1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

Рис. 26. Дева Мария, окруженная своими атрибутами, квадратный закрытый дворик, круглый храм, башня,

ворота, родник и фонтан, паль мы и кипарисы (деревья жизни и смерти), все женские символы. - Благочестивый рисунок 17 века.

93 Анима теперь становится фактором, дающим жизнь, психической реальностью, которая сурово конфликтует с миром отца. Кто из нас мог бы заявить, не подвергая опасности свое душевное здоровье, что он принял бы руководство бессознательного в свое м поведении, предполагая, что существует некто, могущий вообразить, что это должно значить? Любой, кто может себе это представить, легко поймет, что чудовищное оскорбление, такое как военная команда "кругом", должно быть нанесено традиционному духу, особенно духу, который одет в земное одеяние церкви. Это то самое тонкое изменение психической точки зрения, которое побудило древних алхимиков обратиться к умы шленной мистификации и способствовало самы м различны м ересям. Поэтому для отца логично оттолкнуть сновидящего - это означает ничто иное, как отлучение. (Следует заметить, что сновидящий - католик.)

Признавая реальность психе и делая ее одним из определяющих этических факторов нашей жизни, мы выступаем против духа согласия, который веками регулировал психическую жизнь извне посредством устан овлений и доводов.

Не то, чтобы безрассудный инстинкт восстает против установленного порядка, по строгой логике своих внутренних законов он сам есть жесткая структура воображаемого и дополнительно созидающего - творческого основания всеобщего порядка. Но т ак как это основание созидательно, весь порядок, который из него происходит -даже в его

"божественной" форме - есть фаза, переходная ступень. Несмотря на появление противоположного, становление порядка и распад того, что было установлено, находятся на глубине, за пределами человече ского контроля. Секрет в том, что лишь тот, кто может разрушить себя, поистине жив. Хорошо, что эти вещи трудны для понимания и поэтому благоразумно замалчиваются, ибо слабые головы лишь запутаются и придут в смятение. От таких

опасностей догма - церковная, философская, научная - предлагает эффектную защиту и с социальной точки зрения,

отлучение есть необходимое и полезное последствие.

94 Вода, которую мать, бессознательное, льет в сосуд, принадлежащий аниме, это превосходный символ жизненной силы души (ср. рис.152). Древние алхимики никогда не уставали предлагать новые выразительные синонимы этой воды. Они называли ее aqua nostra, mercurius vivus, argentum vivum, vinum ardens, aqua v itae, succus lunariae, и так далее, под этим они подразумевали субстанциональное живое бытие, которое противостоит строгой нематериальности разу ма абстрактного. Выражение succus lunariae ясно указывает на ночное происхождение воды,

а aqua nostra, как и mercurius v ivus - на ее земной характер (рис.27). Acetum font is - это сильнодействующая разъедающая вода (кислота или щелочь), которая растворяет все сотворенные вещи и, в то же время, ведет к самому твердому продукту, таинственному lapis.

Рис. 27. Жизнеобновляющее влияние соединенных над купальней солнца и луны. - Милан, Bibliotheca A mbrosiana,

Codex I "

95 Эти аналогии могут показаться чрезмерны ми. Но позвольте мне привести читателю сны 13 и 14 в следующей части (пар. 154,158), где символизм воды появляется снова. Важность действия "для внешнего мира", от меченная самим снов идящего, указывает на коллективное значение сна, также как и тот факт - который имеет далеко идущее влияние на сознательную позицию сновидца - что его "оттолкнул отец".

96 Выражение extra ecclesiam nulla salus - "вне церкви нет спасения " - опирается на знание того, что установленное ею есть безопасный практичный путь с видимой или определенной целью, и что никаких путей и

никаких целей за пределами этого найти нельзя. Мы не должны недооценивать опустошающий эффект потерь в этом хаосе, даже если мы знаем, что это sine qua поп любого возрождения духа и личности.

16 СОН:

97Перед сновидящим лежит трефовый туз. Рядом появляется семерка.

98Туз, как "1" - низшая карта, но высшая по ценности. Туз треф, имеющий форму креста, указывает на христианский символ. Поэтому в немецкой Швейцарии трефы часто называют Chru'dz (крест). В то же время три листа содержат намек на троичную природу Бога. Низшее и высшее есть нача ло и конец, альфа и омега.

99Семерка появилась после туза треф, а не ранее. Предпочтительная идея такова: сначала христианская концепция Бога, а затем семь (этапов). Семь этапов символизируют трансформацию (рис.28), котора я начинается с символов Креста и Троицы, и, оцененная с помощью ранних архаических аллюзий в видениях 7 и 13, восходит к

solif icatio. Но здесь намек на другое. Мы знаем, что возврат к Гелиосу античности, тщетно предпринятый Юлианом Отступником, был воспринят в средние века другим движением, которое выражалось формулой per crucem ad rosam

(через крест к розе), приведшим позже к "Розе и Кресту" розенкрейцеров.

Рис. 28. Захват Левиафана с помощью состоящей из семи колен Давидовых рыболовной снасти, с распятием в качестве наживки. - Herrad of Landsberg, Hortus deliciarum (12 век)

Здесь эссенция небесного Солнца нисходит в цветок - земной ответ на взгляд с небес (рис.29). Солнечное качество перешло в символ "золотого цветка" китайской алхимии. Известный "голубой цветок" романтиков,

пожалуй, последнее благоухание мистической "розы", в истинно романтическом стиле; это ведет назад, к

средневековым разру шенны м монастырям, в то же время скромно провозглашая что-то новое в земной

влюбленности. Но даже золотое сияние солнца должно подчиняться закату, и это находит свою аналогию в блеске земного золота - хотя, как aurum nostrum, оно очень удалено от грубой материальности металла, по мень шей мере для утонченных умов. Один из самых интересных алхимических текстов - это Rosarium philosophorum, имеющий подзаголовок "Secunda pars alchimiae de lapide philosophico vero modo praeparando... Cum figuris rei perfect ionem ostendentibus"(l550).*29 Анонимный автор -определенно "философ", он уверен, что алхимия связана не с ординарны м приготовлением золота, а с философскими секретами. Для алхимиков -философов золото, несомненно,

имело символиче скую природу'30 и наделялось такими ат рибутами как uitreum или philosophicum. Возможно,

благодаря этой че ресчур очевидной аналогии с солнцем, за золотом отрицалось высшее философское значе ние,

которое вместо него приписывалось lapis philosophorum. Преобразователь выше преобразованного, преобразованное

- одно из магических св ойств волшебного камня. В Rosarium philosophorum говорится: "Ибо наш камень, именуемый живой западной ртутью, которая, будучи помещена в золото, побеждает его, есть то, что убивает и оживляет".31

Что касается "философского" значения lapis, его хорошо показывает следующая цитата из трактата, приписываемого Гермесу: "Пойми, сын мудрости, что возвещает этот драгоценный камень:"... И мой свет побеждает всякий свет и моя добродетель всякую добродетель превосходит... Я порождаю свет, но и тьма тоже моей природы ."-

Вторая часть алхимии о философском камне, надлежащим образом изготовленном... с представлением изображений совершенной вещ и (лат.) Прим. перев,

Рис. 29. Семилепестковая роза как аллегория семи планет, семи стадий трансформации и т.д. - Fludd, Summum bonum (1629), фронтиспис

17 СОН:

100Снов идящий идет по длинной тропе и находит на пути голубой цветок.

101Идти по длинной тропе означает странствовать по дорогам, которые, в частности, не ведут никуда; это означает поиск перемен и их преемственность. Сновидящий находит голубой цветок, бесцельно цветущий у дороги,

случайное дитя природы, пробуждающее теплые воспоминания о более романтическом и лирическом времени,

юношеской поре, когда все развивалось, когда научное в идение мира еще не разрушилось миром опыта -или,

скорее, когда разрушение только начинается и на прошлое кинут лишь мимолетный взгляд. На самом деле цветок,

подобно дружественному знаку, божественной эманации из бессознательного, показывает сновидцу, лишенному, как и любой современник, своей доли безопасности, защиты и спасения, историческое место, где можно встретить

друзей и братьев, где можно найти зерно, которое захочет прорасти в нем. Но сновидящий не знает ничего о древнем солнечном золоте, которое связывает невинный цветок с противоприродны м черны м искусством алхимии и с кощунственной языческой идеей solificat io. Потому что "золотой цветок алхимии" (рис.30) иногда может быть голубым цветком: "Сапфировый голубой цветок герма фродита".33

Рис. 30. Красно-белая роза, "золотой цветок" алхимии, место рождения filius philosophorum. - Ripley Scrowle.

(манускрипт, 1582)

18 СОН:

102 Человек протягивает к нему руну с золоты ми монетами. С новидящий с негодование м бросает их на землю и немедленно начинает глубоко сожалеть об этом. Затем в огороженном пространстве происходят различные события.

103 История голубого цветка продолжается. "Золото" предложено и с негодованием отвергнуто. Такую ошибочную интерпретацию aurum philosophicum легко понять. Но как только это случается, приходит острая боль угрызений совести по поводу того, что драгоценная тайна отвергнута и на загадку Сфинкса дан неправильный ответ. То же самое произошло с герое м майринковского "Голема", которому призрак предлагает пригоршню зерна, а

он ее отвергает. Грубая материальность желтого металла с его одиозной славой и невысока я ценность зерна делают оба отказа достаточно понятны ми - но именно потому так трудно найти lapis: он - exilis *, он - выброшенный на улицу или в навозную кучу, он -обычнейшая вещь, которую можно найти где угодно - "in planit ie, in montibus et aquis". Здесь есть однопорядковый аспект с драгоценны м камнем Спиттелера в "Прометее и Эпиметее", который по той же причине не был распознан земной мудростью. Но "камень, который отвергли строители, ляжет во главу угла"

и интуитивное представление об этой возможности вызывает у сновидящего сильное сожаление.

*Неприятный, тусклый (лат.) Прим. перев.

104 Во в нешнем аспекте весь ма банально то, что золото становится деньгами, т.е. облекается в монеты,

чеканится, оценивается. Психологиче ски это как раз то, что Ницше отказывался делать в свое м "Заратустре": давать имена ценностям. Будучи оформлена и названа, психиче ская жизнь разменивается на отдельные монеты. Но это возможно лишь потому, что свойственно целому ряду вещей, скоплению разобщенных унаследованных едини ц.

Обычный человек не есть "самость" - он является массой и частицей в массе, коллективе до такой степени, что он даже не осознает свое собственное эго. Поэтому с незапамятных времен он нуждается в преобразующих мистериях,

которые должны ввергнуть его в ничто иное, как variete, и избав ить его от животной коллективной психе.

105 Но если мы неподобающим образом отталкиваем это variete человека "как он есть", то он не может достичь интеграции, стать самостью. 34 И это ведет к духовной смерти. Жизнь, как иногда случается, в себе и для себя -

нереальная жизнь; она реальна, когда она известна. Лишь целостная личность может ощущать жизнь, но не та,

которая расщеплена в различных аспектах, этот узел начал и концов, который тоже называет себя "человеком".

Опасная множественность, уже проблескивав шая в сне 4 (пар.58), компенсируется в впечатлении 5 (пар.62), где змея описывает магический круг и тем от мечает табуированную площадь, temenos (рис.31). Во многом тем же путем и в аналогичной ситуации temenos вновь появляется здесь, рисуя "множество" в месте для объединенного разнообразного выполнения - собрания, которое выглядит как увеселение, хотя оно быстро утратит свой увеселительный характер: "игра козлов " разовьется в "трагедию". Согласно всем аналог иям, игра сатир а бы ла мистическим действием, из которого мы можем заключить, что его целью, как и везде, было восстановление связи человека с его естественны ми предками и, таким образом, с источником жизни, почти так же, как непристойные истории, aiscrologia рассказываемые афинянками во время Элевсинских мистерий, задумывались для поддержания плодородия земли. 35 (ср. так же рассказ Геродота 36 об эксгибиционистских действиях, связанных с празднествами Исиды в Бубастисе).

106 Однако аллюзия компенсаторного значе ния temenos для сновидящего еще окутана тьмой. Как можно вообразить, он гораздо более связан с опасностью духовной смерти, которая воскрешается в памяти благодаря неприятию им историче ского контекста.

19 ВИДЕНИЕ:

107Мертвая голова. Сновидящий хочет отбросить ее, но не может. Череп постепенно превращается в красный шар, затем в женскую голову, которая излучает свет.

108Череп, упоминаемый Фаустом и Гамлетом, - это напоминание об ужасающей бессмысленности человеческой жизни, когда она "поблекла с побледнением мысли". Традиционные мнения и заключения заставили снов идца отбросить в сторону сомнительные и непривлекательные предложения. Но когда он пытается отвратить зловещее видение мертвой головы оно превращается в красны й шар, который мы можем принять за аллюзию восходящего солнца, поскольку затем она превращается в сияющую голову женщ ины, прямо напоминая о видении 7 (пар.67).

Рис. 31. Символиче ский город как центр земли, его четыре защитные стены образуют квадрат: типичный temenos. - Maier, Viatorium (1651)

Проявляется, очевидно, энантиодромия, игра противоположностей,37 после отвержения бессознательное более сильно настаивает на свое м. Прежде всего оно порождает классический символ для единства и божественности самости -солнце; затем оно приводит к мотиву неизвестной женщ ины, которая воплощает в себе бессознательное.

Естественно, этот мотив включает в себя не просто архетип анимы, но и отношение снов идящего к реальной женщине, которая яв ляется и личностью и сосудом для психической проекции ("Сосуд сестры" в сне 15, пар.91).

109 В философии неоплатоников душа имеет определенные свойства сферы. Субстанция души окружена концентрическими сферами четырех элементов над пламенеющими небесами.

20 ВИДЕНИЕ:

110Шар. Неизвестная женщина стоит на нем и поклоняется солнцу.

111Это видение является расширением в идения 7 (пар.67). Отвержениие в сне 18, очевидно, равнозначно здесь разрушению всего целостного развития. Следовательно начальные символы появляются теперь снова, но в расширенной форме. Такая энантиодромия яв ляется характеристикой серий снов идений вообще. Пока не вмешается сознание, бессознательное будет посылать волну за волной, подобно сокров ищу, которое, говорят, девять лет,

девять месяцев и девять дней д олжно идти к поверхности и, если оно не обнаружено в последнюю ночь, опускается вниз, чтобы начать все снача ла.

112 Этот шар, возможно, яв ляется плодом из идеи красного шара. Но, поскольку последний есть солнце, шар здесь, скорее, является образом зе мли, на которой стоит анима, поклоняющаяся солнцу (рис.32). Анима и солнце,

таким образом, разделены, это указывает на тот факт, что солнце и душа представляют различные принципы.

Анима - олицетворение бессознательного, тогда как солнце - симв ол источника жизни и предельной целостности человека (как указывается в solificat io). Опять таки, солнце есть античный символ, который до сих пор очень близок нам. Мы так же знаем, что ранние христиане с трудом отличали hlioz anatolhz (восходящее солнце) от Христа.39

Рис. 32. Соединение солнца и лу ны - coniunctio solis et lunae. Trismosin, Splendor solis. (манускрипт 1582)

Анима спящего, кажется, должна быть солнцепоклонницей, она, так сказать, принадлежит к древнему миру по следующей причине: сознательный у м с его рационалистической позицией мало или совсем не интересуется ею и,

следовательно, делает невозможны м для анимы стать современной (или лучше, христианизированной).

Это выглядит почти так же, как если бы развитие интеллекта, которое началось в Средние века как результат схоластических упражнений, вело аниму к возврату в древний мир. Ренессанс дает нам доста точное свидетельство этому, яснее всего изложенному в Hypnerotomachia Франческо Колонна, где Полифил в стречает свою аниму, Полию,

при дворе царицы Венеры, совершенно незатронутом христианством и одаренном всеми "добродетелями"

античности. Книга прямо рассматривалась как текст мистерии. 40 С такой анимой мы входим прямо в древний мир.

Поэтому я не стал бы ду мать, что кто-либо ошибается, интерпретируя отталкивание золота в сне 18 ex effectu как попытку избежать прискорбного и неподобающегося возврата к античности. Действительно, жизненные доктрины алхимической философии текстуально идут из позднего греко-римского синкретизма, как Руска, например,

достаточным образом установил в случае "Turba". Поэтому любая аллюзия в алхимии относит нас назад к древнему миру и осуществляет подозрительный возврат к языче скому уровню.

113 Здесь, возможно, стоит подчеркнуть, что бессознательное сновидящего не подозревает всего этого. Но в свое м бессознательном сновидец погружен в море историче ских ассоциаций, так что он пост упает в своих снах так,

как если бы он полностью осознавал эти удивительные экскурсии в историю человеческого ума. Фактически он бессознательно изображает автономное психическое развитие, подобно средневековому алхимику или классическому неоплатонику. Поэт ому каждый мог бы сказать - cum grano salis, что историю можно было бы легко сконструировать по его собственному бессознательному - так же как и по существующим текстам.

21 ВИДЕНИЕ:

114 Снов идящий окружен нимфами. Голос говорит: "Мы здесь были всегда, только ты нас не замечал" (рис.33).

Рис. 33. Полифил в окружении нимф. - Beroalde de Verville, Le Songe de Poliphile (1600)

115 Здесь регрессия проходит еще дальше, к бесспорно классиче скому образу. В то же время ситуация сна 4 (пар.58) повторяется снова, как и ситуация сна 18, где отвержение привело к компенсаторной энантиодромии видения 19. Но здесь образ усиливается галлюцинаторны м распознаванием того, что драма существовала всегда,

хотя до этого не замечалась. Реализация этого объединяет бессознательную психе с сознанием, как с сосуществующей сущностьюФеномен "голоса" во снах в сегда имеет для снов идящего окончательный и неоспоримый характер 41 т.е. голос выражает неоспоримую истину или условие. Тот факт, что установлен смы сл прошлого, что достигнут контакт с глубочайшими пластами души, принимается бессознательной личностью сновидящего и сообщается его сознанию как ощущение сравнительной безопасности.

Рис. 34. Nigredo, стоящий на rotundum, т.е. sol niger (черном солнце). -Mylius, Philosophia reformata (1622)

116 Видение 20 представляет аниму как солнцепоклонницу. Она находится на шаре или сферической форме. Но первой сферической формой был череп. Согласно традициям, голова или мозг есть вместилище anima intellectualis.

Поэтому алхимический сосуд должен быть круглым подобно голове, так что исходящее из сосуда должно быть равно

"круглому", т.е. простому и совершенному как anima mundi. Работа увенчана изделием rot undum, которое, как materia globosa, располагается в начале и в конце, как золото (рис.34; ср. так же рис.115, 164,165). Возможно, что нимфы, которые "всегда были здесь", являются аллюзией к этому. Регрессивный характер этого видения так же очевиден из того, что оно содержит у множение женских форм, как во сне 4 (пар. 58). Но здесь они имеют классическую природу, которая, подобно поклонению солнцу в видении 20, указывает на историче скую регрессию.

Расщепление анимы на многие фигуры эквивалентно регрессии в неопределенное состояние, т.е. в бессознательное,

из чего мы можем заключить, что относительный ра спад сознания рав носилен личностной регрессии (процессу,

который наблюдается в своей крайней форме в шизофрении). Распад сознания или, как говорит Жане, abalssement du niueau mental,* приводит к первобытному состоянию у ма. Параллель к этой сцене с нимфами следует искать в regio ny mphididica Парацельса, от меченном в трактате De vita longa как начальны й этап процесса индивидуации. 43

* С нижение ментального уров ня (фр.) Прим. перев.

22 ВИДЕНИЕ:

117В первобытном лесу. Угрожающе маячит слон. Затем огромная обезьяна, медведь или пещерный человек угрожает сновидящему дубиной (рис.35). Внезапно появляется "человек, с остроконечной бородой", он пристально смотрит на нападающего и зача ровывает его. Но снов идящий напуган. Голос говорит: "Все должно уп равляться светом".

118Множество нимф раздробилось на еще более примитивные компоненты; так сказать, влияние настроения значительно возросло, из этого можно заключить, что пропорциональ но возросла изоляция снов идящего от современников. Эта изоляция может привести назад к видению 21, где единение с бессознательны м было осознано

ипринято как факт. С точки зрения сознания это иррационально; оно устанавливает тайну, которую надо заботливо охранять, поскольку ее существование невозможно объяснить любой та к называемой здравомыслящей личности.

Того или каждого, кто попытался бы сделать это, посчитали су масшедшим. Следовательно, разряд энергии в