∙Вторым достижением человеческого разума, которое дало ему следующее преимущество, является способность человека к обдуманным действиям.

∙Третье достижение — то, что человеческий разум порождает науку.

Здесь Шопенгауер попытался выделить критерии научности. С точки зрения Шопенгауера то знание научно, которое более систематизировано, научное знание должно иметь систематическую форму. А это означает, что та система знаний более научна, чем более последовательно в ней проведен принцип субординации и чем меньше в этой системе знаний проведен принцип координации.

∙Принцип субординации — это по существу принцип выведения одних понятий, положений из других.

∙Принцип координации означает, что одно следует за другим, а не вытекает из другого.

На этом основании Шопенгауер отказывает истории в статусе науки. Ибо с его точки зрения в истории одни исторические события следуют за другими, а не выводятся друг из друга. Несмотря на то, что историки выделяют некоторые большие исторические периоды (античный период, средневековье и.т.д), с помощью этих периодов нельзя вывести существование отдельного исторического события. Поэтому по Шопенгауеру история не наука.

14.2.2.1.1 Абсолютное знание Шопенгауер считал, что нет абсолютно достоверного и доказательного знания. Аргумент: всякое знание, которое считается доказательным, основано на нечто недоказуемом. А именно, если попытаться раскручивать любое доказательство в обратную сторону, оно неизбежно упрется в то, что принимается без доказательства. То есть любое доказательство основано на изначально недоказуемых истинах, или, точнее, положениях, которые человек получает, как писал Шопенгауер, путем интуитивных воззрений.

14.2.2.2«Мир как воля»

Рассмотрим основные идеи Шопенгауера в его второй книге из его произведения «Мир как воля представления» — «Мир как воля». Здесь он указывает на то, что сущность вещей, сущность и смысл мира нельзя познать извне этих вещей, какие бы исследования мы при этом не предпринимали. Выход из этой тупиковой ситуации Шопенгауер находит в том, что субъект познания обладает не только разумом, ему также дано и тело, и состояние тела как раз в первую очередь и анализирует разум познающего субъекта. Но при этом тело познающему субъекту дано двояким образом: с одной стороны как представление, с другой как воля.

В самом деле, истинные акты воли есть определенное движение тела. Следовательно, движение тела и акты воли это одно и то же, только данное различными способами. Действительно, определенные волевые импульсы приводят к определенным движением тела. Дальше Шопенгауер говорит о том, что действие тела — это объективированные акты воли, и даже более того, он утверждает, что тело это объективация воли. Таким образом Шопенгауер рассматривает тело познающего субъекта с одной стороны как представление, с другой стороны как волю, и при этом тело переставляет собой определенную объективацию воли.

Дальше Шопенгауер задается вопросом: нельзя ли этот подход применить и к исследованию явлений мира, явлений природы. Он утверждает, что можно — причем это как

раз и будет ключом к раскрытию сутей природных явлений. А именно, он утверждает, что мы каждое явление мира будем рассматривать с одной стороны как представление, а с другой стороны как волю. При этом Шопенгауер использует такие понятия Кантовской философии как «явление» и «вещь в себе». Представлениями объявляются «явления», а воля объявляется «вещью в себе», но не в кантовском смысле. У Канта «вещь в себе» — нечто непознаваемое, недоступное познанию. С точки зрения Шопенгауера воля является сущностью мира, а также его основой и началом. Эта всеобщая воля, бессознательная, а также воля, рассматриваемая как слепой неудержимый порыв, как раз является основой, началом мира, его сущностью.

Так же — по аналогии с телом познающего субъекта — ведь тело является объективацией воли — Шопенгауер дальше и все явления мира и вещи, с которыми мы сталкиваемся объявляет объективациями воли. То есть мир, который нас окружает,

— объективация воли. Он выделяет ступни объективации всеобщей бессознательной воли, представляющей собой слепой неудержимый порыв.

1.На первой ступени объективации Шопенгауер выделяет первичные природные силы, такие как тяжесть, упругость, текучесть, электричество, магнетизм, химизм и.т.д

2.Следующая ступень — неорганическая природа, где еще нет индивидуумов.

3.На следующей ступени появляется органический мир — появляются индивидуумы, причем здесь каждый биологический индивид стремиться к сохранению себя и себе подобных, пытается осуществить определенные устремления. А для этого уже необходима воля к жизни. Вот на стадии органического мира слепая первоначальная всеобщая воля перестает быть слепой — она становится волей к жизни. Высшей объективацией воли по Шопенгауеру является человек с его волей. Человеку также присуща воля к жизни.

Шопенгауер говорит о том, что есть определенная иерархия объективаций воли. Человек нуждается в животных и растениях, животные нуждаются в растениях, растения нуждаются в плодородной почве, соответствующих климатических условиях и так далее. Это связано с тем, что по Шопенгауеру воля должна пожирать саму себя — она голодная. Тем самым, несмотря на то, что он не дает явного определения исходному своему понятию воли, пытается дать определение через основные атрибутивные свойства. Таким образом первым атрибутом является ее ненасытность. Следующим атрибутивное свойство всеобщей воли — неудовлетворенность достигнутым. Третьим атрибутивным свойством является бесконечное стремление к новому.

Таким образом три определения воли следующие:

∙ненасытность

∙неудовлетворенность достигнутым

∙бесконечное стремление к новому.

Ивторое и третье атрибутивные свойства воли приводят к страданиям человека, человек постоянно страдает в следствие неудовлетворенности своих желаний и стремления

кпостоянному их удовлетворению и стремления к новому. Причина страданий — воля

кжизни. Шопенгауер попытался найти выходы из этой пучины страданий, в которую погружен человек. А именно первый выход с помощью искусства. Однако искусство дает лишь временное, кратковременное освобождение от страданий. Вы временно забываете о своих заботах и страданиях. Но они неизбежно возвращаются. Другой выход (более предпочтительный) — отрицание самой воли к жизни.