жет методологией науки, из нее никакие методологические принципы для науки извлечь нельзя. Но она оказала огромнейшее влияние на мировую культуру всего человечества.

14.4.3.2.2 Отношение к ученым Раб — это человек, стремящийся к безусловности. Поэтому научное мышление и вера в науку с точки зрения Ницше есть признак рабской души. И здесь не могут быть аргументами в пользу истины ни радость от обладания истиной, ни высказывание «весьма добродетельного во всех отношениях человека», а также мученичество — то есть мученическая смерть во имя истины — не может быть аргументом в пользу истины. Тут Ницше естественно имеет в виду Джордано Бруно, хотя прямо он на него не указывает. Более того, он доже утверждает, что мученичество и смерть во имя истины не доказывает истину, а наоборот компрометирует дело мученика, ибо при этом проявляется что-то от агитаторства и актерства. Ницше показывает, что те миры, которые создают люди, всегда отличаются друг от друга — одно дело это мир ученого, которых Ницше называет стадными животными в царстве познания, другое — мир господина, третье — мир деспотического правителя, четвертое — мир сверхчеловека.

14.4.3.3 Конценция человека. Этика

Как мы уже выяснили, Ницше ставил органическое царство вместе с человеком ниже неорганического царства. И еще ниже он ставил самого человека. Ницше даже писал, что нет во вселенной ничего более отвратительного, чем человеческое лицо. По его мнению у Земли есть болезни, и одна из них есть человек. С точки зрения Ницше

современный ему человек — это мимолетность, болезнь, человек это высокомерное насекомое. При этом человек, как и все остальное в конечном счете, это проявление основного признака мира как целого — то есть жизни — воли к власти. Ницше пишет о том, что нет особенно глубокой пропасти между человеком и животным. И это вызывает надежду на то, что из человека в конечном счете появится сверхчеловек, не случайно Ницше называет белокурым животным.

Далее Ницше говорит от том, что не только истина есть родом заблуждений человека посредством которых человек и живет, приспосабливаясь к тому миру ,в котором он живет, но есть и другие виды заблуждений. Одним из них является мораль. Более того, иллюзией он также считает веру человека в то, что он свободен. Ницше спрашивает, каким образом нечто может быть свободным в мире несвободного. С точки зрения Ницше нет и не может быть общезначимой универсальной справедливости для всех и для каждого, ибо это неизбежно приводит ко вреду для людей высшего ранга — для людей исключительных.

Ницше рассматривает традиционную европейскую мораль, которая называется сократовско- иудейско-христианской моралью. Рассматривает под следующим углом: насколько это мораль способствует максиму осуществления воли к власти. Оказывается, что все три морали работают в обратную сторону. Сократовско-иудейско-христианская мораль, с точки зрения Ницше, это инстинкт стада против сильных личностей, инстинкт страдающих против счастливых, инстинкт посредственных людей против незаурядных. Если сильные и незаурядные люди примут правила поведения слабых и посредственных, то они тем самым сами станут слабыми и посредственными — сами станут частью стада. Возникает вопрос: чего лишилась та часть человечества, которая приняла христианство? С точки зрения Ницше, она лишилась невинности — невинности в смысле свободы моральных оценок, ибо с точки зрения Ницше в рамках христианской религии человек не знает, что для него добро, а что нет, ибо в конечном счете это знает один Бог, ибо Бог есть истина. Поэтому принимающий христианство не может критиковать христианство изнутри, христианство остается вне всякой критики, ибо мораль — приказ свыше.