Английский эмпиризм 18 века

образом, например, доказываются теоремы геометрии? С его точки зрении общее имеет статус только в качестве обобщенного наглядного образа единичного. То есть если мы к примеру рисуем прямоугольный треугольник и доказываем теорему – этот треугольник выступает в качестве обобщенного наглядного образа всех прямоугольных треугольников. Беркли трактует общее как обобщенный наглядный образ единичных объектов. Фактически он выдвигает так называемую репрезентативную теорию абстракции — репрезентация переводится как замещение (обобщенный наглядный образ замещает все объекты определенного типа).

Вопрос, можно ли образовать абстрактную идею треугольника вообще, или скажем человека вообще или движения вообще. Беркли утверждает, что нет, и выдвигает следующий аргумент: абстрактная идея треугольника должна быть идеей не прямоугольного, не равнобедренного, не равностороннего и др., и в то же время она должна содержать идеи всех треугольников, но такой идеи быть не может. Так же и с человеком (высокий, низкий и так далее). То же самое и с абстрактным понятием движения вообще: оно должно содержать и понятие быстрого движения, и медленное движения и т.п. Поэтому он отрицает вообще возможность существования абстрактных идей и понятий, содержание которых порождено единичными предметами. Далее Беркли также прибегает к философии Джона Локка, а именно пытается исследовать вопрос о качествах единичных вещей (субъективные или объективные). У Локка чувственным вещам присущи первичные качества (протяженность, форма, покой, число и непроницаемость). И также вещам могут быть присущи вторичные качества (цвет, запах, вкус и др.), которые доставляются нашему сознанию органами чувств. У Локка была двоякая трактовка вторичных качеств: с одной стороны они есть комбинация и сочетание первичных качеств

– в этом смысле они обладают определенным объективным содержанием, но с другой стороны они субъективны, так как они воспринимаются органами чувств. Локк скорее склонялся к субъективности вторичных качеств. Беркли в труде «Опыт новой теории зрения» пытается показать, что все качества, которые нам доставляются зрением, являются субъективными. При этом он от них отличает качества, которые доставляются нам осязанием — он считает что подобные качества имею объективный характер.

Однако уже в следующем своем фундаментальном труде «Трактат о началах человеческого знания» он объявляет все качества человека субъективными, он утверждает, что те аргументы, которые могут быть использованы для обоснования субъективности вторичных качеств могут с таким же успехом быть применены и для обоснования субъективности первичных качеств, поэтому все какачетва единичных вещей — субъективны. То есть Беркли фактически отождествляет качества вещей и ощущения этих качеств человеком при помощи органов чувств. Сами эти ощущения трактуются как идеи. Таким образом реальность у него выступает как совокупность ощущений – идей. Ибо с точки зрения Беркли вещи это лишь комбинации ощущений или идей. Отсюда и его знаменитый основной тезис: «Существовать значит быть воспринимаемым». Но при таком подходе неизбежно обвинение Беркли в солипсизме 1 — точке зрения, согласно кото-

1Солипсизм (от лат. solus — «единственный» и лат. ipse — «сам») — радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственнонесомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Иногда этот термин употребляется в этическом смысле как крайний эгоцентризм.

Вразличных трактовках подразумевает:

∙Сомнение в реальности и/или достоверности всего сущего;

∙Отрицание реальности всего, кроме собственного Я;

∙Отрицание духовности всего, кроме собственного Я.

—источник: Википедия