∙движение в мире физическом является результатом действия двух сил — сил божественного толчка ( вержения ) и сил тяготения. По аналогии то же самое и в мире духовного — там движение также является результатом сил божественного первотолчка и свободной воли человека.

∙точно так же, как в физическом мире какой-то конкретной вещи предшествуют другие вещи и соответственно за ней последуют другие вещи, то же самое происходит и в мире духовного — там конкретной наличной мысли предшествовали предыдущие мысли и за ней последуют мысли.

Параллелизм двух миров не означает их абсолютное тождество, ибо их единство и параллелизм предполагают не только сходство, но и различия, а абсолютное тождество только в божественной первопричине как единственная реальная и объективная действительность.

18.6.2 Гносеология

С точки зрения Чаадаева человек познает объективные законы и физического и духовного мира. Мир познаваем. Те законы, которые человек познает в физическом, имеют объективный характер, ибо они не зависят от конкретного познающего человека, ведь даны Богом, который является первопричиной. Соответственно, в духовном мире нравственные законы, которые человека познает, также являются объективными по тем же причинам.

Каковы же средства познания? Средства познания физического мира — это опыт и логические рассуждения, потому что с точки зрения Чаадаева в физическом мире мы имеем дело с конечными объектами, подчиненными необходимости, а в мире духовном мы имеем дело с божественной волей и божественной силой, которые бесконечны и свободны, поэтому ни опыт ни логические рассуждения не могут там быть средствами постижения. Средство постижения — откровение.

18.6.2.1Концепция врожденных идей

Чаадаев выступает принципиально против концепции врожденных идей, ибо с его точки зрения нет никаких эмпирических данных, подтверждающих то, что человек рождается с готовыми идеями, впрочем, и логические аргументы он считает недостаточно весомыми. Чаадаев считает, что идеи транслируются от одного поколения людей к другому поколению людей, то есть имеется преемственность идей. Первичный источник этих идей — Бог, который неким чудесным образом вложил их в голову первого человека, а дальше они передаются другим людям, транслируются.

18.6.3 Философия истории

Чаадаев пытается в своей философии истории соединить идею божественного провидения, точнее провиденциализм, с идеей свободной воли человека. По его мнению исторический процесс — совокупность божественного провидения и свободной воли человека. При этом он подчеркивает, что активным движущим началом является не народ, не коллективы людей, а наиболее передовые умы, некоторые избранные люди. Да, народ участвует в исторических событиях, но импульсы он получает «сверху» — от избранных умов.

18.6.4 Всемирная история

Теперь непосредственно о всемирной истории. Чаадаев делит всемирную историю на два основных периода: дохристианский и христианский. А именно, древний мир — мир древней Греции и древнего Рима — это был мир, где жизнь была основана на материальном принципе, на материальном интересе. Такого рода принцип по мнению Чаадаева не мог обеспечить безграничные возможности для развития человечества, поэтому неизбежно древние царства пали.

Совсем иная ситуация по его мнению возникла с появлением христианства. Подлинная история человечества как раз и начинается с появлением христианства. Именно оно дало человечеству духовный принцип, который по Чаадаеву и должен обспечить бесконечный прогресс человечества. Этот духовный принцип выражается в стремлении познать и воплотить в жизнь нравственный закон.

Далее Чаадаев с этой точки зрения рассматривает не только Россию, но и Европу. Он считает, что положительную роль в развитии социально-экономической Европы сыграло католичество. А именно, оно создало в Европе единую мысль, что привело в конечном счете к социальному и духовному единству. Именно для Европы характерны наличие традиций долга, справедливости, права, порядка. Что же касается современной ему России, то он рассматривает Россию как страну, в которой наличествуют произвол, беззаконие и крепостное рабство, а традиции долга, справедливости, права и порядка отсутствуют. Более того, нет преемственности идей. Русские, как пишет Чаадаев, значительную часть предшествующей истории занимались эпигонством — они заимствовали идеи у европейцев или у восточных народов и переинтерпретировали их. То есть с его точки зрения русские (к тому времени, когда он это писал — то есть к началу второй трети XIX века) ничего ценного не внесли в мировую культурную копилку. А поэтому он писал, что да, мы жили и живем, но по всей видимости наши жизни послужат уроком для последующих поколений, которые, как он надеялся, извлекут урок. В чем суть урока? Чаадаев хочет сказать, что прошлая и современная ему Россия — это пример того, как не надо жить.

В чем он видел причину отсталости России в социальном, культурном и политическом развитии? Во-первых в философических письмах он указывает на то, что Россия приняла христианство в его византийской форме, и, соответственно, после падения Византии Россия оказалась в стороне от «столбовой дороги развития мировой цивилизации», то есть в своем развитии Россия оказалась изолированной от социального, культурного и политического развития европейских народов. Однако в более поздних своих философических письмах Чаадаев писал уже о том, что, возможно, изолированное положение России позволит ей преодолеть и разрешить те проблемы социально-экономического порядка, с которыми сталкивается западная Европа.

18.6.5«Апология сумасшедшего»

Несколько слов о произведении «Апология сумасшедшего», которое осталось незаконченным. Чаадаев всячески подчеркивает, что, возможно, в философических письмах он немного преувеличил недостатки России, слишком пессимистично описал будущее. Опять же он возвращается к идее того, что изолированность России позволит преодолеть те пагубные предрассудки и привычки, которые свойственны западной Европе. Возможно, это также позволит ей разрешить те вопросы, которые стоят на сегодняшний день перед западной Европой. То есть Чаадаев высказывал надежду, что это изолированное положение возможно выведет Россию в будущем на передовые позиции.

Причины отсталого положения России в его время. Чаадаев указывает прежде всего на географический фактор, и на этом «Апология сумасшедшего» заканчивается. О том,