируют когерентные серии,

в течение которых постепенно раскрывается их большая или мень шая смы словая согласованность. Серия есть контекст, обеспечиваемый сновидцем. Дело обстоит так, как если бы перед нами находился не один текст, а много,

и это проливает свет на неизвестные вы ражения, так что чтения всех текстов достаточно для того, чтобы прояснить трудные места в каждом из них. Более того, в третьей главе мы познакомимся с определенны м архетипом -мандалой

- который давно был известен нам из других источников, и это значительно облегчит интерпретацию. Конечно,

интерпретация каждого отдельного эпизода, ситуации связана с существенны ми поправками, но последовател ьность в целом дает все ключи, нужные для того, чтобы исправить возможные ошибки.

Такой метод толкования сновидений получил развитие в работах последователей Юнга. (Я его тоже попробовала

- работает прекрасно. - Прим.. ред. )

51 Не следует говорить, что пока испытуемый был под наблюдением мое й ученицы, он ничего не знал об этих интерпретациях и, следовательно, не был зависим от ее мнения. Более того, я считаю, основываясь на боль шом опыте, что возможность и опасность предубеждения преувеличиваются. Опыт показывает, что объективная психе в высшей степени незав исима. Будь это не так, она не могла бы выполнять свою самую характерную функцию:

компенсацию сознательного разума. Сознание позволяет себе "обезьянничать", но бессознательное этого не делает

- вот почему св. Августин благодарил Бога за то, что не отвечает за свои сновидения. Бессознательное есть автономная психическая сущность; любые попытки управлять им оказывают вредное воздействие на сознание. Оно остается за пределами субъективного контроля, в царстве, где природа и ее секреты не могут быть ни улучшены, ни извращены, где мы можем слу шать, но не можем вмешиваться.

Рис. 7. Уроборос как символ вечности. Horapollo , Selecta hieroglyplyphica (1597)

Рис.8. Anima mundi - проводник человечества - ведомая Богом. Гравюра J.T. de Bry, из F ludd, Utriusque cosmi

(1617)

2. НАЧАЛЬНЫЕ СНЫ

1. СОН:

52Сновидец находится в общественном месте. Покидая его, он надевает вместо своей шляпы чужую.

53Шляпа (головной убор) имеет общее значение чего-то олицетворяющее голову. Так же, как обобщая, мы сводим идеи "в одну голову" (unter einen Hut}, шляпа, как символ основной идеи, охватывает целую индивидуальность и придает ей свое значе ние. Коронация одаряет правителя божественной природой солнца,

докторская шапочка повы шает достоинство студента, а чужая шляпа как бы передает чужую индивидуальность.

Майринк использовал эту тему в романе Толем", где герой надевает шляпу Атанасиуса Перната и в результа те этого вовлекается в странные события. Достаточно ясно, что это бессознательное, которое сталкивает героя с фантастическими приключениями. Сразу подчеркнем значение параллели "Голема " и предположим, что шляпа во сне есть шляпа Атанасиуса, бессмертного, существа вне времени, универсального и вечного человека, отличного от эфемерного и "случа йного" смертного. Окружая голову, шляпа является кругом, подобны м солнечному диску короны и, следовательно, содержит первое напоминание о мандале. Мы найдем атрибут веч ной длительности,

подтвержденный в девятом сне мандалы (пар. 134), в то в ремя как мандалический характер шляпы всплывает в тридцать пятом сне мандалы (пар.254). Как общий результат обмена шляпами мы можем ожидать нечто такое, что было в "Големе": проявление бессознательного. Бессознательное со своими образами всегда стоит подобно тени за сновидящим и прое цирует их в сознание.

2. СОН:

54 Сновидящий совершает железнодорожную поездку, и, стоя перед окном, он закрывает вид для других,

пассажиров. Он должен предоставить им возможность обзора.

55Процесс начинает действовать, и сновидящий понимает, что он закрывает свет другим, стоящим позади него,

аименно бессознательны м компонентам личности. У нас нет глаз сзади, следовательно, "позади" - это область невидимого, бессознательного. Если только сновидящий прекратит закрывать собой окно (сознание),

бессознательное содержание начнет осознаваться-

3. ВНУШЕННОЕ ВИДЕНИЕ-56 Берег моря. Море вторгается на землю, покрывая все. Снов идец оказывается на уединенном острове.

57 Море -это символ коллективного бессознательного, потому что бездонные пучины скрыты под его поверхностью.' То, что находится под ним, теневые персонификации бессознательного, прорывается в terra firma*

сознания подобно потоку.

*Твердая земля (лат.) Прим.. пер.

Такие вторжения иногда кажутся сверхъестественными, потому что они иррациональны и непостижимы для человека, который с ними сталкивается. Они приводят к стремительны м изменениям личности, поскольку мистическая отчужденность немедленно образовывают мучительную тайну, которая отчуждает и изолирует его от окружения. Это нечто такое, что мы "не можем сказать никому". Мы боимся обвинения в ненормальности - и не без причины, потому что подобное происходит с лунатиками. Вернее, это мольба вызванная интуитивным восприятием такого вторжения в сущность, которое патологически затопляет ее, хотя неспециалисту это трудно понять.

Мистическая отчужденность возникает, как правило, для оживления психической атмосферы как заменитель п ри потере контакта с другими людьми. Это вызывает активизацию бессознательного и, таким образом, производит что -

то подобное иллюзиям и галлю цинациям, которые осаждают одиноких странников в пустыне, мореплавателей и святых. Механизм этих феноменов лучше всего объяснять в терминах энергетики*. Наши нормальные отношения с объектами поддерживаются существенны ми затратами энергии. Если отношение к объекту прерывается, то возникает "задержка" энергии, которая порождает эквивалентный заменитель. Например, когда из отношений,

отравленных недоверием, возникает мания преследования, то в качестве заменителя появляется иллюзорная реальность, в которой в место людей витают таинственные призрачные тени. Поэтому первобытный человек всегда верил, что одинокие пустынные места населены "дьяволами" и подобны ми им привидениями.

4. СОН:

58 Сновидящий окружен толпой женских, фигур (см. рис.33). Голос внутри него говорит: "Сначала я должен удрать от Отца".

59 Здесь психическая атмосфера оживлена тем, что в средние века называлось суккубами. Напомним о видениях св.Антония в Египте, так эффектно описанных Флобером в "Искушении св. Антония". Элемент галлюцинации проявляется в том, что мы сль высказана явно. Слова "снача ла я должен удрать" требуют заключающей сентенции, "для того, чтобы". Предположительно это звучало бы как "для того, чтобы идти за бессознательны м, т.е.

соблазнительны ми женскими фигурами" (рис. 9). Отец, воплощение традиционного духа, как представляется в религии или философии жизни, встает на его пути. Он заточает снов идящего в мир сознательного разу ма и его ценностей. Традиционный му жской мир с его интеллектуализмом и рационализмом ощущается как препятствие, из чего мы должны заключить, что бессознательное, приблизив шееся к нему, находится в прямом проти востоянии к сознанию и что сновидец, несмотря на это противостояние, расположен к бессознательному благоприятно. Поэтому последнее стремится не подчиняться рационалистическим решениям сознания; оно должно быть скорее опытом sui generis.

* Речь идет об энергетической метафоре психики, ее структуре и функции. Предложенная впервые в работах П.Жане, эта метафора, благодаря работам З.Фрейда и других психоаналитиков, стала широко популярной в психологии личности. Прим.. ред.

Рис. 10,11,12. Мелюзина; двухголовая Мелюзина; сирена с маской. Eleazar, Uraltes chy misches Werk (1760)

Мы забыли, что психе никоим образом не есть наше сознание,что она по большей ча сти автономна и бессознательна. Поэтому проявление бессознательного вызывает у цивилизованных людей страх, порождая устрашающую аналогию с су масшествием. Разу м не против "анализировать" бессознательное как пассивный объект,

наоборот, такая деятельность совпадает с нашими рациональны ми намерениями. Но позволить бессознательному идти своим собственны м путем и переживать это как реальност ь, - это превосходит смелость и способность среднего европейца. Он предпочитает просто не понимать этой проблемы. Поэтому духовное малодушие - лучший путь,

потому что с ним не так опасно.

61 Переживание бессознательного есть личная тайна, сообщаемая только немногим, да и то с трудом; отсюда эффект изоляции, который мы от метили выше. Но изоляция ведет к компенсаторному оживлению психического настроения, которое воздействует на нас столь таинственно. Фигуры, которые появились во сне - женские, что указывает на женскую природу бессознательного. Они яв ляются феями или чарующими сиренами и ламиями (рис. 10,11,12 ; ср. так же рис. 157),которые кружат голову одинокому страннику и сбивают его с пути.