1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

Рис.168. Король, представляющий prima materia. пожирает своего сы на. - Lambspringk, "F igurne et emblemata", в Museum hermet icum (1678)

чение ночного путешествия по морю (рис. 69, 170, 171), конец и цель которого есть возрождение жизни,

воскресение и победа над смертью (рис.172, 174, 177). Арислей и его товарищи проявляют отвагу в поисках,

которые заканчиваются катастрофой, смертью Фабриция. Его смерть - это наказание за инцестуозное coniunctio oppositorum (рис. 223, 226). Пара брат -сестра становится аллегорической для всей концепции противоположностей.

Существует обширный ряд вариантов: сухое-влажное, горячее-холодное, мужское-женское, солнце-луна, золото-

серебро, ртуть-сера, круглое-квадратное, вода-огонь, мягкое-твердое, физиче ское-духовное и т.п.41 Regius f ilius суть омоложенная форма Короля-отца. Изображается с мечом и представляет

Рис.169. "Зеленый лев" пожирающий солнце. - Rosarium philosophorum (1550)

дух, тогда как отец представляет тело. В Rosarium версия "Visio" о смерти сына есть результат его полного исчезновения в теле Бейи во время коитуса. По другой версии, он съедается сво им отцом (рис.168), или солнце скрывается в Меркурии. или заглатывается львом (рис. 169). Габриций есть мужской. духовный принцип света и Логоса, который, подобно Нусу гностиков, погружается в объятия физической природы (Физис). Следовательно,

смерть представляет нисхождение духа в материю. Алхимики описывали греховную природу этого явления различны ми путями, но, поскольку они, по-видимому, не совсем понимали это явление, они рационализировали или минимизировали инцест, сам по себе столь отталкивающий42.

Рис.170. Ночное путешествие по морю, Иосиф и водое ме, Христос в гробнице, кит заглатывает Иону. - Biblia pauperum (1471)

V. МИФ О ГЕРОЕ

437 В результате, как об этом и говорили философы, смерть Царского Сына - это, естественно, предприятие щекотливое и опасное. Опускаясь в бессознательное, сознательный разу м оказывается в опасном положении,

потому что он явно подавляет себя. Это ситуация первобытного героя, которого пожирает дракон. Ослабление,

угасание сознания abaissernant du niveau mental влечет за собой "опасность потери души" -извечного страха первобытного человека прев ратиться в привидение*43. У мы шленное, а на самом деле бессмысленное, побуждение этого состояния есть величайшее святотатство, нарушение табу, которое влечет за собой серьезное наказание.

Соответственно, Царь заточит Арислея и его товарищей в дом из тройного стекла вместе с телом Царского Сына.

Герои содержались в заключении на дне моря, где, подвергаясь всяким ужасам, они томились восемь дней в сильной жаре. По требованию Арислея, Бейа был заключен в месте с ними.

* Т.о. в топь самого себя - Прим. род.

Рис.171. Геркулес в сосуде солнца осуществляет ночное морское путешествие. -С античной вазы (5 ст. до н.э.)

(Версия "Visio" в Rosarium истолковывает тюрьму как матку Бейи44) Я сно, что бессознательное их побороло, и

они оказались беспомощны ми пленниками. Это означает, что они пожелали у мереть, чтобы начать новую и плодотворную жизнь в этой области психе, которая до сих пор покоилась без

употребления в темнейшем бессознательном, в тени смерти (рис.171).

438 Хотя наличие пары брат -сестра и намекает на возможность жизни, эти бессознательные противоположности должны быть активированы в мешательством сознательного у ма, иначе они

Рис.172. Иона появляется из желудка кита. Цель ночного морского путешествия эквивалентна lapis anqularis или краеугольному камню. - "Speculum humanae salvationis" (Cod. Lat. 512. Париж, 15 век)

просто останутся спящими. Но это опасное предприятие. Мы можем понять беспокойное замечание в Aurora consurgens:

"Horridas nostrae ment is p urga tenebras, accende lumen sensi -bus! "*4" Мы можем также понять, почему Михаэль Майер нашел мало людей, желающих погрузиться в море46. Арислей находится в опасности, испытывая судьбу Тезея и Пирифоя, которые спустились в А ид и были прикованы к скалам в преисподней: это означа ло, что сознательный разу м, вторгшийся в неизведанные области психе, был побежден архаическими силами бессознательного' подражание космиче ским объятиям Нуса и Физис. Цель нисхождения, как универсаль но п оказал миф о герое, состояла в том, чтобы показать, что только там, где опасно (водная бездна, пещера, лес, остров. замок и т.п.) можно найти " труднодоступное сокровище " (драгоценность, деву, напиток жизни, победу над смертью) (рис.172).

Противен нашему разу му сплошной мрак. свет воспламеняет рассудок. (лат). - Прим. пер.

Рис.173. Убийство короля (mort ificat io}. - Stolcius de Stolcenberg, Viridarium chy micum (1624)

439 Страх и сопротивление, которое ощущает каждое человеческое существо, когда оно углубляется в себя слишком глубоко, это и есть, по сути, страх путешествия в Аид. Если бы оно испытывало только страх, это еще не так плохо. Однако, на самом деле, психиче ский субстрат, это темное царство неизвестного,17 прояв ляет очаровывающее притяжение, которое угрожает прев ратиться с совершенно непреодолимое при дальнейшем проникновении в это царство.'18 Психологическая опас-

Рис.174. Иона в чреве кита. -Раннехристианский керамический светильник

ность, возникающая здесь, - это распад личности на свои функциональные компоненты, т.е. на отдельные функции сознания, комплексы, наследственные установки и т.п. Дезинтеграция - которая может быть функциональной или. изредка. настоящей шизофренией - вот судьба, которая постигла Габриуса (в версии

Rosarium. }: он рассыпался на атомы в теле Бейи,49 что было эквивалентно стадии mortificatio (рис.173). 440 Здесь

Игра слов: brood (aнгл.). bruten(нем.) - и размы шлять, и высиживать. Прим. пер.

Рис.177. Воскресение ' Самсон с городскими воротами из Филистин, Христос поднимается из могилы, кит изрыгает Иону. - Biblia рапреrит (1471)

VI. СКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ.

442 "Труднодостижимое сокров ище", присутствие которого подозревается во тьме prima materia,

символизируется алхимиками различны ми способами. Христофор Парижский, например, говорит, что хаос (как prima materia} - это работа премудрой природы. Наше понимание (intellectus), "поддерживаемое небесны м и пылающим духом", должно трансформировать этот природный шедевр - хаос - в субстанцию небесной природы в дающую жизнь (vegetabilis} эссенцию небес - Драгоценная субстанция потенциально содержится в этом хаосе как massa confusa всех элементов, свернутых в один, и человек должен усердно прилагать свой у м к тому, чтобы "наши небеса" могли прийти в реальность (ad actumY'7 .

443 Иоганнес Грассеус цитирует мысль о том, что prima materia - это свинец (plumbum} философов, называемый также "свинцом воздуха'"'8 (аллюзия на внутренние противоположности). Этот свинец содержит сияющего белого голубя (рис.178), называемого "солью металлов ". Голубь - "чистая, мудрая и богатая царица Савская, одетая в белое, которая хотела отдаться только царю Соломону"''9.

Рис.178. Голубь (auis Hermetic), поднимающийся из четырех элементов -символ духа, освободившегося из объятий Физис. - De summa el universalis medicinae sapientiae ueterum philosophorum (манускрипт. 18 век)

Рис.179. Алхимиче ская троица: король и его сын с Гермесом между ними (Гермес = Spiritus Mercurii}. -

Lambsprink, "Figurae el emblemata", в Muaseum hermet icum. (1678)

444 Согласно Василию Валентину, земля (как prima materia) - это не мертвое тело, в ней обитает дух, который суть ее жизнь и душа. Все сотворенные вещи, включая минералы, извлекают свою силу из духа земли. Этот дух есть жизнь, его питают звезды, и он дает питание всему живому, укрываемому и защищаемому в своей утробе. Через

дух, полученный сверху, земля высиживает в свое й утробе минералы (см. рис.163), как мать свое нерожденное дитя.

Невидимый дух подобен отражению в зеркале, неосязае м, но в то же время он суть всех субстанций, необходимых для алхимического процесса, или возникающих из него {radix nostrorum corporum).'10

Рис.180. Христианская троица со Святы м Духом в виде крылатого человека. Гравюра (15 век) мастера из Страстей Господних (Берлин)

445 Подобную идею следует искать у Михаэля Майера:61 Солнце своими многими миллионами оборотов вкручивает золото в землю. Мало -помалу солнце отпечатывает свой образ на землю, и этот образ есть золото.

Солнце - это образ Бога, сердце62 -образ солнца в человеке, так же как золото - это образ солнца в земле

(называемый также Deus terrenus*). и Бог познается в золоте. Этот золотой образ Бога есть anima aurea**, когда она вдохнется в обычную ртуть, то превращает ее в золото.

446 Рипли считает, что огонь необходимо извлечь из хаоса и сделать видимы м. 63 Этот огонь - Святой Дух,

который объединяет отца и сына 64 Его часто представляют как крылатого старца, 65 т.е. как Меркурия в виде бога открытия, который идентичен Гермесу Трисмегисту 66 и, вместе с королем и сы ном Короля, образует алхимическую троицу (рис. 179, 180). Бог

*Бог земли (лат.) Прим. пер,

**Душа золота (лат.) Прим. пер.

сотворил свой огонь в недрах земли, так же как он сотворил очищающий пламень ада, и в этом огне07 сам Бог сияет божественной любовью68

Рис.181. Солнце как символ бога. -- Boschius, Sy mbolographia (1702).

Рис.182. Христос как спаситель душ вейлерского монастыря. Рейнская земля.

фреска (12 век) в церкви Браун-

5.СООТВЕТСТВИЕ LAPIS-ХРИСТОС

1. ВОЗРОЖД ЕНИЕ ЖИЗНИ

447 Примеры, приведенные в последней главе, показывают, что в prima materia существует дух, скрытый в ней,

как камень Останеса в Ниле. Этот дух, вероятно, интерпретировался как Святой Дух по аналогии с древним преданием о поглощении Нуса ть мой во в ремя объятий Физис, - с той разницей, однако, что [Святой Дух] - не высшее женское начало, земля, которая является пожирателем, а Нус в форме Меркурия или проглатывающего свой хвост Уробороса (рис. 147). Другими словами, пожиратель является видом материальной земли-духа,

гермафродитом, который обладает духовно-мужским и телесно -женским аспектами (рис. 183; ср. рис.54, 125).

Первонача льный гностический миф претерпел странную трансформацию:

Нус и Физис являются неразличимо едины ми в prima materia и становятся natura abscondita.*

448 Психологическим эквивалентом этой темы является проекция в высшей степени очаровывающего бессознательного

Скрытое первичное вещество (лат.) • Прим. перев