1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

367 Четыре ряда соответст вий показывают четыре аспекта opus. Первый горизонтальный ряд начинается с природных предметов, prima materia которых представляется водой. Эти предметы комбинированные, т.е.

смешанные. Их "соответствием" в колонке IV является чувственное восприятие. Второ й ряд представляет более высокую стадию процесса: в колонке I составные вещи разделяются или возвращаются к первонача льному состоянию из элементов; в колонке II земля отделяется от (первичной) воды как в Книге Бытия, что является излюбленной темой алхимии; в колонке III описано разделение на категории; колонка IV посвящена психологиче скому акту разделения.

368 Третий горизонтальный ряд показывает возрастание к боль шей чистоте; в колонке I душа исходит из веши; в

колонке II описан ее подъем в область воздуха; в колонке III процесс достигает "простых" вещей, которые,

благодаря их чистоте, неиспорче нны, вечны и близки к идеям Платона; и в колонке IV дан финальный подъем от mens к ratio, к anima rat ionalis. т.е. высшей форме души. Четвертый горизонтальный ряд иллюстрирует завершенность или полноту каждой вертикальной колонки.

369 Первый вертикальный ряд. Эта колонка "феноменологического" характера, если тут будет позволена современная терминология. Элементы психики возникают из су ммы природных явлений и достигают высшего развития в exaltatio intellect us, явлении чистого озарения и понимания. Мы можем без грубого нарушения текста,

рассматривать intellectus как состояние наибольшей ясности, которое допускает сознание.

370Второй вертикальный ряд. Земля возникает из первонача льного хаоса вод, из massa confusa в согласии с древней алхимической точкой зрения; над ней находится воздух. летучие элементы поднимаются от земли. Вы ше всего поднимается огонь56 как "сама утонченная и чистая" субстанция, т.е. огненная пневма 37, которая достигает местопребывания богов58 (рис.134, рис.166, 178, 200).

371Третий вертикальный ряд. Колонка имеет безусловный или идеальный характер, поэтому содержит интеллектуальные выводы. Все составное разлагается на свои "разд ельные" компоненты, которые возвращаются к состоянию "простых" субстанций. Отсюда в конце концов исходят квинтэссенции, простые первичные идеи. Эфир -

это квинтэссенция.09

372 Четвертый вертикальный ряд. Эта колонка исключительно "психологическая ". Чувства обеспечивают восприятие и познание в то в ремя, как discretio intellectualis соответствует самопознанию. Эта деятельность является субъектом для ratio или anima rat ionalis, высшей способности, дарованной Богом человеку. Вы ше anima rat ionalis

стоит только res, который является результатом всех предшествующих действий. "Liber Platonis quartorum"

интерпретирует res как

Рис.134. Сатурн или Me rcurius senex варится в котле до тех пор, пока не вознесется дух или белый голубь

(рneита). - Trismo sin, Splendor solis (манускрипт, 1582)

невидимого и неизменного Бога''0, который желает создать ум: из воли и ума [должно понимать его здесь как intellectus} происходят простая душа;61 но душа приводит к различению сущностей и основ ных свойств, из которых создается сложная природа, а это показывает, что вещь не может быть познаваема иначе, че м че рез что -нибудь,

высшее по отношению к ней. Душа выше природы, и через нее познается природа, но у м выше души и через него познается душа, и у м постигается тем, что находится над ним и непосредственно соприкасается с Богом Едины м,

природа которого непостижима.62

373 Оригинальны й текст гласит:

..scias quod scientia antiquorum quibus appraeparatae sunt scientiae et v irtutes, est quod res ex qua sunt res. est Deus invisibilis et immobilis, cuius voluntate intelligentia condita est; et voluntate et intelligentia1'3 est anima simplex; per

anima m sunt naturae discretae, ex quibus generatae sunt compositae, et indicant quod res non cognoscitur natura, nisi per suam superius. Anima vero est super naturam, et per earn cognoscitur. sed intelligentia est superior anima et per earn cognoscitur anirn, et intelligent ia[m]64 noscit, qui65 superior ea est, et circundat earn Deus unus, cuius qualitas apprehendi non potest.

374 Автор добавляет цитату, чье происхождение я не могу проследить:

Философ говорит в Книге Д иалогов: я обошел три неба, а именно небо сложной природы, небо разделенной природы и небо души. Но когда я намеревался достигнуть неба ума, душа сказала мне: Этот путь не для тебя. Затем природа соблазнила меня, и я соблазнился. Такая речь философа не имела целью определить эту науку, н о так как он надеялся, что его слова не пропадут даром, но сделают ясной ту силу, которая освобождает создание, и что,

таким образом, низшие стадии процесса могут быть поняты через высшие.ь6

375В этом очень древнем тексте - который в своей арабской форме не может быть датирован позднее десятого века, а многие его части еще более древние - мы находим прав ильную классификацию соответствий между opus alchemicum и философскими и психологическими процессами, протекающими параллельно с ним. Текст убедитель но поясняет, как химические процессы соответствуют душевны м или психическим особенностям тех, кто их осмысливает. На самом деле эта связь простиралась настолько далеко, что извлекаемый из материи продукт был известен как cogitatio.*67 Такую необычную идею можно объяснить только согласив шись с тем, что философы древности смутно подозревали о проекции психического содержания на материю. Ввиду сокровенной связи между человеком и тайной материи как Дорн, так и более ранняя "Liber Platonis quartorum" требуют, чт обы оператор поднялся до высоты своей задачи: он должен совершать со своей собственной самостью те самые действия, которые применял к материи, "чтобы вещи были совершенны по подобию ". Кроме того, оператор должен был сам принимать участие в делании ("oportet operatorem interesse operi"), "так как если бы исследователь не в ладел некоторы м сходством [с деланием], он ни поднялся бы на высоту , которую я уже описал, ни нашел бы дорогу, которая ведет к цели"68

376Итогом проекции является бессознательная ид ентификация между психе алхимика и тайной вещества, т.е.

духом, заключенном в материи. Поэтому "Liber Platonis quartorum" рекомендует использование occiput* (рис.75) как сосуд трансформации,"9 потому, что он в местилище у ма и интеллекта70 (рис.135). Итак, нам нужен мозг [у м] как местопребывание "ча стицы божества". Текст продолжается:

"Со временем и точно определенные вещ и обратятся в интеллект ввиду того, что отдельные части уподобляются

[одна другой] в строении и форме. Но из-за свое й близости к anima rat ionalis, мозг уподобляется амальгаме, а anima rationalis является чистой, несмешанной, как мы уже говорили".71

377 В основе вывода из цепи подобных мыслей лежит причинны й эффект аналогии. Другими словами, именно в психе множественность чувственного восприятия порождает единство и простоту идеи. так что первичная вода в конце концов порождает огонь, т.е. эфирное вещество - не (и это решающий аргумент) как явная аналогия, но как результат работы разума над материей. Соответственно Дорн говорит: "Вну три тела человека скрываются несколько метафизических субстанций, известных немногим, которые не нуждаются в лекарствах, ибо представляют собой подлинные лекарства". Это лекарство имеет "тройственную природу: метафизическую, физическую и моральную"

("моральное " это то, что мы называем "психолог ическим"). "Поэтому ", продолжает Дорн, "внимательный чита -

**"* Мы шление, размы шление (лат.) - Прим. перев. Затылок (лат.) - Прим.. перев.

Рис.135. Череп, символ mortificatio Евы, женственного аспекта рrimа materia. В то время, как в случае Адама,

дерево соответствовало фаллосу (см. рис. 131), здесь дерево вырастает из головы Евы. - Miscellanea d'alchimia

(манускрипт, 14 век)

тель заключит, что некто может переход ить из метафизического состояния в физическое с помощью философской процедуры".7-' Это лекарство есть тайная субстанция, которую везде определяют как veritas*:

В объектах природы есть некая истина, непостижимая внешним зрением, но постигаемая лишь ра зу мом [sola mente}, и именно это испытывали Философы, и установили, что ее достоинства таковы, что творят чудеса.73

В этой [истине] содержится все искусство освобождения духа [splritus] из его оков, таким же образом, как мы уже говорили, у м [mens] может быть освобожден [т.е. морально] от тела.7''

Как вера творит чудеса в человеке, так эта сила, veritas efficaciae, вызывает их в материи. Эта истина есть высшая власть и неприступная крепость, где лежит скрытым философский камень.7"

378 Изучая творения философов, человек приобретает необходимое для достижения этого камня мастерство. И

наоборот, камень и есть человек. Так Дорн призывает' "Преобразуйте себя из мертвых камней в живые философские камни!"76 Так он в самом явном виде выражает идентичность чего-то в человеке че му-то,

заключенному в материи.

379 В свое м "Recueil steganographique"77 Бероальд де Сервиль говорит:

"Если кто-нибудь надеется однажды изменить каплю смолы, и с помощью давления выделить из нее чистую слезу, пусть ведет себя осторожно, и он вскоре увидит, как под мягким воздействием огня из философской материи

выделяется подобная субстанция; как только ее фиолетовая тьма выделяется во второй раз, начинает колебаться вокруг нее, как если бы была цветком или блеском жемчужины, или че м-то похожим на драгоценный камень, и это продолжается до тех пор, пока не будет достигнута чистая белизна, способная покрыть себя благородством прекрасных рубинов, или вечных камней, которые и есть подлинный огонь души и свет ф илософов ".

380 Теперь совершенно ясно, что с самого начала алхимия имела два лица: одно, обращенное к практической химической работе в лаборатории, и другое, обращенное к психическ им процессам, ча стично осознаваемы м, а

частично неосознанно проецируемы м и наблюдаемы м в различных трансформациях вещества

Истина (лат.) - Прим.. перев.

381 Начало делания не требует боль ших усилий, достаточно лишь приступить к нему со "свободным и чистым умом", как говорится в одном тексте.78 Но должно соблюдать ся одно важное правило: "у м \mens\ должен быть в гармонии с деланием",79 а делание -превы ше всего. Другие тексты говорят, что для того, чтобы кто-то смог достичь

"золотого понимания " {aurea apprehensio), необходимо держать ум и душу широко открытыми, чтобы наблюдать и размышлять, используя внутренний свет, которым Господь озарил природу и наши души изначально .

382 Так как психе исследователя была слишком близко связана с деланием - не только как необходимое средство, но также как его причина и точка отчета - легко понять, почему так много в нимания обращалось на психические услов ия и ментальную позицию работающего в лаборатории. Альфидиус говорит:

"Знай, что ты не можешь овладеть сей наукой до того, как ты очистишь свой у м перед Богом, так, что уд алишь все неправое из сердца".81 Согласно Aurora, сокровищница герметической мудрости покоится на твердом основании четырнадцати главных добродетелей: здоровья, смирения, святости, целомудрия, добродетели,82 победы, веры,

надежды, милосердия, доброты (benignitas), терпения, умеренности, духовной дисциплины или согласия,83 и

послу шания.

383Псевдо-Фома, автор этого сочинения, цитирует: "Рассей ужасную тьму нашего разу ма ",84 и подает в сравнение фразу Сениора "он превращает все черное в белое. -85 Здесь "тьма нашего разума " безошибочно совпадает с nigredo (рис.34, 48, 115, 137), т е. автор ощущает или испытывает первоначальную стадию алхимического процесса как совпадающую с собственны м психическим состоянием.

384Другой исконны й авторитет - Гебер. Rosarium, сообщает, что в свое м Liber perfecti magisterii Гебер требует наличия следующих психологических и характерологических черт у мастера: у него должен быть очень острый у м и соответствующие знания металлов и минералов. Но у м его не может быть грубы м и малоподвижны м, он не должен быть ни жадны м и скупым, ни колебаться, ни медлить. Далее -он не может быть поспешны м или суетны м. Наоборот,

он должен быть тверд в достижении цели, упорен, терпелив, мягок, настойчив и благонастроен81'.

385 Автор Rosarium продолжает, что тот, кто надеется быть посвященны м в искусство и мудрость, не должен быть надмен-

Рис.136. Бог просветляет мастера. - Barchusen. Elemeizia chemiae (1718)

ны м, но благоговейны м, прямы м, обладать глубокими знаниями, человечны м, с приятным выражением лица и хорошим характером. Он говорит: "Сы н мой, более всего я заклинаю тебя почитать Господа, который ведает, каков образ че ловека в сем искусстве и несущем помощь в том одиночестве, в котором ты будешь пребывать.87"

386 Особо поучительно введение в искусство, данное Морьеном

Калиду: 88

То, что вы ищете так долго, не может быть найдено или сделано с помощью силы или страсти. Это может быть достигнуто лишь терпением и смирением, че рез подлинную любовь. Так Бог дарит сию чудесную и безупречную науку своим верны м слугам, а именно тем из них, которым он разрешил извлекать ее из естественной природы вещей89... [Последующие замечания относятся к передаче науки ученикам по наследству]. И не избраны удержать что-либо не те, коих не избрал Господь и не даровал им силу, а те, кто сами не могут более направить свой разу м к цели1'0 указанной Богом. Так как Бог обогащает тех своих слуг, которых он намеренно избрал [рис.136¦,

поскольку они видят божественное искусство, скрытое от людей, и они постигают его. Это искусство таково, что уводит мастера от страданий мира сего, и ведет к знанию доброго будущего.

Когда султан спросил Морьена, почему он жил в горах и пустыне, а не в келье от шельника, он ответил: "Я не сомневаюсь, что в отшельничестве или в братстве я могу найти великое отдохновение, а утомительную работу - в

горах и пустыне, но ничего не пожнет тот, кто не сеет... Чрезвычайно узок путь к миру, и сможет войти только тот,

кто познал страдание души."91

387 Мы не должны забывать, памятуя о последней сентенции, что Моренус говорит не об общем образовании, но имеет в виду божественное искусство и свое делание. Михаель Майер выражает подобное же настроение, когда говорит:

В нашей химии есть некая славная субстанция, сначала претерпевающая несчастье с уксусом, но в конце радующаяся. Поэтому я надеялся, что нечто подобное случится и со мной, что я потерплю страдания, горе и усталость в начале, но в конце проблеснет удовольствие и придут более приятные вещи.92

388 Тот же автор утверждает, что "наша химия вовлекает мастера в размы шления о небесной благодати,"93 и

что тот, кто посвящен Богом в сии тайны, "гонит прочь все незначительные заботы о пропитании и одежде, и

чувствует себя заново рожденны м."94

389 Тяжесть и горе, на которые наталкиваются в начале работы, совпадают с nigredo, как "ужасающей тьме нашего разу ма", о которой говорит Aurora, и это есть в точности "страдание души" упоминаемое Морьеном. Термин,

который он использует для характеристики позиции адептов - amor perfectissimus* - выражает чрезвычайную преданность работе. Если это глубокое размы шление не хвастовство - а у нас нет основания считать так - тогда мы должны представлять адепта древности за работой в состоянии необычной кон центрации, с действительно религиозны м пылом (см. ниже). Такая преданность в процессе страстного поиска, естественно, служит проекции ценностей и смыслов в объект всего этого напряженного исследования и наполняет его формами и образами,

имеющими свое происхождение в бессознательном самого исследователя.

Совершенная любовь (лат.) - Прим. перев.

Рис 137. Алхимик медитирует в первоначальном состоянии nigredo. Jamsthaler, Viatorium spagyricum (1625)

III. МЕД ИТАЦИЯ И ВООБРА ЖЕНИЕ

390 Описанная ранее точка зрения находит подтверждение в характерном для алхимии употреблении терминов meditatio и imaglnat lo. Lex icon alchemiae Руланда определяет meditat io:

"Слово meditatio употребляется, когда у человека происходит внутренний диалог с кем-то невидимы м. С Богом,

если Он откликается, с самим собой или с добры м ангелом"9'' (рис.137). Психологи хорошо знакомы с таким

"внутренним диалогом", это часть техники, необходимая для достижения связи с бессознательны м.96 Определение Руланда, несомненно, доказывает, что когда алхимики говорят о meditari, они имеют ввиду не просто размышление,

но именно внутренний диалог, живое общение с голосом "другого" в себе, т.е. с голосом бессознательного.

Использование термина "медитация" в Hermet ic dictum: "И все происходит из Единого через медитацию Единого",

должно быть понято в алхимическом смы сле как созидающий диалог, посредством которого вещи переходят из

(бессознательного) в активное состояние. Так, мы читаем в трактате Филалета:97 "Превыше всего то чудо, что наш камень, хотя уже совершенный и годный к созданию совершенной тинктуры. добровольно смиряет себя снова, и,

помимо всех манипуляций, медитирует новую возгонку98 [изменчивость]". Несколько ниже мы открываем несколько строчек, касающихся "мед итирования возгонки", где говорится: "С его согласия он должен быть расплавлен... и по Божьему повелению должен будет наделен духом, который воспарит и возь мет камень с собой."99 Опять же,

"медитация" означает, что с помощью диалога с Богом дух еще более в оплощается в камень, т.е. тот становится еще более спиритуалистичны м, возносящимся или сублимированны м (см. рис.178). Кунрат говорит то же самое:

"Поэтому изучай, медитируй, трудись, работай, вари... и очистительный поток омоет тебя, тот, что исходит из Сердца Сына великого Мира, Воды коего Сын Великого Мира изливает из своего Тела и Сердца, что есть для нас Истина и Подлинная Aqua Vitae...

391 Упоминаемая ранее "медитация о небесной благодати" также должна быть рассмотрена в смысле живых диалектических связей с определенны ми доминантами бессознательного. Блестящее подтверждение этому мы находим в трактате французского алхимика, жив шего на рубеже семнадцатого и восемнадцатого

веков:101

Как часто я видел их [Sacerdotes Aegypt iorum]*, вызывающих восторг моего разума, как нежно они целовали меня, чтобы облегчить понимание двойственности их парадоксального учения. Как часто они дарили мне наслаждение чудесных открытий в области сложных доктрин древних, предъявляя мне Герметический сосуд,

саламандру, [рис.138; см. рис.129, 130), полную луну и восходящее солнце.

392 Этот трактат, хотя и относится скорее к описанию золотого века алхимии, а не к личному свидетельству, тем не менее дает представление о том, какой видел алхимик психолог ическую структуру своего opus. Подлинная тайна magisterium заключалась в соединении с невидимы ми силами психе. Для того,

* Египетские жрецы (лат.) - Прим.. перев.

Рис. 138. Дух Меркурий prima materia в виде саламандры, резвящейся в огне. - Maier, Scrutinium chy micum (1687)

чтобы выразить эту тайну, древние мастера охотно прибегали к аллегории. Один из старейших текстов в таком роде, который имел значительное влияние на последующую литературу, - это "Visio Arislei102, чей характер очень близко соотносится с в идениями, знакомы ми нам из психологии бессознатель ного. 393 Как я уже говорил, термин imaginat io, как и meditatio. чрезвычайно важен в алхимическом opus. Ранее мы от мечали замечательный отрывок из

Rosarium, рассказывающий нам, что работа должна производиться с подлинны м imaginatio, а в другом месте