6.3. СХОЛАСТИКА

6.2.3 Учение о человеке

Иерархия существ: самая низшая ступень — природные объекты, которые просто существуют. Следующий уровень — те объекты, которые живут, более высокая — это человек. Августин выступает против ряда античных философов, которые считали, что у всего живого есть душа ( в частности Аристотель). Он говорит, что душа есть только у человека, ибо согласно библии только человек создан по образу и подобию Бога. Причем у человека — разумная душа, она бестелесна и непространственна, то есть у нее нет пространственной локализации, кроме того она бессмертна. Августин дает определение человеческой душе – это разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Основные функции души – мысль, память, воля. Память позволяет сохранять в душе прошлые события, точнее образы этих событий. Память это некое вместилище этих образов. У него конкретного места нет, это дополнительный аргумент в пользу того, что душа непространственна. Разумное мышление и воля: источником активности человека по Августину является не разум, а воля человека. Мышление связано с пассивной деятельностью человека. Познающий субъект может быть пассивным и мыслить при этом. Источником активности является воля – именно ее, это иррациональное начало, он ставит на первое место. У человека не просто есть воля, а есть свободная воля. Возникает следующий парадокс: с одной стороны Бог подчинил себе судьбу – это его промысел, его проведение, а с другой стороны у человека есть свобода воли. Как же он это совмещает? Августин говорит так: субъективно человек все делает свободно, но все это он делает, делает через него Бог.

6.2.4Проблема соотношения веры и разума

Это одна из центральных проблем всей средневековой философии. Августин отдает приоритет, как и другие средневековые философы, вере. Он подчеркивает превосходство веры над разумом. Он утверждает, ссылаясь на библию, что грех Адама и Евы перенесся на все человечество, природа человеческого разума исказилась. А именно, разум человеческий стал более слабым и ради опоры он и нуждается в вере. Отсюда основной тезис Августина – верь чтобы понимать. Августин впервые в истории отметил цикличность процесса понимания. А именно, для понимания священного писания нужно в него верить, а для веры нужно понимание священного писания – вот цикл.

6.3Схоластика

(от schola –школа)

В начале была школьной философией, но начиная с 12 века ее начали преподавать во всех университетах.

Выделяют периоды развития схоластики: Ранняя 9 – 12 век н.э., Средняя – 13 век, период упадка – 14 век.

Основные проблемы, которые рассматриваются в рамках схоластики.

∙ Проблема соотношения веры и разума.

Средневековые философы отдают приоритет вере над разумом. Такой ведущий представитель как Фома Аквинский подчеркивает, что философия и человеческий разум нужны прежде всего для доказательства догматов веры, то есть для теологии, поэтому философия и человеческий разум выступают в качестве служанки теологии.

∙ Проблема соотношения общего и единичного (спор об универсалиях).

Универсалии — общие понятия или роды. В зависимости от решения вопроса о соотношении общего и единичного схоластика разделялась на два направления – реализм и номинализм. Согласно реалистам, универсалии существуют реально не зависимо от человека, человеческой речи, сознания, мышления. Согласно номиналистам – универсалии не существуют реально независимо от человека, человеческой речи, сознания, мышления, они являются лишь общими именами ( номена – имена, отсюда и название направления). Такого рода универсалия, как человек вообще, не существует сама по себе, человека вообще нет, существуют только люди, отдельные единичные люди. Человек вообще — это имя, с помощью которого мы называем отдельных людей. В обоих направлениях выделялись поднаправления – крайний реализм и умеренный реализм,

крайний номинализм и умеренный номинализм.

В 11 веке ведущим представителем крайнего номинализма был Росцелин 1, согласно которому реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия (универсалии) это лишь звуки нашей речи и не более того. Представителем крайнего реализма был Ансельм Кентерберийский 2. Согласно Ансельму такие общие понятия как добро, истина, справедливость – существуют реально сами по себе как таковые, вне зависимости от отношения добра к добрым людям, истины – к истинным суждениям и т.п. Более того, эту позицию Ансельм использовал для доказательства существования Бога. Он исходил из следующего: из того, что в нашем сознании присутствует идея или общие понятия о безусловно совершенном существе — Боге, отсюда с необходимостью следует, что Бог реально существует. Доказывает существование Бога из самого понятия Бога. Это в дальнейшем получило название онтологического доказательства бытия Бога.

1Иоанн Росцелин (Johannes Roscelin) (ок. 1050 — ок. 1122) — французский философ, теолог, первый крупный представитель номинализма.

Родился в Компьене, был каноником и преподавателем логики. Сочинения Росцелина не сохранились (до нас дошло только одно письмо к Абеляру, где Росцелин очень осторожно высказал свои теоретические воззрения). О философских взглядах Росцелина можно судить по критическому изложению Ансельма Кентерберийского, Абеляра, Иоанна Солсберийского и др. Росцелин преподавал в Лоше, в Бретани, где у него учился Абеляр.

Росцелин сформулировал основные идеи номинализма и применил их к учению о триединстве Божьем. Он пришёл к положениям, во многом несовместимым с догматикой католицизма. Защищал права разума против слепого авторитета церкви. В 1092 г. церковный собор в Суассоне осудил учение Росцелина как еретическое и заставил его отречься от своего учения. — источник: Википедия

2Ансельм Кентерберийский (лат. Anselmus Cantuariensis; в Италии известен как Ансельм из Аосты, 1033, Аоста, Италия — 21 апреля 1109, Кентербери) католический богослов, средневековый философ, архиепископ Кентерберийский (с 1093).

Представитель рационализма и один из основоположников схоластики. Доказывал возможность доказательства бытия Бога с помощью онтологического доказательства, им же впервые и сформулированного в трактате «Proslogion» (1077—1078).

Канонизирован Католической церковью в 1494. Упоминается Данте Алигьери в разделе «Рай» в «Божественной комедии» — источник: Википедия

6.3.1Пьер Абеляр

Абеляр 3 решает проблему общего и единичного следующим образом. Реально существуют только единичные вещи, однако среди них есть сходные вещи, на этом основана возможность универсалий. Когда мы делаем утверждение о многих вещах, то это утверждение относится не к самим вещам, а к словам, которыми мы их называем. Общие понятия, также это идеи в его трактовке, существуют реально, но в уме Бога, взирая на которые он творит вещи – последнее способствовало развитию умеренного реализма.

Виднейшими представителями средневековой философии в 13 веке были Альберт Больштедтский 4 (Альберт Великий), Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот 5.

6.3.2 Альберт Больштедтский

Альберт Великий: он, решая проблему общего и единичного, заимствует решение частично у Авиценны. 6 Решение следующее: общее существует до вещей, как идеи в уме Бога, общее так же существует

и в самих вещах, как единое во многом, и общее существует после

вещей как отвлеченные понятия о вещах в человеческом уме. Рис. 6.2: Альберт Ве- ликий

6.3.3Дунс Скот

Дунс Скот весьма своеобразно решает эту проблему. Согласно ему общее не является только продуктом человеческого ума, оно имеет основание и в самих вещах, но он подчеркивает, что все формы:

родовые, видовые и единичные изначально существуют в уме Бога. Общее существует и в самих вещах в качестве их сущностей и после вещей в качестве понятий, которые наш ум отвлекает от этих сущностей (сущностей вещей).

3Пьер (Пётр) Абеляр или Абелар (1079— 21 апреля 1142) знаменитый схоласт и богослов средневековой Франции, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения. В споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философии и богословии, Абеляр занимал особое положение. Он не считал, подобно Росцелину, главе номиналистов, идеи или универсалии (universalia) только простыми поименованиями или отвлечённости, равно не соглашался с представителем реалистов, Гильомом из Шампо, что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Гильома из Шампо согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме, но только индивидуально — источник: Википедия

4Альберт Великий (лат. Albertus Magnus, 1193?, Лауинген, Швабия — 15 ноября 1280, Кёльн) — Св. Альберт, Альберт Кельнский, Альберт фон Больштедт — философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, признан Католической Церковью Учителем Церкви. — источник: Википедия

5Иоанн Дунс Скот (Дунс Скот, англ. Duns Scotus), (1265, Дунс, Шотландия — 1308, Кёльн) — английский францисканец, последний и самый оригинальный представитель золотого века средневековой схоластики и в некоторых отношениях предвестник иного мировоззрения. Получил прозвание doctor subtilis («Доктор тонкий»).

Преподавал богословие в Оксфорде и Париже. По философским воззрениям был чистым индетерминистом и признавал первенство воли над умом как у человека, так и у Бога; придавал громадное значение индивидуальности, индивидуальной свободе, чем резко отличался от доминиканца Фомы Аквинского, поборника авторитета в ущерб частной воле. Считается последователем идей Уильяма де Ла Мара. —

источник: Википедия

6Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (перс. ebn-e sina — отсюда «Авиценна», родился в селе Афшана близ Бухары, 18 июня 980 года — умер в г. Хамадан, 16 августа 1037 г.) среднеазиатский философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. — источник: Википедия